快说，快说

截流

云门文偃是云门宗的开山祖。他是在睦州禅师处开悟的。

睦州禅师机锋迅捷，疾如闪电，让人难以应对。他平常接人，才跨门坎，便一把抓住来人，喝问：“快说，快说！”若回答不出，便一把推出门去。

云门去了两次，睦州都闭门不见。到了第三次，睦州在门里问：“谁？”云门急答：“文偃。”

睦州刚露出一点门缝，云门便闯了进去。睦州一把抓住，大声喝道：“快说，快说！”云门一愣神，便被推出门外。

睦州急急关门，夹伤了云门的一只脚。云门疼得叫了起来。就在他一张口的时候，忽然大悟。

云门后来接人，手段完全出于睦州。往往用一句话铲断疑情，不容拟议寻思，所以禅林中有“云门天子”之称。

随愿

至善佛缘

大丈夫，直截了当，修还是不修！


虚云老和尚开示



讲修行，讲不修行，都是一句空话，你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”。自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。





你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话！





所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”，“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。





上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已如此啰嗦。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口。菩萨呀！会吗？





发表于 2011-4-30 11:57 只看该作者  

感恩本文发布者：随念




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至善佛缘

【云门的云 ——记冯学成《云门宗史话》】

张素闻

禅宗的僧传和灯录向来文字脱俗别具意境，这本《云门宗史话》颇费冯学成先生的心，洋洋洒洒五大卷，气韵清雅，笔力飘逸，洁净唯美，一则则著名的公案和法语镶嵌在字里行间，将云门宗的历代尊宿们个个画到，古德风貌历历在目，高僧解证一一道足，适当的阐释与点评，使读者于山重水复之际，顿时云开雾散朗日彻照。此书文字之美，与冯先生自己推崇的雪窦重显禅师自有一比。


禅宗一花开五叶后，后人常将“云门天子”与“临济将军”、“曹洞土民”概括此三宗的宗风与禅师们接引人的差别。云门宗“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”的大家风范也展示得淋漓尽致，云门宗接引学人的方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，令人毫无犹豫之余地。云门文偃祖师有一则著名的公案：


世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：＂天上天下，唯我独尊＂师（云门）云：＂我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平．＂


这样的断喝胆大无比，如刀如剑，迎头劈下，毫无躲闪之机，而就在这刀起剑落之际，斩断了情识，打翻所执。“对于佛的无上智慧和人格不去学习，对禅宗的无上心法不去体会，容易谈神说异，追求神通，或者只知有佛，不知有己的人，甚或停留在口头禅、文字禅、八股禅、狂禅上的人”都有极大的冲击力。


但这并不是不尊师不守戒律，冯学成先生写到宋代的丛林，特意将洞山的自宝禅师“为人精严，护持戒法，坐怀不乱”的风骨描摹纸上。其师五祖师戒禅师九十余岁“倚拄杖，谈笑而逝”之前，曾往洞山探视自宝禅师，自宝禅师却“以其行藏落人疑似，弗为礼，且说偈讥之”。此事细思，也深有意味：佛陀涅槃前，嘱众“以戒为师”，佛门规矩原本是依法不依人，依了义不依不了义，传说中“云门再来”的大慧宗杲禅师更是不拿佛法做人情，法秀禅师呵斥李伯时黄庭坚，被人称为“秀铁面”……刻板抑或谨严，留予虚空去，后人传说苏东坡乃五祖师戒禅师转世，他与当时各大禅师的交情与论道，在这书中，也是一景。


禅对于当下的体认与化解总是出其不意，文偃祖师的出道与弘法都十分传奇，云门“顾鉴咦”、“一字禅”的接引方式也十分独特，冯学成老师竟挖出一则令人震动的公案——


一位游方僧问四川彭州大隋山的法真禅师：“劫火洞然，大千俱坏。未审这个坏不坏？”法真禅师说：“坏”。那僧又问：“恁么则随他去也。”法真禅师说：“随他去”。那僧不以为然，到了舒州，对投子大同禅师讲了此事。哪知投子向四川方向礼拜，说：“不期西川有古佛出世”。那僧又赶回四川去忏悔，恰恰法真已圆寂。再赶回舒州，投子亦已圆寂。


“心本无生因境有，前境若无心亦无”，存在的只是因缘，因缘下的开悟与证得同时显示契机和契理的双重辉映。未得之人，语默皆不中，坏或者不坏，若执于所知的障碍是非的教条，已经是大错特错，放不下，如何能随他去？已得之人，语默皆落中道，自在洒脱，随时都是随他去，野渡无人舟自横。


浮山法远禅师说：“未透之人，参句不参意；透得的人，参意不参句”，两句话已将根基与道途指示清楚，冯先生这本《云门宗史话》于句与意上都洒脱自在，宗门尊宿的信解行证娓娓道来，源远流长，不论根基深浅，皆能有所得，且是晨曦里风行水上，江清月近人。


故人已是黄鹤，余音犹在虚空，今日云门有赖近代高僧虚云长老重振而兴建，犹自黄墙碧瓦，古柏翠竹，群峰耸立，星河灿烂，云卷云舒，暮鼓晨钟，皆是钟灵造化，善见者必有所感，能闻者自有所应。虚云长老又名德清和尚，一生与佛法有奇异的因缘，少时即好读佛书，为报母恩，三步一拜朝五台山，感得文殊菩萨路上接应，又曾只身去不丹孟加拉斯里兰卡缅甸印度等地，修建诸多寺院，一身兼挑禅宗五家法脉，坐观五朝三帝，经九磨十难，世寿一百二十岁，平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。虚云长老有话：谁云有道有禅任汝雨宝弥空总是鬼家活计，这里无棒无喝不妨拈草做药坐令天下太平。


佛说一切法，原为一切心，若无一切心，何用一切法？观机逗教、随类应化，佛陀是因病予药的大医王和大药王。虚云长老谈到参禅的“信心、长永心、无心”：“所谓信心者，第一信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异；第二信释迦牟尼说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终身行之，乃至来生之来生，都如此行持……所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人……性即是心，反闻闻自性也就是反观观自心。”看看虚云长老的一生，无不感慨一个禅者的慈悲与智慧，至今，云门寺的方丈室仍有他的对联：


两手将山河大地捏扁撮圆掐碎了遍撒虚空浑无色相

一棒把千古业魔打死救活唤醒来放入微尘共作道场

其不取于相的修持与敢于挑战自身业力习气的大勇大力令人钦佩。


佛经上记：是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云……这些历代尊宿也就是如来照耀世界的一片片璀璨的光明云，云门的云……

至善佛缘

〖云门文偃〗日日是好日

云门文偃禅师（864－909年），俗姓张，浙江嘉兴人。他天资敏捷，博通佛经，曾参谒睦州道明禅师而得悟。后参拜雪峰义存禅师而契合玄旨。日后住持广东云门山，创建了赫赫有名的云门宗。
　　


云门文偃初次参谒睦州禅师时，睦州禅师一看见文偃来了，就关上门。云门文偃敲门，睦州问：“谁？”答：“文偃。”问：“干什么？”答：“我还没有悟见自性，请老师指示。”睦州打开门，看了他一眼，就又马上把门关上了。文偃就这样连敲了三天门。到了第三天，睦州才打开门，文偃就赶紧挤了进去。睦州一把揪住他说：“快说！快说！”文偃一迟疑，睦州便一把把他推了出去，狠狠地关上门。门夹住了文偃的一只脚，在疼痛难忍的一刹那，文偃悟道了。
　　


参见过雪峰之后，云门遍谒诸方，声名大振。他拜访灵树山时，山上住着一位知圣禅师，二十年来人来不立首座弟子。人家问他为什么，知圣禅师总是说：“我的首座出生了。”过了一阵子又说：“我的首座在牧牛。”时而又说：“我的首座行脚去了。”一天知圣禅师命人敲钟，并到三门外去欢迎，众僧都跟着他出门，正好文偃来到寺中，文偃被迎请为首座。
　　


一次有人对他说：“世尊刚出生时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，道：‘天上地下，唯我独尊。’”云门文偃就说：“我当时若是看见，便把他一棒子打死喂狗，好使天下太平些。”
　　


云门对上堂的众人说法：“我说一句话，教你们直下承当，早已经是把屎拉在你头上。即使拈一毫面顿悟山河大地，也不过是剜肉作疮。别去抓捞那些空洞的东西，要在自己脚下寻找，不作丝毫的理会，也不带丝毫的迟疑。大丈夫做事应当独自承当，不可受人欺慢。”
　　


他又说：“你们不要只知道吃别人的口水，记住一大堆废话，担着无数老掉牙的古董到处行脚，而且不管驴唇马嘴，四处夸耀自己什么都懂。就是你能从早说到晚又怎么样？死后阎王面前他可不会听你说。你们都是舍离父母、师长而出家，踏破草鞋，千里迢迢，在外面经冬历夏的人。你们要小心，不要因为图人一粒米而失掉半年粮。”
　　


日日是好日
　　


云门问僧徒：“我不问你们十五月圆以前如何，我只问十五日以后如何？”僧徒：“不知道。”云门：“日日是好日。”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
　　


有人问：“什么是道？”云门答：“去。”
　　


“什么是禅？”云门答：“是。”
　　


“生死到来时，如何回避？”云门又手一摊说：“还我生死来。”
　　


“父母不同意不能出家，那怎样才能出家？”文偃答：“浅。”那人又道：“学生不懂？”云门就道：“深。”
　　


一僧问：“云门剑是什么？”去门答：“祖。”
　　


“玄中靶怎么样？”云门答：“着。”
　　


“什么是云门一路？”云门答：“亲。”
　　


有人问：“杀父杀母可以在佛前忏悔。杀佛杀祖，在什么地方忏悔呢？”云门“露。”
　　


“什么是正法眼藏？”“普。”
　　


“什么是啐啄之机？”“响。”
　　


云门接引学人，常常用一个字，干净利落，斩断纠葛，使学人无路可通，无机可接，直接开启省悟之门。当时称之为“云门一字关。”
　　


云门三句万事万物的道理是：涵盖乾坤；截断众流；随波逐流。真理无所不在，涵盖在整个宇宙的万物之中。但每一个个体，都有它的独有的个性，也是独一无二的。个体与这个世界是丝丝相扣，是与世俗相处，随波逐流的。

至善佛缘

雲門內外

——转摘于：《星雲禪話》



雲門文偃禪師還沒有悟道的時候，曾經去參訪睦州道明禪師。雲門禪師前兩次去的時候，睦州禪師都不讓雲門禪師進門。直到第三次，雲門禪師不死心地拍著兩扇緊閉的大門，久久之後，睦州禪師終於前來開門。



睦州禪師門才開了一點縫，雲門禪師就硬擠了進去，睦州禪師立即抓住他，喝問：「快說！快說！」



雲門禪師剛想要開口，卻被睦州禪師一把推了出去，並且急速關上門，結果夾住雲門禪師的腳，雲門禪師痛得在門外大叫。

睦州禪師問：「誰在喊痛？」



雲門禪師回答：「老師，是我 ！」



睦州禪師再問：「你在那裡？」



雲門禪師答：「我在門外，老師把我的腳關在門裡了。」



睦州禪師說：「腳在門裡，為什麼人會在門外呢？」



雲門禪師說：「你確實把我分成裡外兩半了。」



睦州禪師說：「愚癡！人那裡有裡外的分別呢？」



雲門禪師聞言，好像天崩地裂了一般，粉碎了虛妄的世界，一個光明的世界呈現在他的眼前，截斷了虛妄紛紜的意識，證悟了內外一如，平等無二的道理。



世間，在禪者的眼中，都是虛妄對待的，所謂內外、你我、善惡、大小，這都是對待的。我們常被這個虛妄對待緊緊地束縛，大的不是小的，小的不是大的；你的不是我的，我的不是你的，因而無法超越。



雲門禪師被睦州禪師這樣的一開一闔，截斷眾流，返歸本源，統一了內外，超脫了你我，不悟而何？

至善佛缘

雲門展手  


作者：星雲大師

      
某天，有一位學僧前來向雲門文偃禪師參問。



雲門文偃禪師就問這位學僧說：「你從何處來？」



學僧回答說：「老師，學人從蘇州西山禪師處來。」



雲門文偃禪師點點頭，然後又問：「那麼，蘇州西山禪師近來都教導些什麼禪法呢？」



學僧沒有直接回答雲門文偃禪師的問話，只是將兩手展開來。



雲門文偃禪師見狀，立刻一拳朝著學僧打了過去。



學僧嚇了一大跳，連忙說：「老師，我有話要說！」



雲門文偃禪師聞言，便將兩手展開。



學僧看了不禁一愣，說不出話來，不知道該如何回應。



此時，雲門文偃禪師又揮出一拳，順便把學僧趕了出去。



參禪的最終目的，還是在於明心見性，光只是口頭言說、鑽研公案或是身體枯坐，都已經流於禪病了。甚至，有些人自己不懂得禪法，也沒有什麼真參實學，可是學了幾句禪門的術語之後，便如鸚鵡學話一般，到處炫耀，這不過是「鸚鵡禪」罷了，對於開悟見性並沒有什麼用處。



學僧對於雲門文偃禪師的問話，以兩手展開來回答，看在雲門文偃禪師的眼裡，一看就是鸚鵡學語，並無自己的見地。禪的領會必須出於實修實證，這是自己假裝不了，別人也幫不上忙的。習禪的人想要領悟禪機，平時的應對要講禪話，來往要聽禪音，工作要做禪事，修行要用禪心，單憑模仿他人的一招一式或一言一語，是騙不了明眼人的。

无有

那么如何是禅？
快说！

至善佛缘

禅非“缠”

[ 本帖最后由 至善佛缘 于 2011-5-9 20:52 编辑 ]

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