如何看待梦和修行中的境相

至善的爱

如何看待梦和修行中的境相

空相慈法界 净德居士 常有同修见到我就问，“老师，我昨天夜里做了个梦，您说这个梦说明了什么”？每逢听到这里，我总感觉无可奈何，不知道该对他们说什么好，这类问题很无聊。说句不好听的话，那就是修行不明理，太过执著了。可我们的这些同修还是时常不厌其烦的提这类问题。 梦，说起来再简单不过了，就是你的心在睡眠中示现的幻相。 梦相大概有这样几种来源。 其一是在睡眠状态下，第六识——意识放松下来后，人的大脑皮层，或者说潜意识中残留印迹最深刻的、最难以释怀的人和事，这时就可能示现出来。 其二是白天所见、所思，夜有所梦。 其三是过去世所造作的业行，也就是自性中留有印迹的那一部分，在一定时候它再次还原出来了。给你一种提示。 其四是自身的预感、预知功能在睡眠放松的状态下，给人示现了即将要出现和发生的事。 其五是在睡眠状态下，人的神识由于某种媒介出去了，这就是因为元神出体反馈回来的信息，你的神识到了一座花园或古建筑群，反馈回来的就是那里的花香和景象，还可能随着你神识的思维演译出来更离奇的景象。 其六就是在睡眠中，体内外的中阴身给人传递的信息，他们在给睡眠中的人讲述他们的遭遇和往事，睡眠中的人在梦境里，也许也进入了角色，充当起梦境中的人与事。还有就是人体脑电波之间的传递。 这些梦的来源，说来说去都是人心这面大圆镜里反射出来的幻相，所以修行的人不要执著在这些梦境里，执著这些亦幻亦真的相。《金刚经》中，佛教导我们“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这些相都是虚妄的相，如果你钻到这些相里出不来，那你就难以再从性上起修了，就走偏了修行的路。 我们修行人要把修心作为最重要的，你心清净了，那些虚妄相自然就少了。如果整天都是围绕着这些相打转转，你的心永远无法难以超脱六道轮回。凡夫执的是“有”，二乘执的是“空”，是顽空，菩萨是“空有一如”，佛的境界是既不执著“空有”两边，也不执著“空有一如”，佛心里面把宇宙的真相和它的运动规律已经洞察得很清楚了，完全融入其中了，佛的心如如不动。寂而常照，照而常寂，寂照一体。对于一切有为法、对一切刹那生灭的万法万物的相续相，我们修行人都不要去执著它，那些梦幻泡影的相、那些像露珠般遇烈日瞬间蒸发、像电光一闪即逝的相，我们不要在这上面去用心思，还是把我们的心收回来，观照自心，把握住这一句阿弥陀佛的净念，不夹杂、不间断，使我们自性显现出常寂光土的境界，这才是我们修行的重点。 谈到修行中出现的各种相，比如我们在正念佛中间出现的动物、山水和其它的景象，这些也是亦幻亦真的，所以禅家讲“佛来佛斩，魔来魔斩”，这就是防止行者着相而入魔境。我们念佛时出现的景象有时就像照片一样，有静止的，有时又像电视一样是动态的，还有自己飞越于旷野、高山之间，各种景象从身边飞掠而过，或自己的身相飞升到空中，遇到这样的状况，我们的心要保持清净，不要追随。如果你起心动念了，心想‘我到那动态的世界里看看，那到底是什么样子’？你进去就很难出得来了。如果看到了某位菩萨相，他向你招手，你随他而去，那你就糟了，回不来了。因为你的心着了相，进了魔境。这个时候，有人在你耳边敲一下謦，或者轻轻推动和呼唤你，才能把你从这魔境中唤醒回来。如果身边，没有人来为你护法，那就难说是什么后果了。你想想，你既然念着阿弥陀佛，怎么会来一位菩萨招唤你跟他走呢？这是魔啊！要真是往生净土，也要阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来接引你啊！你念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛是主，观世音菩萨、大势至菩萨为伴，主伴相依，阿弥陀佛的接引为主。在这上面，我们要十分清楚。 在念佛中，看到一只大蟒或老虎迎面而来，你还是不要怕，我们不是讲“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”吗？那蟒和虎的相也是假的，虚幻不实的。你一惊慌，心就乱了，哪里还有功夫成片和一心不乱？还有这种情况，念佛入静了，眼前出现了一双眼睛在看着你，你心里掠过一丝恐惧感，怕什么？其实这双眼睛是你入定中内视所显现出来的自己的眼睛。你一害怕，心乱了。另外，还有一种景象，那就是在男性行者在入定念佛中，突然由远而近，来了一位貌美多情的女子，肌肤冰清玉洁，浑身上下一丝不挂，在你面前挑逗你，你怎么办？你淫心一动，这就坏事了，你的心就入魔了，戒心就被破了。你的心如如不动，不受她的那个诱惑和挑逗，她这个魔女就没花招了，只有走开，这其实就是一种考验。面对这些境与相，我们要把握这样几种心态，不追、不随、不执、不思、不入、不动心，境与相，你来则来，你走就走，我念我的阿弥陀佛，这样就能够保持清净念佛的心境，大大减少走偏入魔的几率。 上面就是我多年来，在修行中面对各种境与相的处置办法，在这里与同修们作个交流，望各位指正。

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圣严法师：随相而离相



我们生活在这个世界上，在每一天的作息之中，一定会跟身边的人事物发生互动关系。有了互动，就免不了生出各种喜怒哀乐的情绪；得意的时候，沾沾自喜；失意的时候，就消沈颓丧，这是一般人的反应。可是，如果我们有智能，可以洞烛这些喜怒哀乐的来源，不过是一种粗糙的、表面的心理反应，我们的情绪，就不容易被这些外在的现象所牵动。
　
　


佛法的智能告诉我们，当在处理生活上各种大大小小的事件时，只要自问已尽力排除个人的好恶偏见，并且也已经尽一切努力，做最适当的选择，就可以心安理得了。至于选择之后的成败得失，不必耿耿于怀，这就是所谓的「随相而离相」。
　　



我之所以特别强调「尽力排除个人的好恶偏见」，是因为一般人很容易以自己的立场、好恶，来对某件事下判断；因此，不免在取舍、应对之间，引起许多烦恼。依自己的偏好和习性做判断，往往是一股冲动，缺乏反观自省的工夫，通常也顾不了是不是有后遗症，当然就后患无穷了。
　　



因此，做事之前，先要求「尽人事」，就是随相，也就是随缘，已经尽了力，成败在天，胜不骄，败不馁；也不争功诿过，那就是「离相」。船过水无痕、鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智能。所以，随相需要智能，离相，也需要智能。
　　



不过，这个修养的境界，不是短时间之内可以达到的；一般平常的人，多半还是随著外在的环境而悲喜交加。倘若能把随相离相当作修养的目标，就可以时时拿来提醒自己。那么，不论悲或喜，都不会太过沈溺，纵使跌倒了，也会赶快爬起来，不至于一蹶不振。




发表于 2011-1-7 07:57 只看该作者  
感恩本文发布者：我让我



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