天台宗纲要

一剑

天<WBR>台<WBR>宗<WBR>纲<WBR>要<WBR>

一剑

<BR>大正藏 No. 1719 法华文句记<BR>　　唐 湛然述<BR><BR><BR>　　10卷<BR><BR><BR>　　法华文句记卷第一(上)<BR><BR>　　　　唐天台沙门湛然述<BR><BR>　　释序品初<BR><BR>　　言文句者。文谓文字一部始终。故云。文即是字为二所依。句谓句读义通长短。故云。名诠自性句诠差别。此亦不论色行等体今但以句而分其文。故云文句。古之章疏。或单题疏。或单题章。章谓章藻。诗云。彼都人士出言成章。亦云章段。分段解释成若干章。疏者。通意之辞。亦记也。又疏音即疏通疏条疏镂也。今并不云者意如向说。题下注中六难意者。此用下文法说叹法希有中。诸佛兴出世悬远值遇难。正使出于世说是法复难。无量无数劫闻是法亦难。能听是法者斯人亦复难。章安于经闻法能听二难之中。义开为四。谓传译等合成六难。然闻法中正在时会及以阿难。义通像末。故藉传译则可得闻。佛出已难出仍不值。故经多劫闻者尚难。况修行开悟说记流通。于中初二约主约味。三四叹教叹行。五六自幸省己。故初二在佛三四属师。五六斥己。故三双中一一皆悉先通次别。且初二中出世犹通。通一代故。次说则别。别在今经。次三四中初传译师通一切教。次教诏师别我所承。次五六中闻讲仍通与他共故。一遍记别唯属己故。故三双中从宽向狭。是故后后狭于前前。故自佛出来。乃至闻于自悟者说一遍记故。故记佛乘最为甚难。言主味者。主兴不易。复经四味方演此经。故知初二诚为不易。言叹教者。传译不易经涉山海。虽至此土民主道合。国无诸难方可传故。言叹行者。禀承南岳证不由他。宿植所资妙悟斯发。言自省者。自幸得闻谦已辄记。故玄序云。江陵禀受玄旨。建业方听经文。补接才成一遍而已。况二十七听六十九治。始末四十余年乃成第七修补复难于传译前加结集难。合为八难。以结集时亦假王臣大众和合。若魔若外令不得便。添谓添破古师及引经论。谓斥非以显是。削谓削其繁长及成文体。使文约而义丰。破古不全我已。加彼异见故但云添。削乃唯在于已。初记繁芿故须云削。故玄序云。或以经论诚言符此深妙。或标诸师异解。验彼非圆。留赠后贤者。玄文序云。斯文若坠将来可悲。涅槃云若树若石。斯经称若田若里。后代行者知甘露门之在兹共期佛慧者。自非灵岳亲承道场契悟。搜一代教旨显五味宗极。将何以为后贤佛慧之基址耶。故佛慧之言。须开三教果头之权实。发四味兼带之大小。则人理教行之有归。开示悟入之无异。方是今经之佛慧耳。<BR>　　问。诸经中圆与此何别。而必须云开方是佛慧。<BR>　　答。圆实不异但未开显初心之人谓圆隔偏。须闻开显诸法实相。若已入实但论增进。权人至此一向须开。委释等者。别解题名方七八卷。以初名中总三法故。三法始末亘一部故。何者。一部之中莫过本迹。本地总别超过诸说。迹中三一功高一期。故一中之三永殊前教。即三之一不与他同。即迹而本寿量方谭即本之迹具在今说。且如迹中体非因果。依之以辨因果因果取体方有胜用。如是三法并由开显。若不先了能开之妙。将何以明所开之粗。故对迹辨本理须分判。所以释题不可率尔。题下别释理非容易。以由释题大义委悉。故至经文但粗分章段。题名文句良由于此。故但分文句。则大理不彰。唯谭玄旨则迷于起尽。若相带以说则彼此无归。故使消释。凡至大义并指玄文。名体宗用三。一总别寄行约教。故知全迷玄文大旨。而欲以文句消经。固蔽理观深微。而但以事相释义。言弘斯典者远矣。今问弘经者为名利壅己。为大悲益他。自行暗于妙宗。何殊无目而导。彼此俱迷自他咸没。又妙法之唱非唯正宗。二十八品俱名妙故。故品品之内咸具体等。句句之下通结妙名。教行人理彼此相摄。使妙旨不失稍似弘通。衣座室诫思之自克。然遍列事难不可恒尔。今随义便广略适时。故方便安乐寿量普门。并是本迹之根源斯经之枢楗。必须委简余则随宜。序者下。一部大名已指前释。一品别号此下略申。睿公亦有二十八品生起次第。今家随释准意可知。然品品初通有四意。谓释名来意释妨释文。释名必须因缘等四。来意释妨。或有或无。或释名中即带来意。有妨须释何例然耶。又释名与义更互有无。故释名一种。或于义前别释。或带名以释义。纵于义前别释。还将别以贯义。名义若显则一品可从。故使品品全同部旨。如是释者。方镜于迷途徒自云云。此彼淆混。若得此意至下易知。今初释名云训庠序等者。先释字训。次释字义。然释训中复似从义。庠谓安庠。学舍养宫并非今意。尔雅云。东西墙谓之序。别内外也。此可借用以释别序。如由别序。方异诸经。通序异外亦可兼用。所以初用字训正从别序。故云阶位等也。兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共有。若对辨者必先证信后发起故。必先发起后证信故。必先二序后方正故。二序各有前后亦尔。故光宅生起非全失理。但阙表报是故斥之。故阶位之言义兼通别。问答之语不关于通。先瑞后问次第故尔。弥勒文殊即宾主也。若问若答皆庠序故。伏疑伏难宾主存焉。经家下从字义释。三义分二。次通二别。二序之中通复冠别。二序俱首通最得名以冠于下。冠即是首。故云冠首。是则二十七品方名为经。以序从正通名经也。故云妙法莲华经序品。言由述者。瑞疑由也。问答述也。文中不以疑念对由述者。亦可两兼。谓发语宣疑亦可云述。集众亦可以为远由。疏故且置。言哢引者。以譬显也。讲哢家之引故名哢引。亦可正哢亦得名引。如歌引舞序义可知。故正说如哢二序如引。故引亦歌也。谓谭述也。亦引发义。古人章疏以胤音之便。作胤释。又迷章草以哢为呼。以胤为彻。鱼鲁之谬自古有之。彻字则成两重之误。具此三义者。品兼通别故须具三。品者。序名在别。品义则通下去诸品以通从别。不复更释。故但释别以置于通。此中先翻名次释义。后明立品所以。所言义者释品字义。非品题义。故字义则通题名从别。言义类同者。诸品咸然。聚者是谁故出其人。初泛指他经。如心地品佛自唱也。如大论者。即论所述大品一部。结集之家本唯三品。一序。二魔事。三嘱累。言译人者。亦指大品本唯三品。什公伪秦弘始五年四月二十三日译讫。乃依四意以类加之。成九十品。谓人义法事。人如楼那义如观空法。如三假事如魔事。亦如大经纯陀哀叹等。又非译者但补助译人。即谢公加也。准知诸经非佛自唱及以集者并译人添也。次正出今经。如药王品云。佛告宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者等。又云。宿王华以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。乃至云若有女人持是品者。尽是女身后不复受。妙音品末集经家云。说是妙音来往品时。四万二千天子得无生法忍。普门品末经家亦云。佛说是普门品时。八万四千众生。皆发无等等阿耨菩提。乃至陀罗尼严王劝发品末皆然。故云等。译人未闻者今经所无。若无集家之言。及无佛自唱语似属译人。以文中诸品先足。当知并是集者所置。信无译人明矣。故今经自余诸品。多是结集者所置。以无闻品益故。故品后无结耳。以通从别应具四释。以通序中句句皆存因缘等四。别序时或阙于一两。故释序字阙于四义。若二序相对义立亦可。二序不同世界也。别序发起欣慕即为人也。通序证信除疑对治也。二序序正第一义也。约教等三具如释三段中是也。若别约通序者。五义不同世界也。通皆除疑对治也。通皆生信为人也。通皆序正第一义也。余三及别序准此可知。佛赴缘下欲分节经文。先辨分文有无得失。于中四。先泛引诸经论。次古讲者之失。三明品非章段。四泛示分节。初文者全非分文。次古失者。古来讲者多无分节。至安公来经无大小。始分三段。谓序正流通。殆者危也。非今正意亦几也(几巨依切近也)西京赋云。人生几亡。言起尽者章之始末也。若分节已大小各有总别起尽。三又佛说下意明立品。但从义类不从文相。故贯散二相不可立品。亦非分节。四增一下经论亦有分节之例。况末代弘经须识宾主。故小乘三藏各有所开。增一序云。阿难说经无量数。今且总略为一聚。我今分之为三分。契经一分。律二分。阿毗昙经为三分。契经今当为四段。初名增一二名中。三名曰长多璎珞。杂经在后为四分。乃以四含名为四段。故今承此借为分节。律开五部者。佛灭度后一百年间鞠多持法。所化众生不相是非。但为一部不毗尼藏。即八十诵。一百年后鞠多有五弟子。各执一见不能均融齐一。遂分一藏以为五异。如析金杖不失金用。今分文亦尔。虽分为多段知大旨本一。以所分对本故云及也。阿毗昙开六足者。文中自引阿含六度。非六足论。如增一云。菩萨发起大乘法。如来说此种种法。人尊说六度无极。布施持戒忍精进禅智慧力如月初。逮度无极睹诸法。佛说种种不出此六。亦似分章意也。若六足论全非今意。如云。一集异门足一万八千偈舍利弗造。二法蕴足有六千偈。大目连造(此二论唐三藏译)三施设足一万八千偈。迦多演尼子造。唐三藏将来未译。此三论佛在世造。四识身足有七千偈。提婆设摩造。即佛灭后百年。五品类足佛灭后三百年。世友造。六界身足有六千偈。三百年末亦世友造。迦多演尼子造发智论。以前六义少如足发智义多如身。则足前而身后分义不便。况此六论并唐三藏将来。隋时未有不合指之。况无分节之相。中破云。前之三论既在佛世。如何却与佛灭后论为足。未必全然以身摄足耳。又成论云如六足阿毗昙说者。指六足阿毗昙论。故不对发智为身。谓根性等者略列揵度。揵度西音此云法聚。以分一部为八聚故。谓业使智定根大见杂。文云根性道定者。根性是根。道即是智。但略举三余如向列。大论问。八揵度谁造。六分阿毗昙从何处出。答佛在无失。灭后百年阿输柯王会诸论师。因生别部有利根者尽读三藏。欲解佛经作八揵度。后诸弟子为后代人。不能全解作略阿毗昙。其初造者即迦旃延。天亲下次引今论有七功德五示现等。以例分章。七功德者。论云。此法门初第一品明七种功德成就。一者序成就。二者众成就。三者从为诸菩萨说大乘经去。欲说时至成就。若说无量义经。即欲说法华时至也。四从说是经去。名所说法随顺威仪住成就。以入定故名威仪住。五从放光去。名依止说因成就。由放光故见他土说。六从弥勒疑念去。名大众欲闻法现前成就。由问故答。故云欲闻。七从文殊答问去。名答问成就。论云。于序成就。又有二种。一者一切法门中胜谓如是等。验知论主全许一部。为法门中胜。方指如是等为一切法门中胜。一切法门即一代教。不然如何消释一切之言。既一代教中最为其上。具如药王品中叹教文也。下六成就各有分节。五示现者。论亦云五分。一叹法胜妙分。二从吾从成佛去。叹法师功德分。三从尔时众中去。智众定疑分。四从佛告舍利弗去。定记分。五从舍利弗诸佛出五浊去。断疑分。河西下正明分节。河西如本传。江等瑶即吴兴小山寺(具如别传)光宅转细者。如东安法师(唐东阳永安寺旷法师)讲三论及法华等诸经。并著章疏。贞观十三年正月十五日入灭。反屈三指即第三果人也。著法华疏四卷。初云。自梁陈已来解释法华。唯以光宅独擅其美。后诸学者一概雷同。云师虽往文藉仍存。吾钻仰积年。唯见文句纷繁章段重叠。寻其文义未详旨趣。今对云义以研法实。大师专破良有以也。故知云公望前转繁。今家处中无彼二失。但存大旨不事繁碎。重氛下章安斥古。氛者。猛雪重雾也。能翳太虚之清气。使三光隐而失曜。故碎乱分文失经之大道。三轨隐而靡用。津者。济渡处也。若细分碎段非求经旨者所宜。如在歧道有问路者。不答问者所之。而广谭逵经故非问者之要。昙鸾北齐人。斥云。细科经文如烟云等为疾风所飏。飏者。风飞也。隐翳太虚。杂砺等者。准彼应作条例字。谓科条如尘。或是转其言借势用语。非全同彼故。砂石精者曰砥(音止)粗者曰砺。杂尘随飏同其烟翳。言若过等者。以此望古进退俱失。是则昙鸾亦未全许碎擘经文。庐山龙两解。前云身方便等者。意云。自宝塔已前说权说实。亦以法华前权为言方便。至法华为言真实也。从宝塔下古佛现全身。今佛集分身。古身命今身。今身诣古身。二身俱处塔表法今古同身方便也。寿量久成尘点尚倍。中间被拂伽耶非真。身真实也。道理必然。偏立成失。前可无身后岂无说。但依权实本迹。任运俱收身说。若但语身说则本迹事昏。但谭本迹乃身说自显。故寿量中云。或说己身。或说他身。故身说具足。方便已下说必有身。何须致惑。第二释中玄文广破。以今二门各有因果故也。齐中兴印者。中兴寺名(具如别传)玄畅以迹门流通中达多持品。及将本门寿量后流通中神力等。共为果分。果在本门又分护持。护持即是流通异名故不可也。又有师去。此师意以正宗为体。但在迹正。不知却以本门之正反为流通。而云受持功德。迹与昔教容可有同。本与前经一向永异。翻将永异混乱流通。故不可用。有师四段。但合二三为正。甚符经文。但阙立本迹二门。各有三段意耳。其名既阙义恐不周。光宅二十四段者。具在彼疏云云者。象气之分散。如云在天非可卒量也。意言下未说者尚多如云。下去皆尔。已下有列光宅分文者。多分与今大同小异。兰菊者。章安破计也。佛赴机说当时称会。后代分节寄兹显理。固执成诤进退俱非。纵有异同彼彼兰菊。仍许得意者为言。纵不全违圣心终是人之情见。若粗得通用不须苦诤。恐失四益。易云。其臭如兰者。古人一向以气为臭。天台者。章安对古故别云也。天台之名具如止观记。今记等者。虽复两存。且用初意。故云从前。问一经云何等者。问意既存两释。问后何妨。所以二释之中不专后释者。以本正前立流通故。且一往耳。答中云华严处处集众等者。处会具如释签所引。每一会处皆先序次正。以住处庄严义当于序。言集众者。如妙严品名号品光明觉品及一一会。皆先集众。意明一经具多别序。阿含篇篇如是者。此明一经多通序也。彼四阿含各合多小经。以为一部。每一小经不出一纸半纸。唯长阿含游行经文独有两卷。又有大本经自为一卷。一一经首皆安五义。既以阿含而为通号。故以部内小经为篇。大品前后付嘱者。明一经内有多流通。故第二卷中有累教品。为前付嘱。第二十七有嘱累品。为后付嘱。准彼三经二序何妨。言不安五义者。释伏难。难云。若尔何不同彼阿含。今本门亦安如是等耶。释意者。虽申今经本门非首。然须更释阿含之妨。阿含多通序本门亦应然。然阿含兼别经是故非次首。亦得安五事。今经同一经故但别无通。是故但以华严为例。故阿含缘起各别。今经缘起不殊。是故本门不安五义。迹门但单流通者。以迹望本以本例迹。本门非首但安别序。迹门非后但单流通。故但有劝持无嘱累也。故从法师至安乐行。凡有五品。明弘经福深以劝流通。若本门中先以灭后五品去三品半。为劝持流通。从神力去凡有八品。明嘱累流通。迹门之后经既未竟。非流通次未须付嘱。言云尔者。如后消文。言帖释者。但今通途消经尚异诸见。况法华部又异诸经。故一一句四意消释。仍恐后来不达四意。预为四重消释四意。言得意者。至消文时或四释不备。但存一二余者比知。次释四意所以中。初问意者。若略但一广应无量。既非广略二途不成。匪者非也。何故唯作此四释耶。答中一文具有二意。一者总明四义所以。二明四中一一所以。两义咸得以为处中。一者唯四不多不少。次因缘下明一一不失不差故。一虽处中仍须至四。四摄义足故不须过。假使过此摄在四义。故四及一并名处中。如十妙等。一一妙中亦具四意。十亦入四犹名处中。今秖须此四。故得名中。故初意云广则等也。若无初意尚不殊外计。况因缘语通通于一化。始自地狱终乎佛界。中间顿渐若教若味。故须知今大事四悉非余感应。开显四悉一道无外。久远四悉诸经所无。观心四悉一观遍收。人理等四准说可见。以此四悉通于始末。约教等三亦须遍述。意则可知。若无次意不辨偏小。故以四八简开废等。望昔部教今方真实。一切能诠无复异称。故须明之以彰妙典。无第三意谁知迥出。一期教中所谭身土。中间今日无非迹施。指彼大通犹如信宿。先愚密教复迷迹身。至此方袪守株尚昧。无第四意将何以辨能诠教功。将何以为久成行本。故一一句入心成观。故云。观与经合非数他宝。方知止观一部是法华三昧之筌罤。若得此意方会经旨。总斯四义方可略显一部旨归。故云略则意不周。当知二三尚略一何能逮。处中至四令义易了。故一一句得斯四义。则使句句咸异诸教。则法华之义诚为不难。故云易了。次因缘下明一一别释。于中初是因缘。次若十方下是约教。次若应机下是本迹。次若寻下是观心。初因缘者。初文正释。始从如是终至而去。无非真实感应道交。故知今经感应妙也。法华已前小及钝根一向无机。理是而迷故名虽近。机生未契故云不见。慈亘始末名善根力。事理不同故名为远。无谋而会故云自通。故尔前感应妙道未交。诸部异同教主优劣。被物渐顿施设不同。一一无非感应意也。虽通名感应显益未周。虽通名四悉浅深差别。若兼若独盈缩不驯。来至法华方成一味。言无机者。反以昔无而释今有。慈善根下正明今感故有今应举远而通明时不差。无缘慈遍何择远近。但无机谓远有感必通。诸佛不来众生不往。机应相称故曰道交。慈善根力者相通事别。其事略如止观第六记引大经十四梵行品。诸佛神变皆慈为本。故一切法皆由慈立。故经云。若有人问谁是一切法之根本。当言慈是。故以感应摄一切法。次夫众生下。疑问意者。既云四义乃曰处中。秖因缘一义尚机众。应众其义更广何名处中。义似过四故云更也。所言众者。即五乘九界等也。次大经下答意者。四尚处中一广何爽。故事广义中亦名处中。故引大经。门虽无量神通摄尽。神通即是应之异名。对感即名感应故也。然神通之名义兼大小。感应之称唯局在大。大中通于地住已上。今此正当极果用也。故神通之称一名摄诸。尚得名略。义非广略岂不处中。能应既然所应准此。故设应虽众不过于慈。求脱虽多讵出于感。故感应二字处中明矣。次若十方下约教中先举广出妨。次今论下释出处中。初出妨者。感应二名虽即处中。通论化事。十方六尘教法弥广。是则约教处中不成。次释者。今论娑婆唯禀声教。虽有显密若开若废。望彼诸土亦名处中。是则令前声教感应处中更明。则甘露门开者。则言乃表唯声益。故实相为甘露。诸教为其门。门无开闭理非通塞。此土入者不假余尘。由之通理故曰门开。言依教者。应云声教。但是言略。虽有灭后色经。乃至名句行蕴所摄。净名香饭及以法行思惟悟等。并以金口声教为本。不少不多故云明矣。约本迹者。亦先举广辨妨。次从须置指下。释出处中。次故肇下引肇证成。初文者。应机举前因缘。设教举前约教。机多教异其迹必广。当知本迹不名处中。若准门开之言。则唯圆处中已如前说。今将本望迹中间今日。声教感应开已复施。废竟还设故云权实。一代尚广况实成后。中间施化对机差别。言浅深者。权实理定浅深义通。故重言之。次明处中者。前以声教望于感应。故将娑婆而对十方。则娑婆声教处中义足。今欲论一本故却对多迹。迹多虽广如指一月众影自归。岂以能指四指有四。令所指一月非一。故置迹寻本处中明矣。次引肇者。但借其言不用其事。肇用融公九辙。九辙未当引者如何。故彼本迹无生辙云。多宝不灭释迦不生。多宝本也。释迦迹也。本不灭迹不生。不生不灭本迹虽殊。不思议一。岂得以多宝之本。垂于释迦之迹。若借彼显今。以久为本望今为迹。本迹虽殊不思议一也。次明观心者。亦先举广辨失。次但观下正明处中。初寻迹等言语前三意。有解无行何益自他。迹遍十方故名为广。本指最初故名为高。徒寻他果之高广。何益己因之该深。若以信行为乘。及知常住远寿。寻他高广有何不可。但设教显本本令契理。故不契理名数他宝。华严经偈具如止观记及释签。但观心故。达己心之高深见己本也。以理摄故。达己心之该广见己迹也。一念心起彻实相底。故名为高。具足诸法故名为广。又即权而实故名为高。即实而权故名为广。若非此观但感前三应。则教下须开果权须废。故教被会名为有穷。权观须改机非妙感。是故机成亲能有感。观成入位己利非他。是故观心具上三意。况入位有本垂迹设教。三义具足何得不用。故观心处中。虽则四意展转相生。以前前为广后后为中。但存当分皆名中故。故此四意从事名殊。应以后后转入前前。总而论之不逾感应。但初名感应者。且舍通从别。以无下三粗妙莫辨。是故四悉浅深未分。故得声教方辨感应权实不等。会归圆极教之功也。虽知圆极并在今经犹覆久成而迷其本。若拂迹应咸由本垂。开迹中感应。即本地感应本迹秖是一妙高广。虽知高广机成由观观成有感真感应也故知感应通贯下三。况复一一展转相摄。理虽相摄事必甄分。三引证者。初证感应。又云下证教相。寿量下证本迹。譬喻下证观心。初文先引。若人天下释。初言因缘者。即感应之别名。名异义同故得为证。但因缘名通不局能所。故止观第一云。或因于圣缘于凡。或因于凡缘于圣。纵无强弱亦可互为。何者。从机则机亲而应疏。从应则应亲而机疏。故使更互受名不同。但感应之名不可互立。大事因缘虽在迹门。据理应须双指本迹。但佛出世正为显实。故且从迹。又复让下本迹故也。释中先举非。次实相下显是。初举非中所以不简三教菩萨。唯斥人天小乘者。具如玄文。从难从要下去例然。言不成机感者。非今经之广博实相因缘故也。次显是中。既以实相一大对简小理。其义即足。故不暇开等兼等简之。既得云大亦应云深。言佛指此为事者。理不名事。但佛欲以此理化人。故名为事。能化所化故云因缘。次证教中初正引。次当知下结教意。三大经下重引。初正引者。种种之言义兼一代。若在他部意未必然。佛道者。别指今教。故自此已前意归于此。次结意者。微谓诸教初心人天小善。著谓诸教果德。权实微著皆为独显。故云筌蹄。种种之言及以微著。必须八教方显四味为醍醐筌蹄是故筌蹄并譬能通。权教权部并为一实鱼免而施设也。或作蹄。苍颉篇云。取免具也。庄子云。得免忘蹄。作此蹄字。今时俗依之。说文作罤。若言蹄是足者。能诠不成。若言蹄是迹者。其义亦疏。寻迹得免义岂尔耶。今须从义以罤为正。次引大经者。引彼大经重证今部。则以一实为第一义。粗软须指四味权实。引证本迹中三。初约师次约弟子。三结。初文又二。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中此文密示本意故也。若显露说即迹中本迹。下文显已通得引用。弟子者。亦是举资密显于师。弟子尚非实小验知师非近成。利根纵其已知。须待弥勒扣发。见本眷属闻说不疑。言云云者。广在下文。兼斥古今诸师。尚不知师之本迹因果特出诸教。况弟子耶。又弟子之本诸经容有。如文殊观音等也。师之久本出自今经。证观心中先引。次当知下结意。初文者。事论秖是信身子说。义当见佛。汝所说者。必从佛闻。能闻之人必是声闻菩萨故也。故闻汝说即是见佛等也。次结意者。所闻是法。于能观心即名为佛。义当见佛。心所即是弟子等也。即于己心识三宝一体其理宛足。具如闻说已下文是。注云云者。将向观义。对闻说已下文唯在一念。又若具足应约因缘约教本迹。以明观心。则有三观对境因缘。诸教理观三宝境本观迹。及施开等思之可见。示相者。唯约今经示四种相。虽始自如是终乎而去。皆用四意。但文势起尽用与不同。如释通序则句句须四。通贯正宗及流通故。若释正宗则本迹各三。义通四种。若释流通还须具四。通收正宗。又正宗中迹门既阙久远本迹。所以借用体用本迹。则四名不阙。又序中约教须观文势。或须以五时分别。则教在其中。或须以诸教分别。则将时以判。正中约教则一向明开。本中约教则不从教判。但点远本远妙自彰。若解斯文则一部经心如观指掌。四意消释无劳再思。故今且寄三段大文。通示其相。既了通已还将此意委悉别消。初因缘中未暇历品。且示三段即种熟脱。然种等三亦须约于序等三法。以辨因缘。若唯序等。则无阶降过未因果。若唯种等闻无所从。以种等三于序等三。所从得益不同故也。且如序中通序在灭后。别序通过现。若佛在世别序五中节节益异。如说无量义。密得种等三益不同。故睹定见光觉动蒙华。乃至问答亦有种等三益可知。正中本迹诸品不同。故通别序至佛灭后。被流通人劝持诵说。亦有种等。况正宗耶。故寄此两三方晓因缘。初约种等者。须寄教相方分有无。故诸教因缘长短不等。如三藏人三祇百劫。秖云自修六度肥功德身。相好庄严。与物结缘为种熟脱。通教初心自行近从七地留惑润生。与物结缘云初下种。两教入灭无未来化。但成佛时而熟脱之。教权理权非今经意。别教初地尚能具之。何况果满。别教虽具教终是权。况复能有本因远种。今经本迹二门施化并异他经。此文四节良有以也。故四节中唯初二节。名本眷属。初第一节。虽脱在现。具腾本种故名本眷属。今不云是本者。以同在今始脱故也。本种近脱者。以弥勒不识发疑故来偏得本名。然现脱者若未得佛智。犹未能知种。今出其意耳。于中为二。初明种等三。次明序等三。初文四。初正明因缘。次虽未下释疑。三其间下约三世九世。以释因缘。四何以故下。引证三世九世因缘。初文即是四节示相。初之一节本因果种。果后方熟王城乃脱。<BR>　　次复次下本因果种果后近熟。适过世脱。指地踊者。故知地踊云本眷属者。乃是本种近世始脱。既弥勒不识非极近也。次中间种昔教熟今日脱。<BR>　　次复次下今日种未来熟未来脱。此四节者且取大概。本因本果讫至中间近世今日。竖深横广何但四节。乃至未来永永不绝。若不尔者。现果无因现因无果。还同灰断化无始终。故知节节重重无极。而终以佛乘三段为本。而以人天三教助显。虽未下释疑也。今明因缘准文次第。且合在迹。探约本地中间者。正兼本迹示一部相。取后文意取化仪意。次约三世九世者。具如止观第一记引华严璎珞。故知尽未来际三世九世种熟脱三。是则念念三密念念三九。念念三段念念逆顺。念念身土。一一不同一一入实。四引本文证者。证三世也。若有三世即有九世。九秖是三故且通证大体三世。念念三世准例可知。神通属过去。通义其实通于三世。对余二别故。师子是现威猛是未。为令知佛化缘远故。还引本文。举远摄近以证四节。以如是下约序等三。初文先通指二序。故云序分通无可表故。众见下别指别序为生正之由。故云众见希有。颙颙者仰也。佛乘机下正宗。三非但下正明正宗为流通之本。三段既其俱生种等。则知字字句句会会味味。世世念念常为众生。作一佛乘种熟脱也。此文且从今部大判。如今释迦说此经时。通五别五无非因缘。即证信之因缘发起之因缘。又通五和合之因缘。别五次第之因缘。故从序至正于得脱者。故云开示悟入。降此之外余皆种熟。故未脱者益在流通。故云远沾妙道。并是此经之感应。言后五百岁者。若准毗尼母论。直列五百云。第一百年解脱坚固。第二百年禅定坚固。第三百年持戒坚固。第四百年多闻坚固。第五百年布施坚固。言后五百最后百耳。有人云。准大集有五五百。第一乃至第四同前。唯第五五百云斗诤坚固。言后五百者。最后五百也。若单论五百犹在正法。虽出论文其理稍壅。然五五百且从一往。末法之初冥利不无。且据大教可流行时。故云五百。故序等三莫非感应。又示教相者。教家之相故云教相。五味分别为显醍醐。通论圣言被下。俱名为教。今教别有显实之功。故名为相。又别约三段示醍醐相。故名为相。故于三段各简偏小。此且通作一种三段。让下本迹。是故未分二种三段。<BR>　　问。若尔。与向因缘三段何别。<BR>　　答。前直寄三时对感应人。以明种等。今委辨所说用浅深法。故略约四教以简三段。究而言之。还是因缘妙三段耳。况观心本迹咸属因缘。委简教相具如玄文。先约相待以判粗。次约绝待以辨妙。<BR>　　问。通序五义别序华地。此等是事。何得三段俱名示教。<BR>　　答。通论皆是正说前相。别论唯问答是教。且从通说无不表教。故文简云非为人天作序等也。二乘三藏也。即空。通也。独菩萨别也。正直等者。开权教也。正及流通准此可见。萤光者。大品云。菩萨一日行般若。如日照世胜萤火虫。此斥三藏。故指灯炬以譬通教。灯如二乘。炬如菩萨。虽同般若不无明晦。道种智是别。如星月者。地前如星登地如月。故星虽有明光不及远。令远见故。凡智虽照不及圣明。其心远故。月不及日带教道故。亦应更明三智三谛次不次等。以显教相。于此非急。杨叶等者。大经婴儿行品意也。今文略出人天者。然婴儿在小义通诸教。且从极小故指人天。但彼经喻从顿向渐。初云不能起住来去语言。圆婴儿也。大字者藏也不知苦乐等通也。下作大小等别也。啼哭等人天也。经既通以小善为婴儿。故圆因位亦名婴儿。经云。半字者。谓九部。满字者。谓毗伽罗论。此云字本。河西云。世间文字之根本。虽是外论而无邪法。将非菩萨之所造作。故譬衍门十二部经。古人唯知衍门一大。今则不然。简共别后唯以圆门而为满也依义不依语斯之谓矣。<BR><BR>　　法华文句记卷第一(上)<BR><BR><BR>

一剑

法华文句记卷一(中)

　　　　唐天台沙门湛然述
　　次示本迹者为二。先法次譬。初法为五。先指本因所禀。次但佛下指本果所说。三中间行化四今日所说。五未来所说。自从本因所禀莫非真实三段虽俱真实本不可多。故下三文咸同一本因果真实三段教相。此中正简久本真实。是故云也。然以本因所禀亦是彼佛迹说恐无穷。故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化。因缘约教既指今佛。故明本迹。且废于他故指今经寿量为释迦本。不得更指前佛所说。前佛复有前佛。故云无穷。唯指一佛则无斯过。降兹一本余皆是迹。
　　问。恐堕无穷唯论释迦。今欲论诸佛展转禀教。终有一佛在初无教。无教为本有何无穷。若许有穷堕无因过。
　　答。拂迹求本本求所说。以获实利。纵有最初不同今初。何益行解耶。
　　问。若许有最初无教。何须禀今佛之教。
　　答。无教之时则内熏自悟。有教之日何得守迷。如百迷盲俱不知路。一迷先达以教余迷。余迷守愚不受先教。谁之过欤。且验释迦一化得益难思况复尔前益难称纪。宁不禀教。然终成无益之论。不可以此为穷。以无益于禀教者。故又十方世界亦有嗅香觉触瞪视而得悟者。岂以声教求其初耶。师子奋迅未来永永者。奋迅具二义。左右如现前却。如未故下疏文云释此句者。应具二解即现未也。今存后解故云未来。前存前解故云现在。譬大树者。总譬前三节为拂游中本迹故也。言云云者。以易解故不复合喻。次示观心相者。先总次别。总中有二重。一约修行。二约法门。行谓所行法即所用。行必先戒次定后慧。用必先以慧择后方定戒。定为戒本故戒复居后。又观心者。如玄文中。或约行相。或约法门。或从观境。故销文例之。亦对三分。义当观心。次别意者。三分各三。初戒三者方便如序。白四如正结竟如流通。言前方便者。单白已前皆方便也。定三分者。二十五方便为序。入观坐仪为正。行住历缘为流通。亦可以习学为序。自行为正。教他为流通。余二悉尔。次更约善入出住等。此依经列。若从三分则入序住正出为流通。慧三亦尔。从文从义次第不同。三分应云空序中正假为流通。言而退者。经末但云而去。去秖是退。但准望等者。尽令用四其辞则难。但令不失旨。如共辙咸会咸字恐误。秖应单作。或恐如流入海一同咸味文体语倒。故知不必皆用四意。又观心一文除安乐行中修摄其心等余皆义立。又本门虽本但寿量一文。正明本迹余亦义立。又前迹门准部有故。是故义立。后本门中除寿量已。理合有故是故义立。又观心文序及流通准望正宗理须义立。于正宗中唯安乐行理定须故余皆义立。迹门正说既云开会。若迷观境开权显实。及本门中增念佛观增道损生。及流通中随喜不轻三昧所依诸行所托。一切不成以观心名通于观等中间三即结缘。当机通用观故。影响发起化功。若成成分证观。所以观心一文人谓最宽。于理甚要。况今大师且为成于初心学者。始从如是以至而去。睹异文识一观亦识昔经文同观异及文观俱异。亦识当教文观俱同兼等开等准例可识。是故必须观心以释。又因缘释随其义势。须分今昔。先释序中先对辨通别。次正释通序。初文又二。先分二文。次正辨异中云通序通诸教者。亦可云通序通诸部别序别一部。亦可云通序通诸经别序别一教。今经部教唯在一教。故且以教对经言之。又通序名通而体别别序事别而义通。义通故通有别序。体别故别在今经。故知今经通别俱别别在佛乘。以如是等不关诸经。方可得名正家之序。正名序家之正。故一家相承三段可识故释如是竟一部炳然。不然岂有送客之序而叙游山。禅祖碑文而谭律颂。故须摩顶至足皆是一身。岂以通途之言能消通别二序。若不异者发起徒施。于中先标离合。云或五六七者。五者如文。合佛及处。六则离佛及处。七则离我与闻。初通序元起由阿泥楼逗。令阿难问佛。具如止观第六记。次略解五义。谓法体等者。略释意显故先明之。下广释中纵有兼释。但旁通耳。初云所闻之法体者。下文四释虽通指一部。别在正宗流通。亦可兼于别序。则怀疑答问及无量义。通名闻故。雨华动地从所表说。通皆表闻。故始末一经为所闻体。云闻持和合等者。因缘会也。通论五义无非因缘。如前通辨四意中说。又下总结五义云皆因缘也。今且从别约时义强。独标和合。闻持之言唯在阿难。和合之语义通两向。由机会故闻持和合。次第相生者。且约一往。若闻如是等及化主居初。亦可通用。次又如是下广释。先释如是。初因缘中世界即是欢喜。故云不诤。诸佛皆然未足别显。若约今经先施次开。方名不诤。事在约教故今未论。今引诸佛以异显同。亦世界义。举时方者。如是可信良有时方。即说如是得益时处。方则崛山犹通于昔。时显别味令处非通。即生实信。方是今经为人悉也。阿沤者。阿无沤有。一切外经以二字为首。以其所计此二为本。部内所明不出所计。故立如是对破外人不如不是故。准下约教外典全无。故云破恶。百论云。外曰。汝指何为善法耶。内曰恶止善作。外曰。汝经有过初不吉故。我经不尔。初后皆吉。内曰。凡一切法有于三种。谓自他共。以汝吉法无自等故。故我先破有无自生及他共等。故计有无为自他等。名之为恶。故我经先止。
　　若尔。中论具破四句。彼何不破自然。
　　答。计自然者有无中摄。亦有自然有无不摄。且从一途故中论云。从因缘生尚不可。况无因缘。自然易破故但况之。但四计义通。若唯破外尚未离小。安会今经。且引论文成破恶义。若依今经尚破兼带之恶。何独外耶。第一义中且通指道边。未分深浅。故知凡四悉文。非不己破诸教浅深。意在且明欢喜等四。故更须教分判异同。又释序中前之三悉多分约事。第一义中或已入实。或且通方。又前三悉望圆实边。名之为事。于前三教或亦在理。若正宗中咸随本文。此四悉檀文在大论。初明说经缘起中。总有二十三。
　　复次于中先问。有何因缘而说是经。答中云第一义故。乃别指衍门为第一义。因即释出前之三悉。且指三藏论云。四悉檀摄八万四千法藏。故今通用。具如玄文以开十门。又净名前玄总有十卷。因为晋王著净名疏。别制略玄。乃离前玄分为三部。别立题目。谓四教六卷。四悉两卷。三观两卷。彼两卷中文甚委悉。言甚广者。一须大师所说。二谓所摄意多。况今经如是。须历八教以明四悉。方显今经唯一如是第一义悉。故云甚广。又诸家异释动即三四纸来。多在因缘而第一义尚少。况复约教本迹等耶。约教中初经称者。在付法藏中。此付法藏亦名付法藏经。于中为三。初通解。次别责。三且依下正释。初文又四。初通举三世佛经为本。次引昔佛八教。三引今佛教同。四举今经表异。初三世者。先举过现例当。正用过未例现。或正引过以准今。故指先佛八教。言八教者。将藏等四入顿等四。则四味中如是各异。况顿渐中秘密不定。四教通塞一一不同。先了不同如是不一。方识法华如是不异。施及开废准例可知。一切诸佛垂于五浊。无不皆然故云亦尔。余如玄文。次诸经下举今经表异者。又二。先法次喻。法华超乎一期教表。若将今教以对昔教教既差别部又不同。兼但对带权实远近具知进否方晓今经。如是既然他皆准此。安得以诸师一匙。而开于八教众户。攒于古师众释不出因缘一意。故云一匙。况一两师宁开八教。况约教等三信古今冥寞。又佛阿难下立法别责。又四。初立法通者。若二文不异为如。二如下所诠为是。八教皆然。次今阿难下举今经阿难以责。今经于八为属何耶。若非超八之如是。安为此经之所闻。三不可以下结责。故云不可以渐等。略举渐偏。理须具明秘密不定。及简顿部。诸师既不知八教异今。故二文传诠不如不是。四传诠下结过。此义等者。劝勉也。若得今意不劳再详。其理自审。三且依下正释。又三。初约渐教者。避繁文故寄渐明四。次若顿下释顿等三。三敷八教下结责古师。初文又二。初约传诠相对以释。次若动下直约所诠观谛以释。于所闻时具能所故。亦是以理结略前释。是故四释皆以如为名。又前以文契理名之曰如。乃指所诠称文为是。此以智如境为如。如通二真。故前两教俗对偏真。后之两教俗对中真。两文各二随义消之。故前约传诠一一文中。皆约谛与文字。故能诠既同。验知所诠理当。故所传所诠皆所闻体。故初二教皆以文字为俗。所诠为真但有即不即异。乃辨二教传诠不同。后二教皆以能诠对所诠三谛以说。亦即不即异。以四例四亦应可见。若不尔者。岂以阿难传佛无诠之教。故彼文理相称之法。是我所传。故下方云闻等也。言云云者。应更以是对向四文。及以渐中具教多少。准前可知。次顿等三者。言顿与圆同。且从少分。以彼兼别今且从胜。故云圆同。应更云顿中别教与渐中别同。不云渐教有同异者。渐既离四。举圆即摄诸部中圆。三教即是诸部中异。故但更对余之三教。不定中云更互者。并约渐顿四教说之。深浅相望故云前后。秘密不传者。降佛已还非所述故。尚非阿难能受。岂弘教者所量。又阿难非不传秘。赴机之密非所传耳。故秘密所用全是显教。是故传秘秖名传显。三敷八教下结责者。华严云。张佛教网亘法界海。漉天人鱼。置涅槃岸。故知佛教不出于八。所诠无外故云法界。教网既亘于法界。涅槃必遍于偏圆。岸唯果地一如。教必权实本迹。天人机具众教。漉至究竟涅槃。故诸师偏释不可独张。比窃读者。尚云天台唯藏等四。一何昧哉。一何昧哉。是故须知消经方轨。顿等是此宗判教之大纲。藏等是一家释义之纲目。若消诸教但用藏等。其文稍通。若释法华无顿等八。举止失措。故又举喻责云。接四箭等。故大经迦叶菩萨问云云。何智者观念念灭。佛言。譬如四人皆善射术。聚在一处各射一方。念言。我等四箭俱射俱堕。复有人念及其未堕。我能一时以手接取。佛言。捷疾鬼复速是人。如是飞行鬼四天王日月神坚疾天展转疾前。无常过此。今借接四以喻八教未敢称当。况古一两如驴鳖耶。若深得是意入文自融。言云云者。应举八教以合譬意。况若不识开权拂近。徒知八教经旨未分。所以今文多不云开者。以玄文具故。又开显圆与兼带圆。二理无殊。故云顿与圆同等。故不定秘密义各含四。显之与密定与不定。相对论故。次约本迹者。文虽未至证信义通已如前说。又为五。初通举十方三世。次通举三世。三独举释尊。四正约传诠。五更明示迹。初二既通一本难定。故且约下唯指释迦。次又阿难下约于传诠师弟相望义立本迹。又师弟下显阿难本。故五文中正用第三第四。显今如是。初云横竖者。十方为横三世名竖。十方诸佛各自有竖。非今文意。故且约下的出今佛。过去一本余皆属迹。师弟中亦指久本。余属迹中本迹而已。重明者。欲述本地亦为师弟故也。故云非始今日。当知空王时亦非阿难本也。次观心者。前之三释并是所观故云观前也。悉檀是前因缘。教是前约教。迹是前本迹。等取三释各具诸义。本虽久远。圆顿虽实。第一义虽理。望观属事故咸成境。故对三为观便成四释。于中又三。初通立观相。次引文证成。三约文显四。初文言即通者。具足应云缘生即空。即指前三皆缘生故。况前缘生境通三谛。从即空边且判属通。应知空观通于一切。空假成别者。地前从别证道必同。亦通亦别者。凡通圣别故也。凡通前教圣局证中故。空假仍通中方别故。地前空假通于所非及以所照。登地别在能非能照真实故也。此是别家对他通别。若唯别教与前永殊非通非别者。无非法界故。双非辨别与前复殊。此中既以因缘教迹而为观境。不可复以藏通观观。是故但寄通别四句。寄约教义暂分别之。又为成四句。故借别教离为两句。故第四句即是今经之妙观也。次下文云去。引譬喻品证成观相。三信则下更约观心成因缘等。而释经文。一心即具感应等四。信机见应者。于一心中能信如机觉心如应言浅深者。义当判教。信实相心不同于权。实相之深不同余浅。又信下约观论本。则妙教为迹所诠为本。见实相本即见经中师资之本。以主及伴俱得实故。以龙陀久成从所证为本。言龙陀佛者。真谛云。须菩提是东方青龙陀佛。有引大宝积云。舍利弗成佛号金龙陀。未检。指此则知一切声闻咸然。故见空生身子之迹。则识一切声闻之本。又闻经下乃以观心。释成观心。能觉之心名佛。即此觉心名慧。亦即觉心通数具足。即此觉心与弘誓俱。名慈心净。约心下结。次若释下判同异。先明去取。次当知下正判。所言他者。即他部也。于前四味唯除鹿苑显露无圆。所言同者。但云今圆同彼圆故。应云兼带复成异也。又言异者。彼无久本。诸经亦有体用等本迹。名同体异。从体异边故云异也。应知。亦可通用四释。但知诸经无久远本义则可矣。云云者。此之四释对于部教关涉处多。故因缘等四望于前经。各有施开兼带等别。故所传亦别。次释我闻中三。初辨互异。次今例下准例如是。三大论下正释。初因缘中先明世界。初引论释。云耳根不坏等者。先举根尘。根即清净四大。处者尘也。非余阙缘故云可闻。虽复可闻须发意识。故云欲闻更藉诸缘。故下总云众缘和合。但除空缘也。次问答中有人不许灭后色经。唯云名句属于行蕴。若其全不许见。经初尽合改闻。当知皆先眼耳所得。次方流入想行。若使一字一声眼耳二识不俱。则名句文皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者。总举识心。即世流布。仍藉阿难愿力及以如来宿誓。灭后众生有机。方乃能令和合成闻。故且以我是众缘主。众缘和合我方能闻。故云我闻。文举缘具故但云闻。因缘和合即世界也。无学飞腾说偈者。佛初入灭。诸阿罗汉皆说偈云。已度凡夫恩爱河。老病死家已破裂。见身箧中有四蛇。今入无余般涅槃。诸在林中者又说偈言。佛已寂灭入涅槃。诸灭结众皆随去。世界如是空无智。痴瞑道增智灯灭。于是飞腾各说偈言。咄哉诸有苦。轮转如水月。不坚如芭蕉。亦如幻影响。如来大雄猛。功德超三界。犹为无常风。漂流而不住。佛话(户夬切)文殊结集者。大论云。文殊结集诸大乘经。亦皆先称如是等五。经论二文并生恋慕之善。诸阿罗汉恋慕之极。故皆随去。佛指阔二寸。三疑者。前众疑已下文是。若此三佛皆应自说。并不合云闻。是故云闻三疑皆遣。遣疑即破恶故也。第一义中无我无闻者。如陈如云第一义谛无声字等。古来下通斥旧也。于因缘中前三尚自不周。况第一义况约教等三耶。凡夫三种我者。见我即利使中我。慢我者。虽通一切利钝凡夫。然诸凡夫皆于己身以立宰主虽非外计并属见思。若学人所伏唯属钝使虽无见我思惟未尽。故云二种。世名我者。世流布一凡圣共有。但圣无前二。今亦不暇辨见修相。付在余文。十住婆沙四句称我者。即有等四句。故彼第一卷地相品问云。云何为无我。而说偈言。总有八行半偈。最后云是故我非我。亦我。亦无我。非我非无我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是皆为邪论。故离四句方名无我。今但云无我乃是即我无我。不云析破故在通教。
　　问。论释别地何判属通。
　　答。登地已去诸观具足。但云即空义在通摄。况复地前义当通教。引大经者。经云。阿难多闻士自然能解了是常与无常常无常义同我无我故也。不二登地双照地前。照与分别名异义同。圆教极故义兼权实以胜摄劣。故望一代。五味既别所闻不同。正法念中三阿难者。与集法传三人大同。
　　问。正法念与阿含二经并小。如何证四以传四教。
　　答。小中一人既分四种。今演小令大以大拟小何不传四。况复名通义圆。于理无失。小在三藏。通乘共故亦名为杂。况通菩萨利钝复杂。云云者。一人四德以用对教及开显等。义如常说。空王等者。于佛亦是迹中本迹。若于阿难或未是实本。主尚晦迹弟子未彰。故亦不云空王劫数。言云云者。应具对上因缘等四。以明我观。亦应须寄因缘等四。辨次不次。此文已当约教观心。心境相对因缘观也。真妙望余本迹观也。以心观心观心观也。释闻因缘不分四悉。但通结云因缘。若欲分者初是世界。旧解下为人。报恩下对治。此文下第一义。初问。次大论下答中言集法者。然结集之言通有三处。谓一千七百五百。一千正当最初结集。七百即是佛灭百年。因于跋阇擅行十事。舍那迦那白于七百。七百乃往毗舍离国。重结毗尼举跋阇过。言五百者。四百年后。因迦昵吒王请僧供养论道不同。因此五百往王舍城。更集三藏。今此从初广如诸文。展转从他自他别故。闻不闻异。未闻者乐欲。已得闻者生喜。并世界也。三昧是善及能闻力。新旧两闻因闻善生。言佛觉者。秖是佛加。觉力如佛故名佛觉三昧。已证非从佛闻故云自能。用本愿力为持佛法生后代善。故旧解理当判属为人。报恩经者。第六佛求其为侍者。许已。仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。四二十年中佛所说法重为我说。佛粗示言端阿难皆解。智速根利强持力故。又密说者。辨异觉力及重说故。己知他不知。名之为密。又大经佛告文殊。阿难事佛二十年。具足八种不可思议。一不受别请。二不受故衣。三不非时见佛。四见一切女人不生欲心。五持一切法不曾再问。唯除问于释种被杀。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎经者。举初况后也。胎相尚闻况后诸经。面如净满月者。出育王经。此中亦用前之四名。及大经四句。然大经显圆。今乃义开竖约四教。随名便故不复次第。亦应具消四闻。所以令顺教意。本迹末云云者。一本事高难量。二本理深难思。三本迹化莫测。具如释如是中。观心中不闻。不闻下云云者。应具用上四。且对次第分属四人。具如昔经我闻故也。若依今文用妙观故。妙观下注云云者。开粗显妙以明绝待。次释一时。初引肇意者。启初开也。运合宜也。嘉善也。佛化大运必称物机。故云善会。称机秖是因缘和合。称机欢喜故云世界。此中世界即属此经。不同余文异余时故。引大论文明生世善治世恶。明二悉者。寄示相耳。复是论中释一时文。故且引之。然此直云时彼方两解。若云迦罗即是实时。若云三摩耶即是假时。论问。天竺释时凡几种。答凡有两称(别者如向)迦罗二字以浅易故。三摩耶三字重难说故。若除邪见不说二字。即是假时。若内弟子依时食护明相。即用实时。当知秖是一时二别。故声难易耳。是故外人计时为实。而说偈云。时来众生熟。时去则催促。时能觉悟人。是故时。为因。故须破邪说三摩耶。故今文中以实时示内生善。假时破外断恶。第一义下云云者。道合之言正当嘉会。所发善根言通意别。须约教味以判偏圆。则四味三教权人理等。虽有道合仍须开显。故下约教仍存四别。此下中等亦如大经四因缘智。今经之言亦略开等。本时自行唯与圆合。化他不定亦有八教。言前诸者指向四教皆在迹中。观心下应注云云。文无者阙。此之粗妙各有观与境合。名为一时。相即观者。今经观也。若将此观约前三文。例说可知。次释佛字因缘中。亦秖应释觉。而但云时处等者。明觉之感应时及处耳。非其时处不感佛兴。时处异故当世界也。劫初劫尽是极长极短极苦极乐之时。余三天下富寿无我。非感佛缘。多病是减极。三小灾起谓刀疾饥。疾居其中故略云病。俱舍云。刀疾饥如次七日月年。止长寿时乐重举劫初短寿时。苦重举劫尽东天下去举不兴处。也并由寿定乐定保乐保常。不成机缘故不感佛此仍。且约人中处耳。若论天上小乘亦有得小果者如梵王得三果等。若准华严四天王及化乐天并无色处并不感佛。余经非无但除难处。言富寿者东名胜身胜南洲。故富寿亦尔西名牛货。以牛为货故云多牛羊也。北名俱卢此云胜处亦云胜生。于四洲中有情处货皆最胜故。南名赡部从树为名。于南洲中但举初后中间亦有六四二万。且云八万是减初也。百年是方极故。后减之初则弥勒也。今减方极则释迦也。未见果等。明感佛缘。虽略云地亦应云时。离车等者。大经二十六云。佛为离车说不放逸。离车云。我等自知是放逸人。何以故。若不放逸如来世尊应生我国。何故弃我出摩竭提。时婆罗门子名曰无胜。语离车言。频婆大王已获大利。佛出其国犹如大池。生大莲华。华虽在水水不能染。佛亦如是虽生彼国世法不染。汝迷五欲不知亲近。名放逸人。非佛出彼名为放逸(无胜者阿逸多)汝耽五欲。纵生汝国。汝亦不见。故此时处亦据多分。舍卫三亿非关苦乐。摩竭提者。此云不害。劫初已来无刑杀故。至阿阇世截指为刑。后自啮指痛复息此刑。佛当生其地故吉兆预彰。所以先置不害之名。日若不出等者。大论文也。日喻佛兴。池喻摩竭。华喻物机。佛若不出已未二善皆悉不成。未者下种。已者熟脱。然合喻中且约世间有漏善法。故举刹利等况出世善。故轻系地狱尚因佛出。乃有一念厌恶之因。后方得离。况复人天。故论云。若持五戒释迦文佛在汝家中。四姓举二且从胜说。对治中断有顶种。即断三界恶故。故名破恶。
　　问。为人但至有顶对治何故破三界恶。
　　答。真谛事理。于中道理。俱名为事。若前二教不得用此以为破恶。以让理故。今此圆教故得用之。言三乘者。即摄三教。以菩萨乘摄别教故。言余不能感者。约八相化。必出世机方能感佛。示九道身虽是感佛。不名佛化。故非感佛。善断之言在无漏智。种谓能生。垂尽非想复堕三恶。名为还生。一去不来故名为永。第一义中既云法性。烦恼即菩提。故云无动。生死即涅槃。故云无出。佛无苦集已住法性。虽无动出不动而动动法性山。示断生因故名为动。不出而出出生死海。化九道生故名为出。此前皆谓实动实出。至此方知非生而生无动而动。则前二教及别地前但属三悉。引入今经第一义故。约教中先释。次故经云下引证。前明因缘说感应相。今既约教约四极果初成之相故并云觉。又自觉觉满则据于初。觉他通于初后。西云佛陀。此云觉者知者。对迷名知对愚说觉。名同对别并属自觉。故约四谛。即以自觉而能觉他。故云亦也。总相别相者。总谓无非无常别即观四念处。谓三界系及四圣谛。此别莫不皆观无常。老比丘者。从后异故。以通教佛亦可云老。而云带者辨异前教。如阿含云佛临涅槃如老比丘诣纯陀舍。三十四心者。八忍八智断见。九无碍九解脱断思。断伏不同。具如止观第三第六记。具在婆沙俱舍及诸阿含。此教求作余释不得一念相应断余残习。作三十四心释终无其理。具如大品第十地。别佛具如璎珞及诸大乘五十二位。初地断无明者是。圆佛具如华严初住断无明者是。然小乘中立二无知。染污无知无明为体。不染无知劣慧为体。谓味势熟德数时量耳。然四佛皆云自觉觉他者。秖是当教自行满位。觉智不同化境宽狭。是则遍搜大小乘教。唯有此四成道之相。具如玄文因果两妙。他释但有自觉等三。既无四教各具三义。如何分别大小教主。与而言之不出二教。若云坐莲华藏。或云三世诸佛皆色究竟成无上道。并别佛相。若隐前三相从胜而说。非谓太虚名为圆佛。别佛既云单论即是隐前二相。如目连不穷其声等。若法华已前三佛离明。隔偏小故。来至此经从劣辨胜即三而一。他迷一家所明四佛者。以弃旧译经论故也。如四阶成道。三乘共位。璎珞贤圣。华严融门。此四成道不可孱齐。以由设迹不同隐实覆本。故开权显本方知不殊。又诸教中各有五人说经。如大论云。佛及声闻天仙化人。及华严中加诸菩萨。又有众生器世。而皆以佛为教主也。然准大论下四印定。即名佛说。又华严中刹说尘说菩萨被加。亦无印述。余三佛力通得名经。故大论中所破并能通具四教。若得实意。方知四佛体同用殊。讲华严者。皆云我佛。读唯识者。不许他经。故至今经乃知指昔。唯佛究尽斯言有在。次引经者。像法决疑中通佛云大身小身者。以云带老比丘故。约本迹中初寄本中体用。故云本一迹三。中间下次明迹中应化胜劣。他受用报皆在迹也。但生灭之言多在应化。唯本地四佛皆本者准例而言。则迹中体用俱迹。本地体用俱本。具如玄文本因果妙等料简中说。观心中觉秖是智六即判之。有本无云云者。或是脱落。应先辨藏通至别圆中。方乃得云偏圆二觉。然次第中亦可摄得藏通二佛。或略之耳。若望前三境智因缘佛也。藏等四观四教佛也。中望空假本迹佛也。己心即是观心佛也。次释住中全用大论。恐他不晓故初标云能住所住。若但身土但成世界。心法相依方成三悉。他人唯许身依于土。乃成佛心无所依法。忍土者。悲华第五云。何因缘故名曰娑婆。是诸众生忍受三毒及诸烦恼故也。能所异故名为世界。故大论云。住者四仪住世(今文世界)。复有三种。一者天住谓欲天。今云十善。二者梵住即色天。今云四禅。但名异耳(今文为人)。三者净住即三果已去。今云三三昧者论云。入三三昧即得初果。三三昧为对治者。以为三明近对治门。具如止观第七记。论又云。布施持戒善心为天住。四无量心为梵住(前从果此修因)。三三昧为圣住。圣住秖是净住耳。论又有四住。天梵圣佛。更加佛住即今文中首楞严是。故今四住收论文尽。若以教收四教并有前四悉义。四佛并为第一义天。但前二佛不得云用首楞严耳。
　　问。若尔。今释佛住何以三悉但约欲色及以三果。能住所住俱非佛耶。
　　答。一从通以趣别。二将胜以摄劣。言从通者。从广之狭。言从胜者。佛依王城必摄欲色及以三果。有人斥云。今释住王城何以引于天梵等住。此人不曾读大智论。此是彼论释住正文。论具二意如向所述。若秖以色身住土以释住名。则大菩萨神无方所。便无所住。况复佛耶。故普贤观。常寂光土是佛住处。岂王城耶。故下约教皆以涅槃而为所住。次约教中涅槃皆是所住之法。并约第一义也。释前二佛皆云有余无余者。巧拙虽殊所灭不异。后两秘藏证道亦一。前三佛下判粗妙者。别教证道虽妙。从教道故判粗。言能所者。若约理判如向所说。若约事判秖是依正他受用土。故判为粗。若约中理虽俱秘藏亦是从教。今经是圆复须开显。故名妙住。本迹中言三藏佛应涅槃者。应字平声。若据灰断即应入灭。入灭本也。由慈悲故所以住世。秖名住世以为垂迹。此佛报生无别理本。通佛扶习此从因说。以六七地入空为本。以誓扶习利他为迹。果同三藏故从因说。别圆同云熏法性者。教证小殊。然皆因时起四弘誓冥熏法性。但明法性即离不同。智断虽殊法性无别。当知下。总判前文以明本迹。本迹莫不皆由慈悲。前四俱迹故须更云本佛住也。以慈悲下判。既开迹已岂别有本。次约观中以智为佛。智住无常及空假中。前直相对故四观不同。次约住意故云以无住法住于境中。故无住之言通于四教。粗智谓住于理实无。若在圆中便成绝待。王城者。准西域记。此城崇山四周以为外郭。东西长南北狭。周一百五十里。子城三十里宫城北门是调达放醉象处。东北是身子逢马胜得初果处。东北十四五里至鹫峰山。是说法华等经处。斑足缘亦出仁王。论中又有异释。论问。如王舍城迦毗罗波罗奈。并有王舍。何故此城独得名耶。答有人云。是摩伽陀国王子一头两面四譬。时人以为不祥。裂其身首弃之旷野。有罗刹女名曰阇罗。拾取合之而乳养之。后大成人能兼诸国。乃取诸王八万人(下去同今疏文)楞伽又云。昔有王游猎。马惊入险乃绝居人。共[牛*孛]师子居而行丑行。生息长大名曰斑足。后绍王位领七亿众。食肉余习非肉不餐。后乃食人所生皆是罗刹。余与今文大同。四非常偈者。秖是四无常偈。具如止观第七卷记。言得空平等即是初地者。彼既共教小即初果。大即干慧或在见地。别即欢喜。与大经梵行意同。若尔。何故闻无常而悟大耶。答已闻般若复闻非常。恐其吝国。正助合行因得大益。此约斑足缘异故属世界。千王取血等。虽失小国迭知大国。生善属为人也。百姓排舍以免烧恶。即对治也。斑足得道第一义也。注云云者。大论与诸经所出既多不可尽具。虽多不出四悉。约教中四见。然辨土横竖具在净名疏。即如下文纯诸菩萨等。例知者。以娑罗例王城也。本迹观心在后者。后与山文合明观心。后文仍略俱不出本迹。若例上下应云本住王三昧三德之城。迹居忍土之王城耳。梁武等者。字应作睢。其鸟似鹰。云似鸱者。或恐误乐而不淫哀而不伤。雌雄各居欲交俱鸣交已各去故以之类皇妃也。诗云。关关睢鸠在河之洲。窈窕淑女君子好述。今江东人呼为鹗。好在江洲。梁武意谓睢形近鹫。故引之耳。此属世界也。又解山峰下为人。睹者生悦故也。又云去对治。能藏恶故亦当治恶。又解去第一义。三乘圣居是第一义。次辨五峰及后问答。但是第一义中释疑及分别山相。非四悉摄。又增一三十一云。佛在灵鹫告诸比丘。久远同名灵鹫。更有别名汝等知不。亦名广普山负重山仙人窟山。恒有罗汉菩萨得道。及神通诸仙所居。有五百辟支佛住。如来欲下先令净居天子来此告令令此土净。却后二年佛现此间。支佛闻已烧身入灭。何以故。世无二佛国无二王。一佛境界无二尊号。此山高下亦复不等。四十七云。俱留孙佛四日四夜行至山顶。那舍佛三日三夜。迦叶佛二日二夜。释迦牟尼须臾至顶。并以罗阅只人行也。时渐末山渐下故。文阙本迹。应云本住三德大涅槃山。迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫。寿量云。常在灵鹫山本也。约观中先解王舍中。初立观境。言心王造舍者。识阴为王。造业诸心必有心所。今欲消王。且以善恶心王以对无记之舍。故云王造。若析下四观。此示观解异于他经。应如止观十乘十境。下去皆尔故注云云。后两重云若观。即后二教观也。亦须分别相别不同。具如止观不可即具。约山作观亦先立观境。正当观阴。具如止观第五去文。别圆观中既云山即法性正因法身余之二德准诸文说。故知此观不同他见。所以又约山为观者。山城虽殊同是依报。是故约之以观正报。又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故。以诸文中直云境智。自住其中等者。以大经及此经意共为自他。定慧力庄严即自住其中。以此度众生即安置诸子。云云者。亦应于此以辨二观同异之相。方便正修简境及心。并对前二以辨权实等。乃至四观亦须开显等也。次释中字。既在山城之中。因缘等四具如彼释。今但消中字义耳。欲更说之。先约所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中天中日降为人也。中夜灭对治也。说中道第一义也。诸教皆有中道。但有有体无体之殊。本迹者。观圆理本中也。示离断常迹中也。今经是开显之中。若约观者。即空即中具二中也。

　　法华文句记卷第一(中)

一剑

法华文句记卷第一(下)

　　　　唐天台沙门湛然述
　　释列众中初辨次第。言多尔者。亦有经中菩萨后列各有所表。如华严经。不列声闻纯无杂故。旧解者。多是光宅。与大论意同故无别破。但总结云似两解耳。注云云者。事似因缘须具四悉。义似约教复须论八。事即身也。故云亲疏。义即谛理故云涅槃等。形服异故即世界。亲者生善疏者破恶。不亲不疏即第一义。于有义中既以三谛。以谛对教则四可识。于藏等四辨渐等四。其义可知。又两二义并欣涅槃。及四菩萨并不欣不著故皆居中。唯诣实理兼能利人。故居中求宗超彼凡圣。若以入中为菩萨。即指别教地上圆教始终。注家云。声闻学疏敦之于内。菩萨道亲忘之于外。此但得事而失义。似迹而迷本。况复观心因缘耶约本迹中此经列众超出群经。故人天二乘能引之人本非下地。所引之众堪通别记。语通意兼。故云内秘皆大萨埵。既能迹引二边判非凡小。故云萨埵。菩萨滥本故且不论。应知亦且约体用论也。观解后云云者。亦应更约因缘明观诸教开显及本迹观。释列声闻。准法华论以八义故。先列声闻。一为显亲闻后不谤故。二摄不定性回心入大故。三除尊贵慢非究竟故。四常随佛故。五形仪同故。六令内眷舍欲故。七令菩萨敬故。八令众生信故。然论中八义唯第二一半独属今经。以不定性此土得故。仍少一半。若定性者彼土得故。未来得故。余之七义论众前后。通诸经故。以第二义入余七中。使七一一皆有第二。方令八义全在今经。若依今意更有三义。欲别记故。别开权故先显本故。故令余义永殊昔教。故论文意诸经多尔。所以通释。今使诸教虽共复殊。方等先列以四义故欲斥夺故。欲密引故。令体信故。令味变故。般若亦四。欲洮汰故。欲委业故。密引进故。成熟酥故。故知论文通前二味。如向各四。又异前后。论又云。先僧次尼亦有八义。一男尊女卑。二入道先后。三师弟不同。四传法能不。五结集进退。六同住得不。七多少推让。八得叹有无。此八全通前之三味。多在酪教。若准同是声闻仍少第二意也。于今别中唯除委业。准义仍有。以同比丘闻转教故也。故委业时非全无分。自余诸义并同比丘。于五味中渐教当众其义不异。次出旧解云大小名闻者。意云。名即己名闻即他闻。所以名大故闻大名小故闻小。今但依文故破其无据。言依文者。但约所列多少以明所识多少。前列万二千又云众所知识。后云二千又无知识。纵以名闻用释知识。后文全无何小之有况复大小一向无凭。初释类中先通释五字。次释论下别释四义。比丘合故。初通释中五字通收诸有德者。所与之徒既标于大。岂唯异于下众而已。于比丘中其例复多。四门三脱析体通智辨空之例。秖得且云高誉德行何可具论。今云如贵类之班辈也。次别释四义者。初释论下别释与字。初文即因缘释。若于此七为四悉者。时处世界。戒是为人。心见对治。道脱第一义。若准前三。在昔教者则七义唯三。道脱等俱属对治意也。圆教七一俱属圆四。约教虽别究竟唯圆。虽七而同故七名一。一即共也。四教不同通在五味。具如诸经不可遍述。且准叹德在三藏教者。同感佛时。同鹿苑处。同别脱戒。同一切智心。同无漏正见。同三十七道。同有余脱。为同闻人。入通序时已得记者。全成圆人七一故也。同妙感应时。同见妙依处。同得究竟戒。同证种智心。同无作正见。同圆实道品。同不思议脱。得授记已即同菩萨。安得复以声闻叹德岂结集者谬抑德耶。故知在四味时随味而变。经家从本列在声闻。故依本叹。若不仍本焉知声闻有权有实。实者得记知有所从。闻法华时大小别故。故约教判须通始终。故三教七。或本是三。或是转入。初约三藏一七一者。生灭同故。通教二者。分利钝故。利兼圆别。应云三七。且通总说同为一例别云为无量者。自行化他横竖皆四门。门门四悉入者不同。圆教一者。发心毕竟二不别故。说者应于四教细明乃至教味先判后开。若未下一句约本迹释。亦约体用论本迹耳。别无声闻但云藏通。若通含别亦可论之。是则略也。又时处二事且约教论。故云三藏中时处且一。若从元初得道时处。或多人共处。略如今文。或多人多处。或一人多处。如阿含中多时处也。
　　问。至此那得二种声闻。
　　答。亦从初说。具如玄文。广历诸味难转易转。又有不历析法元是通人(云云)。直明两意下欲明开显。先更辨异。所言异者。且置七同。更于藏通七中辨异。则三异四同。何者。时处等四不可不同。如所会所依所禀所证。若心等三安能不别。别修别见别行故也。此仍一往。亦可戒法从别各各得故。解脱从人各各证故。是则五别二同。又若从人亦可俱别。今释共义不合论之。义分三四乃成旁耳。是故且从七同以说。别教同异准说可知。次若至下正明开显。法华论者。明被开者有权有实。未开具四开已唯一。今加佛道据新入者。论中四者。决定增上退大应化。论自释云。后二与记前两不记。根钝未熟故。且约此会。即经中云生灭度想。决定性也。若彼得闻论中未说。天亲岂可迷经文耶。经云。而于彼土得闻是经。论且一往据现说耳。是故今师但除上慢。即五千起去者是。虽从座去仍判于涅槃中。若四依边得闻。故上慢者亦非不闻。已闻略开及在后故。但不可云此会得记。种熟脱三始终无废。故准今文。远近相望四种俱得。今云住果兼于决定及退菩提。住果变异故分二教。是故二种总立住果。又佛道者。准经义立。若尔佛道应化各有别圆。
　　问。应化与佛道何别。
　　答。应化约垂迹全语旧圣。佛道约利他语新记者。又应化从身佛道从说。佛道有令他之言。且云利他。应化有发起之义。且云垂迹。既以声闻为名。在昔则无应化佛道之称。在今则无住果决定之名。增上慢中岂无应化。四摄同事安隔此耶。况复论中决定上慢同云未熟。不可上慢亦根败也。他云。未者不也。应人未死名为不死。下种未生名为不生。故上慢决定二俱可发是决定义。又此中引论似本迹释。应化本也。余三迹也。化为余三无异途也。唯阙观心即前两教七一境也。后二教七一观也。又时处戒境也。心见等观也。声闻义浩然者。贵人非论。然用教者云大乘声闻。未为通晓。今云应化从本以说。据众全在小乘中也。言浩然者。藏通八门门门四种。门门各有佛道应化。迹在前教复同前数。据本复应地住。地住及行向地。上慢所滥复同前数。他无约教今昔本迹权实开合等释。但云住果及方便等。是故贵云以证涅槃者。言云云者。具如向辨。释大者。前以共释与。阿难共彼万二千者。非直共人应共人七。七中并大故云与大。与既四释不同。大义理须准彼。又前与字义兼时等。今释大字。唯在具七之人复兼多胜。又释与字义兼能所。今释大字唯在于所。此从阿难指他为大。此中初引论文。大品在小心未转故。次今师意亦具三文。以一一文皆兼论中三义故也。以此三义通兼四悉。大即世界。多即为人对治。胜即第一义也。应具明三念与外人异。及以三念对大多胜之所以也。还将三念以对四悉。具如止观第十记。四韦陀者。如下第五经疏及止观第十记。次约教中牒前初释判属三藏。准前文故但云所敬等。前从今明下应义通偏圆。以前文中且对外释故云三藏。次大者下约后三教。初明多义但是约事。后三不可更加其数。但约所知以释其多。故前通释大多胜三。各具三义。故此后后渐优于前。约别圆者昔则从初。今从得记。别存教道。言大力罗汉者。罗汉中大。即无疑解脱也。次本迹中初述本三。次迹来下述迹中三。初明本大。次本得下明本胜。次先已下明本多。咨嗟者。谋事也。谋而方嗟非辄尔故。言胜幢者。借大品文。言超诸外道者。准理应云超诸偏小。但所超虽近能超则远。于理亦成。次迹中初示爱见即在乳味。故此五味通万二千。若权若实皆经历故。今从权者故云迹也。久矣下云云者。各有久本随本长短。中间设化今日亦在释尊诸味。观心中先直对三。次虽约中具大多胜。亦应更约空假各三。言一心一切心者。心境俱心各摄一切。一切不出三千故也。具如止观第五文。若非三千摄则不遍。若非圆心不摄三千。故三千总别咸空假中。一文既然他皆准此。故向五味义通上下。文寄此中。释比丘引肇公者。在净名疏。什及四子并在伪秦。故曰秦言。肇有四义。一净命乞士。二破烦恼。三能持戒。四怖魔。什公分之。一始三终。具二魔怖者。终中前二为怖魔因。引论者阙能持戒。破恶秖是破烦恼耳。故但三义而次第不同。及通初心令魔怖等。故破恶之言。且在身口非不断惑。既并在初令什义坏。岂以持戒破惑必在于终。又复肇公但翻其名而云名含。不云初后。今之学者安令魔怖耶。五系者。具如止观第五记。一田等者。田即农也。应云在家四种如法。更加工也。涅槃宝梁下明经义略虽复不具三义四义。破恶为本。今明此三义应通初后者。义当约教兼斥肇什。今非但以论文通后。复通诸教。况论但成因缘一释。若于此中立四悉者。怖魔即世界。乞士即为人。破恶即对治出界即第一义。依经家等者。义必通初证信必后。向释乞士中以求释乞。乃以离邪历境求定等。为三藏教者。未能于境即理故也。故至通教方云求真破障理等也。别教言八魔十魔者。破恶既深释魔须远。具如止观第八记。圆教中非不破八破十。但以实相为正破恶属旁。怖魔亦然。本迹中此诸比丘深浅莫测。故未可定判其位。迹示五味者。若不约五味非今经比丘。桎梏者。上质音足械也下古沃反。手械也。二谛如桎梏。大慧如解缚运念为无住望境为无著。故不著境智出二死家。乞士怖魔准释可见。云云者。中观既然。空假及以次不次等对教可见。众者。以一万二千事法和故。若作四悉者。初是世界众和合故。佛常下为人。生物善故。释论下对治。简恶人故。此中下第一义。在真实故。言事和等者。僧界法等俱属事故。法和者。如前七共同真理故。九十人三明者。中含二十九文同。舍利子问佛。五百比丘中几三明几俱解脱几慧解脱。佛答如文。三明者。即无疑解脱。具如止观第七记净命具如止观第四记。五方便者。四念处及四善根。五停非正观法故。苦法忍去者。世第一后有十六刹那。第一心去即名真实。偏圆五味者。五味不出偏圆。偏圆不出四教。言今正是等者。当证信时已获记故。引诸众生下云云者。具如玄文七二谛中委约五味。以明教意出其相状次约观中云若异等者。以依今经成观法故。若不依中道慧命观行。故名破十戒僧。不解究竟波罗蜜相。一心十戒诠量之律。名愚痴僧。五品六根名惭愧僧。初住已去名真实僧。亦合注云云。历前二谛十戒等及约四教。遍作观相。二明数中直尔举数。即是因缘。亦可于中义立四悉。数异世界也闻数生善即为人也。破恶入真准例可见不论约教者。教别数同故无异释。若随数生解即是教殊。
　　问。凡诸列众及得道者。何故其数必全无缺耶。
　　答。大论释大数五千分中云。若过若减皆存大数。本迹中云本是等者。问凡言迹者。皆先有本。岂万二千元皆是大权。
　　若尔则唯有能引而无所引。
　　答。理实如然。但欲均用四义故云皆有。然本不同事须分别。若已入圆位。能引之人成于发起影响二众。灼然本是菩萨。降斯已外曾发大心。亦名菩萨。元住小者。则是大经未曾发心。尚名菩萨。此中具有退大应化及元住小。退大住小得记之后并堪为同闻。
　　问。三周授记人数不多。其不在会令为转说。此等又非同闻众限。何故此中云万二千。
　　答。三周之中正数虽少。如舍利弗得记之时。四众八部即其流也。故三周中亦有应化与实行者。同时得记。故论中云。退大应化二种与记。即其意也。如菩萨众但列八万。分别功德记数盖多。故知大小二众列同闻众。不可望得记者也。约观中界入一一各十界者。正当妙境。诸文但寄能观观耳。山城虽约阴为所观。亦未结成不思议境。又将数入理数即成境。境观相对俱名法门。又境据假边且存其数。空中尚无其数安有。然必约假以立空中。观亦如是。明位中亦从初说犹名罗汉。准后皆成大菩萨也。即约教中圆位人也。于中先翻名者义当因缘。次揽因缘以成初教。初因缘中初明有翻中。阿跋经能所双标。应谓能应之智。真即所应之理。以智应理之人故云应真。次瑞应经虽似双标意指能证。真是所证。证真之人故曰真人。三义如后释。次无翻中三。初从果释。或言下从因。三若论下判名所从。初云后世田者。世秖是有。具如止观第六记。九十八使者。八十八上加十思惟。若作四悉者。初明有翻即世界也。于无翻中通因是为人。所从是对治。从果是第一义。约教中言不贼者。犹从二乘得名故也。若于圆别尚名为贼。是故须杀。不生于生者。取无为证生于界外。不生是生故不令生。供彼所应名为供应。如阿含中佛至阿兰若语比丘等。具如上观第四记。复应更分前之两教能杀法异。后之二教不贼亦殊。皆叹初地初住德者。前有翻家以三为名。次无翻家以三为义。义即是德。故约教中以三为德。若准入位不定。具足应云地住已上降佛已还。即约别圆叹本据复。次约本迹中二重。初约小三义。次约大三德。前寄迹名以申本迹。次约本名以通至迹。欲明名通义别故也。若约体用释者。前释从用以明体。后释从体以立用。又前释三义以通昔。后释三德而唯今。若久远本迹四俱是迹。今兼二重是故大小俱立本名。义势无尽故注云云。所以本是平等大慧无破不破。方能示迹诸教不生。本证解脱无贼不贼。方能示迹诸味杀贼。本得法身非应不应。方能示迹为应供耳。观心中先直以三德对三观释。以三德是境义可通观。次历观以对释名中三义。故一一观皆具杀贼等三。前本迹中则先对释名。次对三德。今先对德。次对三名。于中先空次中。中又二。先释三义。次引经证以指供养。叹名字观行位人功德深也。引方等文。具如止观第二记。下文云等者。法师品云。佛告药王。若有恶人以不善心。毁呰在家出家读诵法华经者。其罪甚重。具如下文。八风者。利衰毁誉称讥苦乐。四违四顺。佛尚久离无明违顺。况人间耶。失好时者。若生忧苦失道合时。大损下云云者。所以引方等及此经者。此二即是名字观行不生等故。乃至一切观行之文皆应引之。但于此中观行位便故。此中引法华论等者。彼论乃约一十六句。俱有三门。一上上起门以后释前故。二总别门以皆是阿罗汉一句名总。下诸句释上故下名别。今先准论用总别门。不用论文诸句。但依妙经五句以释。仍合五句以为三德。三摄取事门。论中具列一十六句。以释对事。论文但是将十六句以释五句。不云经阙。故十六句今文不用。从初别故。是故总约昔教叹也。三漏者。一欲漏。谓欲界一切烦恼除无明。二有漏。谓上两界一切烦恼除无明。三无明漏。谓三界无明。引二论一律者。成论约失利义通因果。律专在因毗昙唯果。以失利故因果俱失。良由下重释三失明失所以。初释失利由于业因。即成论意也。次造诸下释因招果即生死苦。因即律文。果即毗昙。次亡身下重释三句。由上三过失于三德。堕生死故亡法身。造业故失慧命。失道故丧重宝。意云。经中诸漏一句即是烦恼。失道等三相由而有。同名漏故所以引之。漏相如何。故于此下广辨见思。下诸句下皆破古人以释三德不当。亦应可见。烦恼下释次句。初句约因果相对。此句一向在因。使等者。使即九十八也。通为能使。堕落生死以为所使。流即四流。谓欲有见无明。扼名同流。缠即十缠。俱舍云。缠八无惭愧嫉悭并悔眠及掉举昏沉。或十加忿覆盖谓五盖。逮得者。逮及也。正为除惑故功德云及。言智断功德者。由前杀贼成断功德断必具智功成己利。由己利故故堪应供。次尽诸有结等者。举因果俱除明心得自在。罗汉但应结尽等者。有尽者非今所叹。故云但是因中说果。有谓报在二十五有生处。尽在不久者。纵如迦叶待后佛出。亦不名久。若罗汉皆以边际定力持此报身入变易者。佛身何故入涅槃耶。若言佛身权示。彼教何文云权示耶。一切罗汉若至法华无不回心。何故除四大罗汉十六罗汉。余皆入灭。肉身菩萨得无生者。应皆不灭。心自在句释于上句。二脱必漏尽因尽必果亡。慧脱虽退此生必得。俱解脱人必有慧故。故云具足。故以烦恼为贼生死为生。所以古人不了斯旨。故致谬也。故知句五德三法秖是一。依论总别释竟。次若依论用上上起门者。论意以初句释罗汉句竟。乃至以第五句释第四句。余不复释。准此乃以下下展转释上。故得名为上上起门。是则五句望罗汉句。亦成总别及上上起。本迹中初明五句是本三德。次迹示下指二乘五句三德是迹。初还依古为不生德。故本住秘藏示罗汉三德。涅槃是总以对不生。即初二句。烦恼字是烦恼尽句。漏流字是诸漏尽句。不复下释上二句。明离二边即本不生。法身下释本己利。上二句虽总举涅槃。今明涅槃是己之利。故须别述。此中二句上句明修下句明性。修性相对。智断对法身修三德也。实相两字性法身也。功德两字性二德也。本利修性具足示具二乘三德。得王下明本迹四五二句亦依古师为杀贼德。破有即第四句。我性即第五句。由烦恼贼破故也。王三昧者。玄文释二十五三昧各具四义。一诸有过患。二本法功德。三结行成。四慈悲破有。本地功德久已成就。本三德也。过患即是贼等三也。本三具足即结行成。本时应供是破有也。今却用古义者以无大失故也。故知已尽亦是不生尽结义通杀贼。八自在我亦名八神变。具如止观记及释签中。约观心中亦具五句。初是初德二句。能观下次德一句。正观下第三德二句。虽有烦恼等者。重释第三德中二句也。初释初句。不断下释次句。如无烦恼结尽也。而入涅槃自在也。约名字观行俱得名为如无烦恼入涅槃也。列名中初总为五。初现数。次立名意。三证立意。四消释意。五用义意。引证中多引阿含者。如增一中列四众名。各有偏好以引同类。一一四释下云云者。即因缘等四不复更列。然诸圣因缘多寄初教。以是感应之始故也。故诸圣初因并在外道。为破外故。在释种中为调伏故。为导为主而将引之。是故具明入胎立行眷属师友。若逆若顺能化所化。纵有始终计不转者。亦为后来得破之由。显诸圣者迹不徒设。一一无非感应故也。故四悉义一一应知。故彼增一比丘中列百人。有立斋建福。有营建房舍。有能调伏外道。有善供给疾病。有游行教化。有息事端拱。有好著好衣。有弊外无耻。有食无厌足。有语言粗犷。尼中列五十人。如拘昙弥尼头陀苦行。耶输陀罗降伏外道。俗中二众亦各有偏好。但诸圣因缘今文则略大论具存。事迹虽别皆是大权。陈如中初是世界。愿去为人。行去对治。太子去第一义。此第一义仍在昔教。但以教简进否无在。随事转释令顺四悉。下去皆然。其先事火者。虽事火者多。非初得道火不成德。故初得道得照烧名。破暗因灭物灭果亡。初虽未亡后必亡故。如人堕岩。无知乃是知无者。梵音倒耳。所知之无即真谛也。故引二谛中真也。次引二经一论者。本际秖是所知真谛。愿者出因果经。即佛为菩萨时本愿先度。次又迦叶下即是己愿。夫巨夜下为陈如兴类也。生死如世夜。日出故令觉。日光者。诸大罗汉及诸菩萨。故明星日光并破己身之大暗也。入山学道等者。中含五十六罗摩经云。佛在鹿母堂。告诸比丘。有二种求。一者圣求。二非圣求。圣求者。安隐涅槃。我为童子时年始十九。往阿罗罗迦摩罗所。问言。依汝法行梵行可不。答言。无不可。云何此法自知证。仙言。我度识处得无所有处。即往远离处修证得已。更往仙所述己所得。仙问。汝已证无所有处耶。我之所得汝亦得耶。即共领众。又自念此法不趣智慧不趣涅槃。宁可更求安隐处耶。是故更往郁陀罗罗摩子所云。我欲于汝法中学。彼答无不可。问曰。知自证耶。答我度无所有处得非相定。我久证得。便修得之。乃至领众等。复念言。此法不至涅槃。即往象头山鞞罗梵志村尼连禅河边。誓不起即得无上安隐涅槃。道品成就四智具足。次念谁应先度。念已宁可先度二仙。空中云。二仙已终经于七日。我亦自知。念曰。应度郁陀罗罗摩子。天又告言。终来二七。我亦自知。因复念曰。昔五人侍我劳苦。念已观于五人在波罗奈。念已便往。五人遥见自相约敕。沙门多求好食粳粮及[麥*酋]酥蜜。麻油涂身。今复来至。汝等但坐。预留一座莫请令坐。及至到已。语曰。卿欲坐者便坐。五人破制于中求水者敷座者。坐已先教二人。三人持食来六人共啖。次教三人。二人持食来六人共啖。而便语之。有二种行。一著五欲。二著苦行。离此二边是名中道。次为五人说譬喻。次为说四谛。五人得无漏。多论说佛为三二人说法。去住不等者。由三是父亲二是母亲。欲彰乞食事办故也。及知说法不空。准婆沙中日初分为二人。则六人共食。日后分为三人。则五人共食。以佛性离非时食故。尔时未为弟子制非时食。经三月教化。或云四月。余如论文。云三父亲者。谓马星摩男拘利。余是母亲。初见佛道相等者。初见在陈如为后人前相。应云。佛如鼓机缘如椎法轮如声。初闻者。五人俱初。陈如初悟故云初闻。香道品也。昔机如身法轮如香。初悟名服。甘露灭理也。法流即初果。登真即见谛。分别功德论云。佛最长子即陈如也。最小子者即须跋也。今未受化是故不论。约教中应辨教殊但明观异。从观判教理易分故。故委以观而分别之。况万二千陈如居首。无生乃是诸观之宗。欲令闻名识行例人知心。故大师叹古章疏云。恨不见其面。但恨不见其人。今见其文则见其心矣。今如是等虽不见人。乃见其智。初三藏教人不了像虚。故用阿含盲为譬也。初总立譬境智。次头等下譬境因果。如六分和合成身。如和合成业。业托父母如形对像生。像必不实由谓实故。令后阴起。盲如无生智。不见如不取。三若开眼下明生不生。于中初由取因故果生。次若闭眼下喻不取因故果不生。镜是助因得果。复由执心缘之。方助于因而生于果。下文准此。于中二。先总次别。初总标不生。次不见下总列因果不生。次故阿含下别中三科为二。初观阴。次入界。初观阴中二。先明阴生为境。次若能下无生观智。初又三。法喻合。法中义带总别二境。谓因计色净余四皆净。乐等亦尔。是则五阴皆净常等即总境也。此中想行应云乃至受。识应云乃至想行。文且一往。次观中三。初正明用观。次既知下明观成破惑。三如是下准因破果。初文又三。法喻合。应知镜譬若不对盲本在衍门。亦可通用。具如止观第五记。初法中二。释结。释二。先别。次又能下总。悉皆无常等。知色中少无我字。是为下结。如盲下譬。是为下合。次既知下明观成破见。此中即破二十身见。次如是下准因破果中有法喻合。次观入界中先双标入界。次正释。释中先更寄此便明因缘。故知前阴即念处观属四谛也。于中亦先大海以喻境生。次云何下以苦种喻观不生。初境中先约入次以界例。初约入中先约眼色二入广明。次耳鼻下举十入例。初约眼色中具列十二因缘。初无明中喻文在阿含中。五疱者。手足及头。例中少五尘。次观中二。初入。次以界例。入中二。先明眼色。次以十入例。初眼色中三。初略明不生。次云何苦下反以生释。三若知下正明用观。初略观中乃以臭种用喻因缘。既以贪恚念欲为苦种牙即无明。又以取尘善恶为臭汁蝇蛆是行。此二不生故十不生。阿若最初下结。如文。通教观中以境即故不先立境。亦先阴次入界。阴中亦先总次又观下别。总谓总以镜像喻五。别谓五喻各别譬五。并先喻次合。初总中先约色阴。次以四例。亦如于巾求兔叵得。人之与镜皆云幻者。因缘各从因缘生故。实因实缘和合所生尚自如幻。况幻因缘所生非幻。如巾如药于兔名实。兔于巾药名之为幻。镜像亦然。况今先见因缘如幻像非幻耶。细推具如止观第五。今且略辨令知观别。故不广论。今亦具有二空。次观根尘下观界入。亦更寄界入以明因缘。故云无明等。于中又二。先推根尘无明。次烦恼下推三世即十一支。各有喻合。初喻中云根尘聚落者。文在大经二十一。复以机关释成根尘和合义也。经云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人养饴瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者。我当准法戮之都市。其人闻已舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随之。密遣一人诈为亲友。而语之言。汝可来还。其人不信投一聚落。都不见人求物不得。即便坐地。闻空中声。今夜当有六大贼来。其人惶怖复舍之去。乃至路值一河截流而去(云云)。合云。蛇若害人不堕恶道。无三学力必为五阴旃陀罗害。若不识爱为诈亲诳。观于六人犹如空聚群贼住于六尘六入。欲舍复治烦恼驶流。应以道品船筏运手动足过分段河。十住未免唯佛究竟。经文本喻三乘始终。今喻通教声闻观法。言机关者。机谓机微可发之义。关谓关节假人而动。故凡结身口皆由意动而成作业。既云聚空即本空也。言云云者。界文乃略。具足如前三藏教明。一往且然。若委修观非此可了。次别观中亦先喻境智。若欲下起行也。初中先立境智。次青下明境体量。三皆于下结意。初立中先境。次观。境中初云镜喻法界者。通以迷悟事理始末自他同依一法界也。真如在迷能生九界。即指果佛为佛法界。故总云十。是故别人覆理无明为九界因。故下文中自行化他皆须断九。九尽方名缘了具足。足故正因方乃究显。次体量者。此中但以青等八法喻十界者。或离或合随便为言。故合二乘及以人天。复略修罗仍开菩萨。亦可初地为佛法界。诸文开合随义准知。又青黄等别人初心与藏不别。故得借用正法念喻。但加长短等耳。言皆于镜中者。不出法界。法界不出迷悟。迷悟不出于心。次起行又五。先示自行化他分齐。以别教中无性德九。故自他断别修缘了。而严本有常住法身。次依于下依境起行。亦指但理为九界覆。而为所依。法界秖是法性。复是迷悟所依。于中亦应云。从无住本立一切法。无明覆理能覆所覆俱名无住。但即不即异而分教殊。今背迷成悟专缘理性。而破九界。三次第下明因灭。四若无下明果灭。五生亦下总结因果双明不生。即界内外二生不生。俱不生也。化物横辨文阙不论。次圆观者。先喻。次合。喻中言观镜者。一法界也。团圆者。理境智也。观即是智。团圆是境。次不观下明观相。背即无明面即智明。镜十界因。形十界缘。像十界果。又镜明性十界。像生修十界。故形像修性皆具十界。并不出于法性理镜。见明形像修性本如。镜内外一离于三教分别情想。总以不二无分别智。依理通泯心境明暗。故云不观。观境不殊。理无明暗故云非背等。约修得说故云不取等。次但观下结意中。但是总略出其观相。不谋而照但观团圆。无始终故故无际畔。本有故无始。常住故无终。明暗如前。无一异者。双非像无像也。不取下合也。初不取者。泯前十界。善恶六界也。以六对小故云邪正。以菩萨佛用对于小。故云大小。一切并泯故皆云无。不复分别若性若修。但缘下泯前心境。以法性实相即是三谛三观。一切佛法之大都。若泯若照无非法性。法性之体离泯照故全泯照是。观烦恼下。明观体秖观三道。生即苦道。三道即是三德。于中初总明立观。从阴入界即法身去教用观法。本观理是不观染除。染体自虚本虚名灭。故妙体灭不立除名。障体即德不待转除。故云生即无生。次解脱即业等结成无生。次是三下复疏总结。次况变易等者。以重况轻。界内重障尚即妙德。况界外轻耶。今仍约底下三道。若具论者。应约诸三法也。此中圆观不同藏别先境次观者。若法若喻皆不二故。语虽似通观境别故。所以释陈如中教相约观。其义广者以最初故。若闻阿字解一切义。下去诸圣虽随事别。论其观行不出无生。如头陀抖擞乃至密行。亦何出于智断无生。故下去文准此可知。言云云者。应具须十乘十境及方便等。全指止观一部文也。故止观破遍中亦以无生为首。故今略示大纲。若于阿若权实始终不迷。欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通。无非无生之大体也。则能兼识一代观境。故于名下略指方隅。秖如世人为子立号。尚有所表。况诸圣者岂应徒然。若不然者。则唐设无生之名。永无无生之旨。大小混滥权实杳冥。此一既然余例准此。本迹中初约五味正示本迹。此中阿字显遍八教。次众生下劝物思齐。则五时功毕。次非本下明不思议体用功毕。故下文下引开迹证。种种之言亦不出五时八教。又随本长短凡经几度。为五时八教示不生来。引阿含者。引迹证本。寄迹中本迹示其尊卑。本地高下非此可悉故。杂含三十一佛在舍卫。夜暗天小雨时告阿难言。汝以盖覆灯随佛后行。阿难受教至一处。世尊微笑。阿难白佛。佛言。非无因缘。汝今持盖随我而行。我见梵王持盖灯随陈如后。帝释持盖灯随迦叶后。乃至毗沙门天王持盖灯随劫宾那后。所以偏于通序中如是乃至诸圣弟子。具四释者。以如是通指一部我闻能闻一部。时处教主必无异途。咸是斯经之大略。况诸弟子在大在小。若显若晦为主为伴。示讷示辩有屈有申。厌外欣内背大向小。引小入大会偏归圆。自因之果。皆为众生作种熟脱去来今益。所历既多时处不一。良由机缘生熟未等。今既咸会。以昔望今令成今教人法俱美。故用四释令了机应从外至内。后入法华本迹两门先后悟入。皆藉引导影响发起。随闻一句若人若法。皆成化仪悉可为观。故于一人遍须众释。况令后代闻名起行。禀教识体思迹睹本。寻其因缘广照始末。若得此意于一人所。于经一句。可以为上求境。可以识下化机。可以晓圣者化仪。可以了凡众禀益。可以达名义同异。可以知行等理殊。可以知随闻成观。可以解迹本人法。可以信化事长远。可以仰圣恩难报。可以知众生难化。可以知会理至难。他不见者谓为繁芿。况得今意。凡闻诸经一法一事一人一行。则解十方三世佛事。唯除净土余尘施化。况复亦以比丘思之。故知诸土诸佛用教现身虽复不同。然思修之门其理无别。

　　法华文句记卷第一(下)

一剑

法华文句记卷第二(上)

　　　　唐天台沙门湛然述
　　迦叶缘起传中最广。岂可具书。迦叶是姓故云氏也。负图者。如此方河图。十二游经云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦叶及三兄弟。第五年化目连身子。聚落多人所居。但胜人当名。畏胜王者民物不合胜王耳。三舍者舍此已下是也。后时佛语等者增一云。佛在迦兰陀与五百比丘俱。时迦叶乞食前至佛所。却坐一面。佛言。汝年老长大志衰根弊。可舍乞食及十二头陀。亦可受请并受长衣。迦叶曰。我不从佛教。若如来不成佛。我作辟支佛。辟支佛法尽寿行兰若行。佛言。善哉善哉。多所饶益。若迦叶行头行在世者。我法久住增益人天。三恶道灭成三乘道。十住婆沙。十二头陀一一各具十种功德。广在第十四卷十二头陀品中增一四十六在增十一文中。树下露坐合之为一。故知法相不可一准。大论四十九。说无生忍为十二头陀。属通非藏。故今约教极在涅槃。有无同异具如止观第四记。四神三昧者。四神足定也。由四神足有此四用。无形者。能隐没故。无量意者。知他心故。清净积者。能变秽故。不退者。能入恶故。言四定者。此是必定定得诸禅及以无漏。能善简择戒法具足。由是诸事得无退转。文陀竭王者。顶生王也。天人咸等者。增一云。迦叶闻天人称为佛师。起鸣佛足云。佛是我师我是弟子。又迦叶下如别译阿含第二十云。佛在迦兰陀迦叶共阿难。入城乞食。阿难云。日时未至。且往比丘尼精舍。迦叶如言。诸尼遥见来欢喜敷坐具竟。迦叶即为尼说法。时偷罗难陀心不甘乐。即私云。长老迦叶在阿难前说法。如贩针儿至针师门求欲卖针。终不可售。迦叶亦尔。在阿难前而说于法。迦叶天耳遥闻语阿难言。何足可怪。迦叶于比丘尼前作师子吼。从座而起即还所止。今文从迦叶语尼言去文。即迦叶师子吼文也。又别译阿含乞食法。从家至家不足便止有云。至七家不足便止。四大弟子者。迦叶。宾头卢。罗云。军屠钵汉。文列七大。若并本族大及诸天恋慕为慈悲大。合为九大。若以此为四悉者。姓及舍受即世界。三行大即为人。闻名睹行皆生善。故第四印可即是对治。以佛印可息疑怪故。位与慈悲即第一义。见理入位故。集法持法并入位之功。集法中引肇公者。明集法功多。又文中位大者。不独论无学位也。以德高望重所掌职大。云云者。因缘纵多并为四悉摄尽。次约教中先约事境。次且约下乃约谛观以分教别。事境中云离五怖者。王贼水火恶子。二是衣等者。从初次第以数对之。但文中阙次第乞。下之三教并以初事为境。说者须委解。十二头陀各作八十八使三十七品等。头陀既尔况余劣行。忝预道流闻此胜法。而不自省心行耶。相似相续者。念念生灭迷谓相续。凡夫不了妄谓为常。三受俱苦适意之受。其实苦也。动非自在动故无我。通教者。事境指前。但约行相以辨谛观。亦应可见。别教法身为所依者。期心法身修二德故。文后云云者。不委明横竖位位抖擞。别位横竖自他门户不可卒备故也。圆教既云住处即二。验知即是本有三德。修得亦然。一即一切等者。不出三德。一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一非一切身处也。云云者。未明行相且对头陀。约本迹中云舍法爱者。既云与如来同得。即舍真似两爱也。乃至随在何地。地地离爱。故论久本本地三德。迹示五味头陀事中衣等。凡释本迹大旨。如前明数中辨。观下云云者。亦不暇具述诸观次第。圆头陀者。正当不生不生之三德也。故下三人复对三德。其理宛同。刹者。应云刹摩。此云田。即一佛所王土也。今名刹柱者。表田域故。故诸经中多云表刹。若欲明四悉者。初是世界族姓住处不同故。毗婆尸下为人也。共立刹柱以为善因。佛作下是对治。见佛即能除恶故也。佛即语云下第一义。能于小乘见真理故。佛作十神变者。文中一往且列十事。然律论文不专此十。又文中虽列事未委悉。增一瑞应广明其事。今略出之使文可见。增一云。佛入迦叶窟毒龙放火等。佛收毒龙住于钵内。至迦叶所迦叶请住。三月供养。时至请食。佛言。前去。便往阎浮树取阎浮果。乃至云。沙门虽神不如我道真。次往东弗婆提。取毗梨勒果。次往瞿耶尼。取呵梨勒果。次往郁单越。取自然粳粮(皆如前云沙门等)又于阎浮提。取呵摩勒果。欲作大祀。五百弟子欲破薪斧举不下。迦叶问佛。佛言。欲得下耶。斧即下。下又不举(如前)。欲然火火不然。欲灭火火不灭(如前)。迦叶念欲大祀。必有诸王贵人来。瞿昙端正。若人见者令我失利。若明日不来我则大幸。佛知已且往北方取粳粮。瞿耶尼取乳汁。往阿耨池食暮还石窟中。迦叶问。昨何不来。佛言。我知汝心我不来。具为说前事。又因四天王来听法夜有光明。明日问佛佛具为说。次帝释梵王来亦尔。迦叶问能令我祖父来听法不。佛便令来(云云)。恒水卒长。迦叶恐佛为水所溺。使弟子往看。水不没足在水上行(如前)佛言。汝是盲人目无所睹。如是神变固云道真。佛云。汝能水上行不。今方共水上行(云云)。汝若不舍邪见。令汝长劫受苦。闻已头面礼佛求悔。乃告弟子合随所宜。我师世尊。语弟子言。我见降龙时已有心归佛。乃至五百弟子皆闻善来得成沙门果。并以术具投之于水。随流而下。二弟复有五百弟子。见火具下(云云)。亦皆善来以成沙门。佛欲至迦毗罗卫。问佛。何以至彼。佛言。一切诸佛俱有五事。一转法轮。二为父说法。三为母说法。四当导凡夫立菩萨行。五授菩萨记。是以至彼为父说法。父王因令千释出家。以自围绕。约教者。亦应具列四教解三人行德。而列五味者味摄教故。约本迹中以三人对三德者。圆德必一人具三。但一人偏从所表一德为名。既是共表体同性一故也。观中亦尔。初得中道次遮边倒。后照边谛。故知三德即不思议圆无生也。释舍利子引生经等。亦具四悉。初是世界以明宿世及胎中故。难陀下生善。以令国人生信及见頞鞞能生善故。调达下对治。能治调达及度差故。中含下第一义。叹与佛等故。昔者等者。彼经五卷。出第一卷。今更略出令文可见。彼释著我所中云。昔无数劫甥舅俱为官御织师。见藏中好物便生贪心。即共议云。吾等织作勤苦。具知藏物好丑。宁可共取用解贫乏。后人定间盗得无赀。监觉白王(下如疏文)后时复来。甥语舅言。舅年衰弱恐为守者所得。令从地窟却入。如他人见我力强壮便能济舅。果如甥言。甥知不济恐明人识。辄截头留身而去。王令弃尸(如疏)王令微伺伺之不密。甥因教童儿执火舞戏猥闹投火。伺者不觉(如疏)王复出女严饰玑珠。安置房舍于大水边(如疏)王先教女(如疏)女执其衣。其曰。用执衣为。汝执我手。其甥凶黠先备死人(如疏)王曰如此方便无双当奈之何。女妊娠十月生男端正。使乳母抱周遍国界。令有鸣者捉之。终日不获。甥为饼师住炉下。小儿啼哭。饼师与饼而鸣。乳母白王。王云。何不缚来。乳母曰。儿饥饼师与饼不意是贼。王又令如近儿者捉来。甥又沽醇酒唤乳母及伺者饮。伺者大醉盗儿而去(如疏)前后各二百五十骑。甥在中央不下。王因往入骑中捉之云。汝是前盗不。前后捉汝何不得耶。稽首答曰。乞此余命。王曰。卿聪黠天下无双。随卿所愿(如疏)兼则相不祥者。在道以相则之。所则之相凡属己者。皆悉不祥。师事沙然梵志等者。增一云。舍利子与目连二人求道无克。乃问师。师云。我自历年求道无克为道无耶。他日师疾。舍利弗在头。目连在脚。命欲终时乃笑。二人俱问笑意(如疏)二人笔受(如疏)由是发誓。若得甘露必与共尝。中含第二至宁可尽者。彼七车喻经云。舍利子见满慈子(如疏)彼第二七法品中。广述缘起。言生处安居者。经云生地即本生处也。生处诸比丘白佛。称说满慈子等(如疏)白晢(音析)光悦也。若析音美色也。二义俱通。戒净等者。准净名疏云。戒净者正语业命。心净者正精进念定。见净者正见正思惟。断疑净者是见道。知道非道净者亦名分别净。道迹知见净者亦名行净。此二是修道。道迹智断净亦名涅槃净。即无学道。至约教中方分教别。后二须用同体见思。此以有余称无余者。七净始从事戒终至智断。皆是有余。报终入灭方证无余。七净乃是无余之门。若即以七净为无余者。故知乃以有余称无余耳。无余必假七净。方至。故云离七亦无。拘萨罗者。舍卫。婆鸡帝者。地名。未知里数。作师子吼者。杂含舍利子师子吼经中。佛说一句义三问身子三不能答。佛少开已入于静室。舍利子集诸比丘。语言。佛未示我事端即不能答。我于七日七夜演其法而不能穷。佛命目连往祇洹唤身子等者。佛在阿耨达泉五百比丘俱。阿难侍佛坐金莲华。七宝为茎。五百皆集。时龙王云。此众空缺不见舍利弗。愿佛遣一比丘唤。时舍利弗在祇洹补故衣(五纳只是杂色)舍利弗曰。汝先去至彼我即来。目连云。汝神力可胜我耶。乃令前去。目连曰。若不时去吾捉汝臂。将向彼泉。舍利弗言。目连试弄我。舍利弗即解衣带著地。语目连言。汝能举此衣带不。然后捉吾臂将去。于时目连念。舍利弗轻弄于我。目连曰。此必有意事不徒然。申手取带不动一毫。尽其神力亦不能动。舍利弗取带系阎浮树枝令举。时阎浮提地一切皆动。舍利弗言。目连尚能动阎浮提地。何况此带。今当系余天下。乃至三天下皆能动之如动轻衣。次系须弥山小千中千大千。皆能动之。是时天地大动。唯佛座及阿耨达池不动。龙王问佛。何故地动。佛答(如疏)龙王曰。谁神力胜。佛言。舍利弗胜。龙王曰。前何故云目连神通第一。佛言。目连能住一劫。舍利弗住多劫。他云边际定者。秖此定耳。舍利弗入三昧目连不知名。舍利弗复作是念。目连动于大地。蠕动死者无数我躬闻佛说如来座者不可移动。今以此带系之。目连复举所以不动。今云他方佛座脚小异耳。目连自念。不于神力有退乎。欲往佛所而问其事。目连舍至世尊所。遥见舍利弗在佛前坐。又念。佛弟子中我神力第一。然今不如舍利弗耶。便往问佛。将无不失神力耶。我前发今在后到。佛言。汝神力不退。但舍利弗所入汝不识耳。龙王闻此甚大欢喜。诸比丘私论。佛弟子中目连神力第一。今不如舍利弗。便于目连起轻薄心。佛告目连。汝现神力。目连礼佛即于佛前。往东方七恒沙界。佛名奇光。往钵缘上行。彼众见谓虫示彼佛。彼佛云。西方七恒沙界(云云)。彼佛令现神力莫令诸比丘起轻想。乃至令钵囊盛五百等著梵天。一足蹋梵天一足蹋须弥。说偈声满祇园。诸比丘闻不知所在。问佛。佛言。在彼界(云云)。诸比丘白佛。令目连归(云云)。彼比丘欲来。佛令将来。佛为说六界法令还目连送归(云云)。如般若中说者。彼经富楼那说破菩提见。故是通意。诸贤圣自说己法等者。此中释通教。因引般若共菩萨行必破菩提法轮等见。方名菩萨。故引诸大乘经中凡诸菩萨自说己证。皆为利生或对佛述解。非如凡夫自谓己见而称己能。故云妄有所说。释目连中。吉占等者。父名吉占。其父初生时相者占之言吉。因以为名。目伽略兮度五字。并是西音。故论第十释如来语密中。引目连寻声。彼佛告云。目伽路子度何故来此。目连乃答言等。乃是彼佛称此五字而命目连。即是二土音轻重耳。文中路字者误作略字。子字误作兮字。同名者多者。如中含三十五云。有算数目连。善知算法。彼经佛在舍卫鹿母堂。算数目连中后仿佯。至佛所问讯。却坐白佛。愿有所问。佛言。恣汝所问。乃至云。我以算法存命。归佛出家存本俗业故云也。瞿墨善知法相目连不一。故别标大。见贵与取重文语从异其义一也。皆以德行重之耳。舍利弗才高而智明。目揵连族豪而神爽。爽亦明也。艺谓六艺。略如释签。然西方智艺有殊此土。以有得禅者故。故四韦陀所摄甚广。此中因缘亦具四悉。初是世界。释论去为人。外道下对治。涅槃下第一义。左面弟子者。所以以身子目连为转法轮左右弟子者。通因定生即定慧一双。以此二法为一切法之根本。亦是福慧一双。悲多现通亦是悲智一双。成破法轮准此可知。簸峨者。倾侧貌也。有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]。并不见所出。准文选江海赋云。阳侯砐硪以岸起。砐字(五合切)今作簸者。扇动意耳。难陀等者。增一二十八云。佛在给孤独园。帝释白佛。如来在世应行五事。母在三十三天须行说法。佛默然受(云云)。于是便往(云云)。龙嗔放火大风阎浮提洞然。阿难白佛云何有此大烟火耶。佛具答。迦叶那律等各起白佛。欲降此龙。佛皆言。此龙力暴难可化度。卿可安坐。目连白佛。佛亦止之。又问。汝云何降。答言。先以极大身恐怯。次以极小身钻啮。然后以常身降之。佛言。善哉。汝能堪任。佛复诫言。固心勿乱恐为所娆。目连礼佛足至山上。现十四头绕山十四匝。龙见恐怖自相谓言。我今试降为胜我不。二龙即以尾掷大海水不至忉利。目连以尾掷水水至梵宫。并洒二龙。二龙知劣极大嗔恚。雷电霹雳放大火焰。目连自念。夫龙斗者皆以烟火霹雳。设我亦尔。阎浮叨利悉皆被害。乃化为小形(云云)。二龙伏退。念言。四生龙中无出家者。此龙威力乃尔。身毛皆竖。尊者知龙心伏。乃复常身于龙眼睫上行。二龙于是始知非龙。叹曰。甚奇甚奇。白目连曰。何为相恼。何所诫耶。目连曰。汝昨有念云此秃沙门恒飞我上耶。龙曰。如是。目连曰。须弥山者是诸天路。非汝居处。龙曰。愿恕其过。从今已去愿为弟子。目连曰。汝莫归我归我所归。龙曰。我归如来。目连将二龙至舍卫。目连曰。世尊今为无量大众说法。莫作汝形。龙曰。如是。乃作端正人佛为说法为优婆塞。时波斯匿王来问烟火事(云云)。佛具答(云云)王见二龙不起。二龙嗔复念。国中人民于我无恶(云云)二龙便于匿王宫上现大霹雳等。尊者变为优昙华。龙嗔复雨大山。复变为饼食。龙倍嗔而雨刀剑复变为好衣。龙更嗔复变为七宝。匿王不知。便云。阎浮有德不过于我。宫内常有如是等物。当作轮王乎。龙又自念。何无势力一至如斯。念已始复知是目连之力。见已便去。王得七宝饭等不敢自受。将至佛所以事白佛。佛令供养目连。王得目连力。王问。何故尔耶。佛具答。王方知(云云)。调达引五百等者。增一四十七云。佛在拘留园。时提婆达兜三白佛欲出家。佛再不许。便作是言。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头修梵行。何用是沙门为。有一比丘名修陀。头陀乞食。达兜往彼头面礼足。愿教威仪。比丘便教次从学通。此比丘教云。当知心意识轻重。知已复知四大轻重。知已当修自在三昧。次修勇猛三昧。次修心意三昧。次修自识三昧。如是不久便得神足。依言修习名称远闻。至三十三天。采优钵罗华上太子膝上(云云)广受供养欲破僧行舍罗等。具如止观第一记。时舍利弗目连自相谓曰。试共往彼听说何等。彼见欢喜谓来归之。一切诸人咸有此念。语舍利弗。汝能为诸比丘说法不。我今背痛便累足而卧。舍利弗为说法已。目连将诸比丘去(云云)后因造逆(云云)为火所烧遂入阿鼻。阿难问佛当生何处。佛答(云云)。杂含二十九等者。彼文甚广。又增一四十四亦云。佛在给孤独。阿难问佛。如毗婆尸佛弟子几时生瑕秽。佛言。初八万四千年。后八十七六三二十至十二。次第对七佛。帝释与修罗战。具如止观第五记。佛梵声深远如止观第一记。佛求侍者。如止观第六记。约教中十四变化者。具如释签。故以十四变化释四禅耳。此乃一切罗汉并得。次观等四俱解脱人方乃具之。以具观禅必得灭受想定。次十一切欲令神通广普故耳。练熏修如止观第九及法界次第中。十一切具如法界次第。事禅具如玄文及次第禅门。十八变如止观第十记。又有人云。十八变者谓震动等。今为颂曰。震动及炽然。流布与示现。转变及来往。卷舒众像身。往同趣隐显。自在并制他施辨与忆念。施安及放光。又有人云。身上出火等。依空起慧者。空即谛境。依境生智通属智性。故云以空慧心。次第等者。三谛功用通名神通。初地已去别名感应。三谛次第故云深入。独菩萨法故且云过于二乘。其实超于两教三乘。言不以二相等者。不二即实相。见土即神通。依理而见故云不二相见也言云云者。令分别之。前二修得后二发得。藏依事禅通依真理。别地前助圆任运发。前二名通名化。后二名密名应。前二调伏物后二见物机。前二可破坏。后二不可坏前二在教道。后二在证道。前二身通唯现在。后二通三世。前二圣位方修通。后二凡位俱修通。前二随依皆可修。后二必须有胜依。愿得通应在前文因缘释中。然亦可以四愿表教。今文中初教从事通教从真。后二在理故从容在此。言云云者。更有多缘皆在愿得。亦有不愿任缘得者。即如那律箭挑灯缘。引令入极云云者。分别五味如前。观心中欻有等者。三观意也。实相是中境。无有无心契中境。故云通至。次释旃延中。初因缘具四悉者。初是世界。增一去为人。与外道论对治及第一义。断见及世典各有破邪及得道故也。言文饰者。善赞咏故。言扇绳者。若作肩乘二字并误。以其生时父已去世。此儿碍母不得再嫁。如扇系绳。亦可言好肩好肩胛故。言思胜者。思是慧数。论义功强得思胜名。所引长含十重问答者。借彼迦叶童女比丘破弊宿文。以之为例。计断者计死后神灭。故以不灭为难。若计常者反增其计。故应别以念念不住破之。第一重中言今之日月等者。初反质答者。如今日月为自立耶。为为他耶。若为他者为天为人。秖缘天人他故。故有明日。若无他世应唯今日。若无明日亦无昨日。以今日即是昨之明日。言析薪者。具缘有火如有神。缘谢无火如无神。岂析无神之身而能见神。如析阙缘之本。而欲见火者远矣。言贝声者。人身是色为眼所见。神则非色云何可见。如贝可见声不可见。若欲于可见中求不可见者。须更具缘缘既阙已更反转求。终无得理。神亦如是。缘具在身缘阙神去。至第八番无理可难。但云执久拒而固违。第九答中两商人者。正邪二见。鬼如汝师。汝师虽僻亦假称智。故诈为人像说邪干正。以邪涅槃而云安乐。故云前路丰米草也。旧米草者。世正见也。新米草者。出世正见。人是能乘行者。牛是所乘之智。信邪师鬼言如汝弃旧。尚失人天况复涅槃。故云人牛皆死为邪所啖。坏世出世故云皆啖。次一商者。世正见人得出世正见方弃人天有漏诸法。我说正见汝何不弃。辞理既穷固拒亦息。又世典者。增一第八云。佛在释翅尼拘留园与五百人俱。集普义堂。时世典婆罗门往释种所。作如是言。诸君颇有人能与我论不。诸释言。此中二人正觉众中无黠无闻。言语丑拙不别去就。若与论者当供与千两纯金。世典心念。此国中人多诸虚伪。设得胜者何足为奇。或得我便乃为愚者所伏。思是事已。乃云。我不论。语已便去。道逢槃特。世典念言。我今当往问彼人义。便往问曰。汝字何等(如疏)迦旃延天耳遥闻。作槃特形而语之曰。汝若言我但有神足不堪论者。吾当报汝向义。更引喻汝汝字何等。世典曰。梵天。又问。丈夫乎。答丈夫。又问。人乎。答是人。又问。人亦丈夫岂非繁重。盲与无目此义不同。世典曰。何名为盲答犹如不见。今世后世生者灭者。善业恶业不如实知。永无所睹称之曰盲。云何无目。答即是无有如上智眼。世典曰(如疏)又问。五阴有缘生无缘生。答有非无缘。又问。五阴何缘。答爱为缘。又问。何者是爱。答生是。又问。何者是生。答爱是生(如疏)世典闻已得果。命终槃特报诸释令办薪而阇维之。为起偷婆。又长含中外道诸计甚广。如云不得手障形不得两臂中间食。二人中间食。二刀中间食。二杵中间食。二家中间食。又云。先言义者不得食。不得两器食。一餐一咽至七餐止。更益不过三度。或一日一食二日。或至七日一食。食米食菜牛粪鹿粪树根华果等。自落者食。或草衣树衣毛衣皮衣莎衣留鬓留须等。当举一足常坐座(今世已有)常蹲卧棘卧粪卧瓜。三日一浴一夜三浴。如是等于我法中名不净法。如是等略须识之。比有执专坐者。未契大道。言专坐者。以不卧为功。不以不行为德。岂有居暗室。乃四仪同凡。睹来众则端拱若圣。君子之行尚阙。菩萨之道永亏。自任胸襟无教可准。使后辈不鉴者许之尚之。睹行动者。轻若刍芥佛犹四仪动作。岂未学者过之。夫道在心不在事法。由己非由人。既不能缩德露疵且显晦均等。约教释中皆云破断常者。凡云论者。以破邪为先。故各于当宗以立能破。依总持四辩者。且以俗谛三昧而为总持。四辩者。具如法界次第。以药逗病破断常者。入爱见假先破断常故。又破断常有二种义。一以诸观共破界内见惑断常。则四教皆以见惑为境。具如止观第十。二者展转长短不同。则三教皆破界内见惑。唯有别教先破界内断常。次破空有断常。后破空假断常。圆教一念破三断常。观心论义中言往复者。智研境为往。境发智为复。数观数发数往数复。释阿[少/兔]楼驮中。种姓等广在贤劫等经。大论亦广释。姓刹利也。若言瞿昙者。具如下述。若作四悉者。初是世界。仁贤劫下为人。那律下对治。佛广下第一义。言无猎者。免非猎得故云也。具如后文。稗饭虽轻以尽所有及田胜故。故得胜报。亦可于此广明施相。但于此中非急。始民主至善思者。善思生懿摩并及四铁轮。合八万四千二百一十王。具如律中。言草创者。草亦初也。如布衣初遇。汝当解王衣者。令脱王服被瞿昙衣。使随师姓。此方古俗皆从师为姓。如竺道生本不姓竺。但事竺法汰为弟子耳。自安公来令同一释种。译十诵律乃见其文。律云。四河入海无复河名。四姓出家同一释种。四子被猜者。是次母之子为长母所猜。贤愚经者彼经具列宿昔施食遇兔等缘。略如今文。眠是眼食者。如止观第四记。佛与八百为作衣者。佛在舍卫。那律语阿难言。倩诸比丘作三衣。我衣坏。阿难房房语诸比丘。又往娑罗逻岩中俱萨罗梵音不同。
　　诸比丘如言。佛见阿难问言。汝作何事。阿难具答。佛言。汝何不倩佛。佛与诸比丘为舒张截割。诸比丘缝一日即成。因说迦絺那(云云)。约教中两重者。初重论发。次重论修。四教通论发者。意明修成。虽少不等大体不殊。肉眼虽失天眼复成望后故论次第不次第。具如止观第五记。亦应明开显等。此中正明天眼兼明四眼耳。观心中不云慧眼者。阙耳。应云观因缘定心。即天眼空心即慧眼。释劫宾那中。初是世界。是比丘下为人。中夜下对治。豁然下第一义。祷星等者。尔雅云。天驷房。注云。龙为天马。故房四星谓之天驷星也。即东方七宿中第四宿也若准西方宿复不定。具如止观第十记约教中皆云栖者。依如来所证处。以释宿也。则当教明佛分齐不同。释憍梵中初文含四悉故不分之。至后自结。翻牛呞者。过去世时曾作比丘。过他粟田摘看生熟。后五百岁作牛偿之。今得无学尚有余习。结四悉名在中间总释前后文也。故又云去。重释前四悉意也。次佛灭去重更别释第一义也。水说偈者。论云。憍梵般提稽首礼。妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随。约教中皆著示者。若作垂示义兼本迹。若作教示正当约教。约观心中正用丈夫牛王。而通取白牛引驾。释离婆多因缘中。初是世界。假和合去为人对治。增一去。第一义。故且约争尸一缘秖具二悉。若依争尸缘自具四悉者。假和合世界也。易度即为人。问人即对治。闻说即第一义。二鬼争尸缘在止观第七记。引增一重证第一义耳。有口失缘在金藏经。约教中还寄争尸。以为义本。别教云非己有等者。凡别教中立佛界者。有其三意。一者以理性为佛界。二者以果头为佛界。三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者。指初地去分佛界耳。若指果头应云九界非己有耳。圆教中非我非他者。非真非缘复非共离。又非己有不同前两。非他有不同别教。前约教则寄假合。今本迹观心并约星宿。皆随便耳。见佛如星般舟中意。观心下云云者。应广引般舟三昧(云云)释毕陵伽广明慢缘。在止观第二记。若约此为四悉者。五百世世界也。忏悔具二悉。引增一即第一义。观心后云云者。三观总别俱是第一义。所破之惑俱得是粗说等也。释薄拘罗因缘中。初文是世界。年一百六十去生善。身乐去是对治。故增一云。寿命等是第一义。昔施呵梨勒者。过去毗婆尸佛时。以呵梨勒施一头痛比丘。自是已来而常无病。言持一戒四戒庄严者。少分优婆塞受时俱五期心多少。增一云。佛语优迦尼。夫食者长善灭恶可以食之。若长恶灭善则不可食。持戒破戒亦复如是。多毁犯下云云者。应分别之。如云。若破一戒当堕地狱。若持一戒得生人中。再三问能持不者。令三自归。故持一戒得名少分。乃至满分。报恩第六。五戒不许五种贩卖。一畜生直卖者得。二弓箭。三沽酒。四压油。五五大染色。罽宾已来麻中无虫处听。流沙诸国染多杀生。秦地染青亦多杀虫。前四皆云不贩者得。藏中有一卷五戒经。分为五品。甚是持五戒者所要。塔犹有是力者二义。一者舍利之力。二者护塔神力。本迹中大寂定者。秖是大般涅槃。长寿去寄迹事以立本德。本住真常迹现长寿。本居极乐迹示无病。本八自在迹居不夭。本住圆净迹示闲静。释俱絺罗因缘中。虽对身子为成舅德且从舅说。族姓即世界。见姊即为人。弃家至堕负对治。即低头去并属第一义。中含五十八。舍利子与俱絺罗论有多番。初舍利子问。云何不善。云何不善根。俱絺罗答。身是不善贪等是不善根。问何者是智慧。答四谛是。问何者是识。知色声香味触法者是。问识何所依。答依寿。问寿何所依。答不别有依。依寿有燸如因油有灯。更有多番。释难陀因缘文甚略。亦云放牛者。大论云。频婆娑罗王请佛及比丘僧。三月安居。语放牛人令近处住。令日日送乳酪酥等。终竟三月。王甚惭之令其见佛。其乃与诸同辈议云。曾闻一切智人即净饭王子。彼生在王宫颇知放牛事不。乃入竹园端坐问佛。佛为说十一事等。具如止观第二记。因发心出家成无学果。从本为名故云放牛。言善欢喜者。从初慕道为名。欢喜中胜故云善也。欣乐是善喜之别名耳。若以此义立四悉者。翻名即世界。十万释即为人。佛说放牛事即对治。得果即第一义。约教中云欢喜住者。住无欢喜之名。但约别地。证道既同故借地以名住。释孙陀罗难陀因缘中。初是世界。四月下为人。妇即下对治。云云者。文略。义当后时得道是第一义。弥沙塞者彼律乃是跋难陀。且以名同释之。俱端正故。地狱天堂已后文。广如止观第二记。本迹观心如前者。如前难陀中释。富楼那因缘中初是世界。是人去为人增一下第一义。欲还本去对治。叹满者重举第一义。须菩提中初文世界。常修下为人。空是最胜行即业也。现报复胜故云善吉。住无诤去对治。佛忉利下即第一义。观心中列四句者。虽通诸观于修空行。其义更便。言法身者。且顺前第一义中意。非独此中必云法身。释阿难因缘中。初是世界。中含下为人。自誓下对治。育王下第一义。宗社者。具如止观第四记。本迹中约欢喜地以释本住。地即住也。约观中相似乃至相应者。亦可通取名字。言云云者。具述观相。释罗睺罗因缘中。约往世今世及祖王欢喜。并世界也。诸能破障边多是为人。诸所破障边多是对治。后得道是第一义。准杂宝藏经。罗云是佛得道夜生。以罗云六年在胎。若佛十九出家。乃成二十四得道。若三十成道乃成二十五出家。不同见别不须和会。乃至诸释起谤及息谤等。具在彼经事不可具。未曾有经复甚委悉。宝女等者。瞿毗罗云。我常与耶输进止共俱未曾有过。言宝女者。是天种不孕。佛不出家当为轮王。天送宝女以为侍者。或云。是罗刹女。如天帝释亦妻修罗女。大论十九云。耶输陀罗菩萨出家时自觉有娠。菩萨六年苦行。故怀妊亦六年。乃令诸释有疑。因佛还国。罗云以一器百味饮食及欢喜丸。以上于佛。佛变五百罗汉与佛不殊。罗云送食直至佛所。诸比丘空钵而坐。章安云。宝女能生千子。法显传云。王妃生肉团如瓜。瓜有千[柬*瓜][柬*瓜]生一子有千子。此与大论文复小异。而佛索令出家者。未曾有经佛令目连从瞿姨索。瞿姨不肯。空声告曰。汝遇定光佛世买华之时。愿为他妻好丑不离。所有尽舍唯留父母。今何以惜子。
　　问。文中何故不云瞿姨。但云耶输。
　　答。昔时瞿姨是今日耶输。今日瞿姨乃是天女。故罗云以沙弥之年者。中含第三云。佛乞食讫至温泉罗云住处。罗云为敷坐具汲水洗足。佛取水器泻留少水。问罗云。见不。答见。佛言。我说彼道少亦复如是。次令水尽。次令器覆。皆答佛。佛言。彼道尽。彼道覆。皆语罗云。当作是意不得戏笑妄语。而说偈言。人狂一往谓妄语是。不畏后世无恶不作。说是颂已。问罗云曰。如人照镜欲见其面见净不净。如是罗云。将己身业观于彼净及以不净善不善已作当作。皆当受善恶果报。乃至口意亦复如是。一一观察。四大罗汉名。如前。佛敕云。吾法灭尽然后涅槃。准宝云经第七佛记十六罗汉令持佛法。至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处人名众数等。故诸圣者皆于佛前。各发誓言。我等以神力故。弘护是经不般涅槃。宾头卢罗云在十六数。却不云迦叶。本迹中云八种障等者。意云。本住无障迹示十障。障涅槃者。谓生死障使不得入涅槃故。即前文中初八番是。一种障生死者。障使不得至于生死。即第九是。次被佛敕不得涅槃。故障无余即第十是。又前八文障义小异。一二三兼六年在胎。为胎等障故云覆障。第四谓宿世常障故云覆障。第五为疑所障故云障。第六约父不许为父所障故云障。余准可知。观心例前者具如诸文。今应云即假故障涅槃。即空故障生死。即中故障非生死非涅槃。乃至三惑。能障三观所障之惑。有思议不思议等。

　　法华文句记卷第二(上)

一剑

法华文句记卷第二(中)

　　　　唐天台沙门湛然述
　　次释少知识众中。非但不叹又不列名。以少人知。而云圣与凡等者。释少知识所以。凡不测圣故云绝交。非圣全不交凡名之为绝。如以凡望凡交者方识。况以凡望圣理合绝交。交好既绝。岂以识之多少言耶。特以等者。今圣为引凡发彼同类。机缘不等随类接之。故现少识之迹。以接隐德之徒。故不以凡夫能知能识。而判所知所识位高下也。故言不可以多少之迹失其本。故不可以多人知识为本高。以少人知识为本下。又不可多知识者为有实本。少知识者为无实本。故知多识少识俱迹而别有理本。若久本者自有实成。若欲此中辨四悉者。多少异故世界。随顺物机为人。藏名隐德对治。高下莫测第一义。三藏十八种学人等者。具如止观第六记。通教学无学位两节判者。前约二乘后约菩萨。又前约三乘共位。后约独菩萨位。约别圆中亦两节判者。前云功用无功用。即约地住前后。次具不具即等觉妙觉。初入无功用亦得名为无学。但是分得故更约具足。引阿含意者。为开第三句义端故也。外人所以作此问者。汝云罗汉既云无学。何故更须随逐世尊。若尔下假问征起。答中即成第四句也。凡言学者。为进断故。如七反一来不还皆不复学。若历果进者义属前句。况已所已断不复更断亦当第四句也。更加双非即五句也。两教声闻悉皆如此。四教例者。通教更约菩萨者。前两句如前。后两句者学无学当地住故。无学学者无学在佛不可更学。还应退取六地为无学。出假名为学若准罗汉佛亦住于善法。为无学学。别圆后位唯不得令佛更有所学。则阙第三句。准通可知。并以凡位为第五句。则后三教并有两节。皆成五句。本迹中云居满字学无学者。别圆两教皆取未足位。其中不妨亦有古佛。即是第二节无学人也。又满字者。满通三教简二从圆。众生应以半字学无学。庄严双树者。初从半字引入圆满。即鹿苑示枯方等示荣。尔时已是庄严不二。始行执迹而暗其本。来至法华涅槃方始显说。即大经中举因六人。既见佛性同于如来。二而不二故云庄严。观心中已立学无学二句。应更立二句。不缘而缘名无学学。常如是观名学无学。对未修者成第五句。亦可约理为第五句。亦得三观各为五句。思之可见。约观为数中云界如互论。即具二千者。百界千如但成一千。即十界百界界界十如。复应更以百如千界。又名一千。且如十如初后相在则十如为百。用对十界岂非千界。此且一往论其单数。若百如中之千界界界十界。百界中之千如如如十如。何但界如各一千耶。是则重重无尽不可数知。将何以为二千定数。故云不可思议。诸境皆然且随便说。故云二千。因缘约教中并但列数。于义即足不须别求。故前二文直列而已。若欲义立闻数欢喜生善破恶入真。诸教用观对数解异。即其意也。举迹下本迹也。举迹等者。即此迹法是本法也。本自有迹故云本迹。非迹无以显本。此迹即是本家之迹。非本无以垂迹。故二千迹中之迹。即二千本中之迹。上下悉然释妨。如前多知识中。列尼众中破旧解云。又复无文等者。比丘众末结云。如是众所知识故可云多。学无学文末无此结故。故望前多得云少耳。尼众二文前无众所知识之言。后无可望以之为少。故云无文。义不可者。比丘众约叹德不叹德。列名不列名及数多少。并有结无结。以判多识少识。今尼众中但标二众主名。二人之后但云六千及亦与眷属俱。并无结列。岂有六千为他所识直云眷属不为他识耶。尚不例上藏名隐德。岂得云少。大小者。旧呼大小名闻等。已如前破。又复耶输此翻名闻。岂得却以为无名闻(云云)二尼并阙约教者。准例合有。亦应约僧具有四教五味。
　　问。大爱道之名何故用智度以消本耶。复非佛母何以引佛母释之。
　　答。以有智故方能爱道。既爱大道智度亦大。况凡女人皆能生子。故借净名法门之母。令生己心导师之子。数无约教大意如前。观解数中以六根为六千者。虽借下文法师功德品文。今此并是义通初后。若的属尼众并是圣位六根。已于三周得记故。正用华严十种六根。表本法门者。兼本迹义也。耶输中以子标母者。凡以子标父母。或以父母标子。皆有德业为他所识者可以相显。比丘皆然。或云无翻者。非独耶输。一切未翻者多具有翻无翻。例修多罗等。佛妻者果中说因也。则出家之时已舍耶输。故有佛号时无复妻也。观解以表三夫人者。鹿野不生故表空。耶输有生故表假。复居三观之中。昙姨位大表中明矣。上当分下合明本迹观心。于中先明来意。次正释。初又二。初总次别。初二句总明者。当分两字皆去声呼。所以共明本迹观心者。以因缘不可合释。约教理应互通。今欲主伴共论。本迹观心便故。然菩萨杂众各有本迹观心不共明者。形服疏故。无始终故。非物重故。非经别为故。又因缘教相不别明者。从本垂迹秖是感应。感应所为不过教相。故但本迹自摄余两。
　　若尔上文已有此两何须重明。
　　答。由化缘不同莫非益物。因缘相关须共设迹。或一人关多人多人关一人。或一人关一多人关多。故使始终亲疏主伴显密共成一化。又诸圣观行能观所观。一刹那顷含纳一期。事理权实人法主伴隐显善恶。无不为此心观摄之。是故须约王所以明。次显善权下别述来意。初句明本迹来意。次句明观心来意。权中之最故名为善。无一圣者不顺机缘故云曲巧。无一心所不成妙观故云精微。随机故曲诱进故巧。无杂故精理极故微。从夫首楞严去。先总释本迹为三。先叙垂迹总论利物之道。次今且下明主伴同怀化方。三以此下总结三昧之功。初文明本迹所依。本地所依。首楞本也。示现迹也。称适者。明垂迹意。靡所者。明垂迹相。诸大小教明诸罗汉但得四智。直被弹斥洮汰而已。不明化意。尔时谁云生阴未尽梵行未立所作未办。仍有变易。故知但约界内明尽。若开显已本是大权。所以先外次小传引入圆。故非首楞之本。无以垂于化迹。故云靡所不为。次明主伴化方者。为六初主伴降神。次若三十二下明师资诞质。三若皇皇下明共禀世道。四若法下明能所生熟。即指鹿苑小乘。五共辅下更熟未熟。即指方等般若。六次闻法华下。明主伴功毕。初又二。初主也。次法身下伴也。次文又二。初师也。次诸大下资也。第三文亦二。初师示禀世道。次诸大士下次示受邪化。第四文亦二。初知所化尚生。次若所下鉴所化机熟。第五文又二。初方等。次般若。第六又二。初正明功毕。次法王下重述半满以显化功。分文竟次略释之。言近论者。且舍中间以述伽耶。圣后者圣皇之后。后亦德政故法身等者。亦有古佛且云菩萨。主既降神伴亦在迹。金姿者。金色美容也。大士者。大论称菩萨为大士。亦曰开士。士谓士夫凡人之通称。以大开简别故曰大等。如世云仁士志士等。亦以仁等简之。今人中发大心者名大。开是发之异名。引物不同故诸相各异。空室者须菩提。生时室内一切皆空。表解空故。雨宝者。楼那。寄辨通梦者。舍利弗。太子等者。初同后异。欲夺先与故为皇等。处其极尊而为先导。如因果经云。佛将降此阎浮时。有九十九亿众。弃斯大众及忘四天下。故云舍国。弃金轮位故曰捐王。示习世定故云学道。诸大士等亦示受邪化故云请业。过其所习故曰兼通。却摄彼众故曰宗匠。如身子十六声振五天。与目连共师沙然梵志。未经旬月沙然徒众尽以付之。大法欲启先为开辟如陈如等。知所化既生能化犹与。分庭抗礼如迦叶等。抗者。易云。知进而不知退知得而不知亡。亦对也。未肯为臣故分庭不退。崇我道真者。具如迦叶缘中机熟可化故云易染等。诸大士各掌一职。智慧身子。神通目连。辩才迦旃延。三昧富楼那。更度未度者。虽师徒受化化道未休。度兼二义。若全未受化则方等中更令入小。若诸菩萨但令尽无明。言重熟已熟者。大小两熟位既未终。理须进入。释慕大中云不知者。秖此不知之言即大机冥发。下云机情二索。即此意也。含挟等者。谓般若中通教二乘。故彼部中通教真中具大小故。名之为含。大带于小故名为挟。从始至终通大小故。出内等者。明领业也。自他之法皆令知故。出内具如下疏中说。出内两字江南多分去声呼之。非无所以。若人之出入出字可从入声。人之所运可从去声。内字南北二音义同。但恐滥内外故从南音。共谓通教。
　　若尔。何不付藏。
　　答。先已得之。别即别圆。偏圆具如玄文分别。被加为奉命所说名领知。名说为领无别领也。犹住小果名无希取。转成熟酥名未顿舍。望后极教故名为虽。被加领法其心不惊。名为通泰。故渐已之言通昔。通泰唯在熟酥。次闻法华明至第五时。具如信解中广说。显真遗体故会天性。天性定故父子义成。昔结大缘名为真体。得受记莂父子义成。定昔二万佛所。方乃堪为记莂孤调涅槃故云独灭。尚无一人独灭岂留多人。法王下更述一代化意。初用下借半满枯荣以成化事。释上方便权巧之言。大化功毕故曰身子等。不待涅槃故云息化赎命如释签。若此释者。方释法华经众。总别两重消释本迹。尚恐失旨。直尔一句翻名而已。何异诸教声闻众耶。唱灭等者。正由功毕唱灭言兴。故唱灭之缘正在斯典。二万灯明等者。准文殊答问引往所见。皆无后教。当知即于法华讫化。若东方所见具见法华涅槃。是则引同今佛故也。若迦叶出世其土犹净理同往见。虽涅槃有无不同。并于此经显实。为学等者。男如宝积善德等。女如月上无垢施等。道谓出家二众。俗即在家二众。发起等四皆悉有之。乃至良贱人畜亲疏恭慢嗔喜凡圣。其相非一故注云云。次总明观者。总别大旨委如前说。以二十心所共辅心王而缘善境。如初起观不离王数。通数犹通通至善所。以此大善历缘对境。其善转深如至今经故此善数无别心体。还秖转其恶数而生。故从外入小从小入大。自始归终方名善极。善行虽多不出此十。故云十心为本。转既极已。还同心王无善无恶。如诸弟子得授记已。分同法王故云立也。又渐转者。如诸声闻。若顿转者。如顿菩萨无非实相。使王成究竟法王子成法王真子。咸堪补处转化余生。是故于中先取善心。然今所列并准旧译。新云。信及不放逸。轻安舍惭愧。二根及不害。勤唯遍善心。初三句一字列。后四字结。若欲对旧名略辨同异者。新云信谓于三宝所忍许故也与旧名义同。新云不放逸者。谓修诸善专注为性。旧名为念。念谓忆持。名异义同。新云轻安者。谓轻利安适堪任为性。旧名为喜。喜悦安快。亦名异义同。新名为舍。谓离沉掉。与旧名义同。新云惭愧。旧云猗觉。名义俱异。新云二根谓无贪无嗔。旧云定慧。名义亦别而道理大同。以无此二定慧方成。定慧亦深浅不同。二根非无优劣。新云不害。谓无损恼为性。旧名为戒名异义同。新云勤旧名进。名义大同其名义全不同者。译人意别不须和会。今此贵在从名入观。故善王善数共导诸恶以成妙善。故通心所辅王亦然。以数对人随其行相。亦应可解。十人既尔以十望诸。乃至无数不出心所。何但一万二千。乃至未受化来。以恶心所摄之亦尽。何但善及通耶。十人各备等者。寄本迹以明观心。本乃已成法王迹示善通心所。以示入道不同故也。言一一心中皆有王数者。既二论不同。今言相扶即是同时。亦应更云次第相生。非但同时异时。亦乃诸数互有。信具诸数从信为名。余九亦然。从强而说故受别名。十通心所准此可知。是故展转相扶攻恶。若一心改余者相从。若相扶转尽同入实境。无非真王非王非数。故知随人何者偏强。强为观境弱者随去。妙得此意。四仪三业修观有托。况复能观须辨异同。言共攻者。通心善心即能攻也。言不行等者。指余恶等。能攻属智故云行般若也。引普贤观者。能所尽故。故心无心法不住法。计有能观名为我心。有我心故能所不亡。我所若空罪福无主。无心无数名正观者。故云若不尽者观则不讫。故至妙觉方名为讫。所言尽者。因心所尽果心无尽。犹如五阴因果名同而其体永别。通引诸经意云。众生不度等者。借事证理。若所观之心众生不转。则能观王数师弟不息。云云者。广明王数能观所观。讫与不讫成不成相。正觉之名又通诸地等。次列菩萨众者。大论第四先问。何名菩提萨埵。答一切诸佛法戒定及智慧。能利益一切是名为菩提。其心不可动能忍成道事。不断亦不破是名为萨埵。应约三教以释答文。对小成四。菩萨为出家等者。论有二问。初问声闻经中有四众。无菩萨者何。答有二种道。谓声闻菩萨。四众是声闻道故声闻经无菩萨众。次问具如今文答云。通虽如此别则不然。具如今文。论问。若尔。衍经何不独列菩萨。此问意者小乘教中菩萨非正。但列声闻及以四众。菩萨入在四众中摄。衍中声闻非正。亦应但列菩萨四众摄在菩萨中耶。论答云。是乘广大诸乘皆入。如恒河中不受大海。大海即能受于恒河。论答意者实如所问。但为摄取渐令归大如恒入海。彼存方便。若依今文先识诸部共别有无。方识今经列众之意。非关列众离合。能辨大小偏圆。如金刚经唯列小数及金光明大小俱无。岂可能判大小别耶故知先以教定以教辨人。则百无一失。故今等者。言通意别。若具存等者。先辨存略。菩提下正释名。先约上求。又成下约化他。摩诃比前亦大等三。具有四教道知用三。故云多种。具如玄等及止观中。一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法门即所知也。四弘若别四三必殊。及简五味。方是今经圆妙菩萨也。如释论下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩萨。论又云。凡称善法皆名为萨。善法体相名之为埵。故知菩萨自利利他皆是善法及善体相。即是四种阿耨菩提之道。一切贤圣之所称叹。是为四种菩提之萨埵也。又论云。通论三种皆称菩提。所谓三乘。前二乘人虽称菩提非佛功德。故不名萨埵。凡为杂血调成三祇百劫净乳。引大品三文证四味者。且以三教义摄四味。况今五味皆判菩萨。故以酪对通。二酥对别。醍醐对圆。以诸菩萨历此四味入不定故。义当三观。即三藏菩萨转入通时。义当于酪。据时并在方等已前。转入别时在二味者。以二味中皆有菩萨不思议事。引净名者。已入实者于二味中心称脱理。八千受屈。示同钝根及二乘人弹斥洮汰。方并入别。准玄文意。即离二味以对通别。进退盈缩并有二意。故入实者皆自立身如彼座像。座高四万二千由旬。身亦称之。借本迹中意以助约教。菩萨疑除等者。并证四菩萨中权者须开。故至今经方除三菩萨疑。方是善行菩萨之道。又涅槃等者。然二经同味咸息希望。是故引同言略有者。今昔合指。本迹者为三。先明本迹莫测。次所以下明施迹意。三然其下正示本拂迹。初文中云或齐法王者。如文殊本是龙。种上尊王佛。余并准知。散影垂容等者。同前声闻总明本迹。次施迹意中有法譬合。譬中云槌砧者。化主为槌。辅者为砧。乃至互为皆为成器。本以古质为淳朴。今以未治为淳朴。令其成器。故名为器。淳朴不一故名为诸。观中名破为成观后云云者。五住对三次与不次。观亦如是思之可知。同谋下云云者。应合喻云。今开秘藏不涉权下。故证信之人皆非率尔。故今文列不必在多。列众虽尔。本门得道数倍诸经。即先得无生增道者是。故知复是随要列耳。此明数中已当因缘。虽即不明约教本迹。因缘之人既预密谋。必是圆人及有远本。八正即八万者。既是无作道品八正。无不观彼百界千如。十善既为所观。八正即是能观。能所相从各有八万次明位中初是因缘。次应四种下约教。初文中云无上道如境妙中者。六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣。以所显能故须指境。若辨四悉者。三不退异世界也。入位功德生善也。必治无明对治也。证一分真第一义也下去准知。不能具记。具此名跋致者。阿者无也。跋致者退也。第三祇时横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上。入干慧也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七贤。即以忍位为第六心。依小乘位虽云忍位名位不退。望菩萨乘犹名为退。次别教中许地论师故不破。圆位者。诸教圆位不过华严。余文虽有位义不彰。或略举初住阙后诸位。初住既尔行向岂殊。岂得同其地前伏惑。然又华严住后兼别。或便一向作次第解。或以一向作圆顿解。一何误哉。具三不退者。若先以不次寄次第说者。则七信名位不退。八信已去名行不退。初住已去名念不退。今从初住已具三德名三不退。故云具也。般若是位离二死故。解脱是行诸行具故。法身名念证实境故。彼经第七贤首品中广明其相。卷初帝释问法慧云。初住成就几法几功德藏。法慧答云。此处甚深难信难知难说难解难通难分别。然承佛力具足演说。仍先较量云。供养十方阿僧祇众生乐具。经于千劫复令证支佛。百千亿分不及其一。又云欲知十方世界一即多多即一一念无量念等。望法华中施四百万亿阿僧祇世界六趣四生。乃至令得无学不如初随喜人。彼经仍易彼是圣位。故云十方等。望此第五十人一念功德。方显圆位不可思议。此经为难。既俱是圆初后不二。亦何彼此。尚非初住者。此诸菩萨皆是一生补处。尚是古佛况复初住自新译来但以瑜伽唯识之位。掩蔽华严圆常之说。谁知唯识等文但明别位后代谁肯见兹同异。又复有人全毁唯识论之权宗此则全迷方便之路。不识迹者迹居诸经之首。来至法华经初。验知可是浅位人耶。既失其本理迷其迹。况从部判部妙人尊。诸师既不晓于五时。安知菩萨本迹。故云所叹既谬等。以藏叹通尚已成失。以偏叹圆过莫大矣。还成增减两谤者。秖此一谬义招二失。经无三教苦欲增之。抑圆成偏减岂过此。三观即三不退者。空位假行中念。一心者。还约妙三一观悉具。云云者。委释次第不次第相。及以一念须约六即。极有眉眼者纵而夺之。虽有眉眼大体全无。从核论下夺也。无趣向者。此现德等何教无之。虽云法报不简圆别。傥分圆别为初为后。乃至诸句为横为竖。故总破云无宗体也。若有宗体故证位人依经立位。位之所依名为位本。本即是体位即是宗。况复今经特出诸教诸位之上。准教叹德意则可知。故始自不退终于度生。先定体宗方可叹德。
　　问。此经何以竖叹十地别教位耶。
　　答。一者寄本。二者证同。三者顺论。云何七地等者。古人所判云七地恐起二乘心者。此似通位。是故难其不成别义。难圆亦尔。若言七地始入无功用道。此是别教教道明义。故不成圆。言进退等者。斥进不成圆退非通别。今文横竖者。竖叹赴情意本在圆。先正释。次料简。然初竖中初文虽借离二之名。须异璎珞二为方便。还依一念具三不退。以为初地。圆离三垢圆发三智。圆明圆转一念供养。圆植德本为佛圆叹。具圆三慈不二佛慧下去准知。若不开等觉则四句同叹十地。今从开说故后三句叹于等觉。文云二句者。指第十一十二句。为十地内外德者耳。但不从初即具。故似别耳。次横叹中初句亦云过二边者。竖尚俱圆。况此横叹离二边耶。但约非竖而竖如前所说。过二边者。粗惑前去。又从胜说从中立名。下去诸句准此应知。阿字者今师承用。具如止观第五记。问答者。初问中初句立宗。三藏下纵许。声闻下立例。迹为下立难。立宗意者断惑也。地住已上皆约圆教断位叹德。三藏菩萨始终不断。容不彼叹。于断惑中尚叹二乘。迹为通别断惑菩萨。何得不叹。而横竖二叹悉唯叹圆。答意者。义通本迹意唯在圆。竖文似叹于别依部唯叹于圆。借迹消文经意从本。故准叹声闻从迹。亦应菩萨四教俱叹。但欲知圆旨故亡迹以存本及去初而取后。次问可见。答中为三。初正答。次旧云下引别位为例。八地位既未极旧释尚具德不疑。何妨圆人诸位位位具足诸德。三法华论去引证。论云。彼菩萨德十三句二文摄取。应知一者上支下支门。二者摄取事门。初上支下。支谓总相别相。应知初至不退转是总余者是别。彼论云。不退有十种示现具如今引。但除初总句犹有十二句。乃以供养植德二句。合为第四示现。名称度生二句合为第十示现。故但成十示现。皆以不退为名。故知圆释句句互通。一一示现具十示现。具一切诸句。何但十示现十二句耶。此与四十二字门意同。又经云。以慈修身句中论文具修身心二业经文所以略修心者慈即是心。心熏于身故不别说。乃至依我空法空不退。故知地住俱证二空。所以竖释文虽别对意非别者。一者以有次文横释是约竖论横。二者依论句句义意以对诸地。如初地云不堕二边三观具足。自利利他有无双照。若福若智不离一心。内因外缘何尝不具。初地既尔后去悉然。即此地中横竖具足。为对次第权借地名。为显唯圆彼须横释。故论中。摄取事门即当竖释。是故今文具用论中二门解释。但今文中准论。于何等境界下剩何等二字。论但云。何等境界中应作所作故。论自释云。地清净者。八地已上三地无相行寂静清净。今文意以彼论三何等言。一一皆属诸地。清净即诸地惑断。方便即诸地进趣。境界即诸地所依。应作等即诸地功用。论云。方便者。有四种。
　　一者摄取妙法方便。任持妙法以乐说力为人说故。即初四句随义思之。
　　二者摄取善知识方便。以依善知识应作所作故。即第五六七八句随句思之。
　　三者摄取众生方便以不舍众生故。即第九一句也。
　　四者摄取智方便。以教化众生令入彼智故。即后四句。
　　既诸句各对。复云何等。何等者。辨别之辞。今亦互通。一一方便通约十地。顺诸经论及璎珞中。初地已上入法流水。念念趣故入证道也。论中复有摄取事。示现诸境地等。于经非要故不更述。言八地者。虽不同璎珞诸经非无。复是别中教道异义去取俱得。今且依璎珞。于论既非大违。且依一家承用。言何等境界者。利物处也。次约观心者。此中前文叙古破旧。义当因缘。今文二释义当教观。虽阙本迹德随于人。故不重明。三观无殊随事名异。若尔亦是诸句展转互具。以得不退一心三观。方得乃至度生一心三观。乃至以得度生一心三观。故方得乃至不退转一心三观中间诸句准此可知。当知百句秖是一句。故初住去位位圆融。句别义同不须曲释。小乘之中佛为身子。开一句义端。身子尚说无穷尽况此圆菩萨德欲分张之令楷定耶。况复观门即是其德。观融德妙何可疑耶。故应约诸句自在说之。有人问。何故此中文殊居首。答序中既能释于弥勒之疑。乃是一经发起之首。况二万佛所咸为众启疑。是故列在八万之首。法门等者。依此名义例应四释。而今少者。一者准例可知。又菩萨事迹或隐或显或真或俗或主或伴。不同声闻事迹显著。虽非显著必具诸教。而今开显义必在圆。况复如前约诸声闻总别广释。因已具知菩萨本迹。本迹既尔因缘教观准类可知。故不委述菩萨总别。今初文殊中引五文者。初三辨名思益举说明行。悲华论愿益物。初大经者从德立名。即以见性立妙德名。此准第十七阇王悔后发愿文也。次二经但举梵音不同耳。思益明如说而观。观谓不起法非法想。观即行也。即言行相称而得妙名。悲华因取妙土。益物事广所化位高。高广愿行一切皆妙。名为妙德。菩萨利生迹因何定。于此文中亦可义立四悉释者。即以妙德若名若体无非四悉。取土即世界。说法即为人。立行即对治。佛记等即第一义。此是圆人复当约教。从北方去即本迹也。又如楞严经过去无量阿僧祇劫。有佛号龙种上尊王。亦文殊是。观音中作四悉者。名即世界。思益即为人。称名即对治。宝藏佛去即第一义。又思益见得菩提亦第一义。下文指普门品。注云云者。亦阙约教及以本迹教。即圆人本是古佛。观心中释初二字。与下不殊。但第三字与下稍别。下约事释以所被为音。此约能观以所宣为音。由观故设教。故云观是语本。次大势至者。思益约行。悲华约愿。思益约威势以释势。正当字义。取大千者。以世释势。势力取世不违其志。以志大故。故佛记之。志取世故亦名世志。若作四悉者。思益世界。悲华为人对治。宝藏佛去第一义也。亦阙约教本迹例前拟后可知。文阙常精进。如大宝积经云。是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍。犹不受化无一念弃舍。以身心俱进故。义通四悉。教迹观心准例可知。不休息者。与常精进义意略同。欲辨别者无间趣入名为精进。长时无废名不休息。是故观解名为不住。故释不休息亦约长时。但得记与利生不同耳。教迹准知。释宝掌者。先释掌。次令释下释宝。掌谓身分。既被上铠身分坚固。以其固掌法身之分。尚出无上出世之宝。况复世宝。故此两宝必具四悉。于中云不志二乘者。简法宝滥。通慧心者。从实起通。通是慧性故云通慧。约教本迹等(云云)。释药王中。三缘从后医王义当于药。前二虽别是则佛世灭后。皆立行生善。火净者。从烧身立名。文中且以世治表出世治(云云)。欠七菩萨未检经。跋陀婆罗中。初句是世界。次思益下第一义。此菩萨名在般舟经中。亦名贤护。善即贤也。善巧将护令其不退。弥勒中初句是世界。思益是为人。贤愚是对治。悲华第一义。又云去。应合在因缘中。贤愚等者。彼经第九。佛在迦兰陀。阿难忽然思惟弥勒世尊。往昔云何发此慈悲之心。得是妙益。从禅定起而白佛。佛言。过去久远此阎浮提有一大王。名摩诃波罗婆。主五百小国。与群臣出猎。王所乘象欲心炽盛。因见象师调象。而便发心今为补处。又经亦有末济跛兔缘。而立慈称。以本愿力熏见苦生慈。前悲华中乃以拔苦而释与乐。故圆拔与而无别体(云云)。云云者。约教本迹观心乃至迹门发起众等。释导师中文舍四悉。导师是舍婆提国人。是白衣居士。令入正道释导字。不求恩报释师德。以亡怀故方应师位。具名之外但列数者。因缘观等具如前意。但名不可尽陈。故但标大数。总而言之。但由国人旧多知识者。则先列之。证信为易。一代教中诸大菩萨宿缘获记。多在悲华第二卷中。经云。有菩萨名曰寂意。白佛言。诸佛皆有净土。如来何故取此秽土。佛言。本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫。世界名删提岚。劫名善。轮王名无诤念。主四天下。王有千子。有一大臣。名曰宝海梵志。唯有一子三十二相八十种好。常有诸天而来供养。国为作号名曰宝藏。出家成道亦名宝藏。说法度人其数无量。其王千子各各供养经于三月。过三月已欲为授记。先入三昧现十方佛土。集诸菩萨。先授宝海。十方世界众生宝海教化者。一时成佛。次授轮王千子。授第一子云。汝观六道起大悲心。断诸烦恼令住安乐。今当字汝为观世音。阿弥陀佛般涅槃后。二恒阿僧祇劫于夜初分正法灭时。于夜后分。其土转名一切珍宝之所成就。所有庄严胜安乐界。于一念顷便成正觉。号一切功德山王。寿九十六亿那由他百千万亿劫。第二太子名大势志(如疏)第三名文殊(如疏)第四名普贤。在东方十恒沙世界微尘世界。名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第授千太子。中有愿取五浊成佛者。以大悲故其土名娑婆。何以故。是诸众生忍于三毒及诸烦恼。能忍斯恶故名忍土。是千人中唯除一人。余并于贤劫而得成佛。

　　法华文句卷第二(中)

一剑

　　法华文句记卷第二(下)

　　　　唐天台沙门湛然述
　　次列杂众者。旧云凡等者。如八龙多是八地菩萨。乃至华严中并得不思议解脱。此中有道者。如阇王所将岂独俗众。五道者。无地狱即乘戒俱缓。二界者。无无色即戒急乘缓。八番者。欲天色天龙干紧修迦人。具如下列。方等列地狱者。具如释签第四戒缓乘急。中阴花无色者。中阴上卷分身品。定化王菩萨白佛言。快说斯义晓了众生闻法易悟。复有难悟者。或在有对。或在无对。或可见。或不可见。前有对有可见不可见故。可见有对如前。不可见有对如臭毛鬼所至闻气。不可见无对即余鬼神。或在有色。或在无色。或在非有想非无想。有色即欲色二界。无色即下三空处。虽复难化佛或至彼或摄到此。此经无者或略等耳。故云不可一例。又准乘戒细论具如净名疏。旧云人是土主者。意指八番中阇王众也。今亦不用。故引无量义破之。岂有鬼神等必须外客耶。言未详者。虽望无量义人不必在后。或恐有意。鬼神重出者。即紧干修。机杂者。亦应更云诸机不同。析与体杂偏与圆杂(云云)。此是约教释者。二乘即两教二乘。菩萨即三教菩萨。三教皆有出假智故。佛道既云一摄一切唯得是圆。二乘菩萨并是从初。佛道即是元初修圆者。不从渐来。三十三天。及三光四天王者。俱舍云。妙高层有四相去各十千。旁出十六千八四二千量。坚首及持鬘恒憍。大王众。如次居四级亦住余七山。妙高顶八万三十三天居四角有四峰。金刚首所住。中宫名善现。周万逾缮那外四苑庄严。众车粗杂喜。若作四悉者。住处得名世界。能施为人。思义对治。天主第一义。约教者。阿含证三藏般若证通。别圆者。华严经帝释在第二地。故知两教并得首楞严定明矣。过贤劫等者具如般若。云云者。得记义当三教菩萨。本迹中云共服甘露者。大经第六四依品云。如三十三天有妙甘露不死之药。譬初住已上理同也。名月等本迹并出正法华。本必有教。观解意者。三谛即第一义天。谛即是境。境生于智智如子也。云云者。境别智别生子不同。居四宝山者。秖是须弥。正法念云。四级各有十住处具如玄文。广二十四万里者。未知所出。若俱舍依妙高半腹而住。有四级。颂云。旁出十六千八四二千量。向上一一各半减故。东提头等者。名在金光明第二四天王品。尔时提头赖吒天王。毗留勒叉天王。毗留博叉天王。毗沙门天王。始自东方终于北方。第三鬼神品列二十八部。不令等者。迹防四树。四树既表于四德。以迹表本本护四德双树。虽复四枯四荣。然非枯非荣之理。亦不出于常乐我净。故护八树是护四德。护四德者有其二义。一者不许偏取。偏取成邪。二者不许全取。全取成执。须知其理谓非枯荣。今言枝叶者。以一德中皆具四德。若偏取一名不知具德名取枝叶等。故外教中并有其名。是故文云枝干喻常等。正显一德各具四德。护八爱见者。一一谛下各一爱见。四种四谛各随其教除其爱见。故四王各领不令脑人如各护见爱不令取境。若从后说王即王三昧也。当教教主亦可皆王。各破爱见。他化五欲下云云者。应具明欲天身量寿命。俱舍云。赡部洲人量三肘半四肘。东西北洲人倍倍增如次。欲天俱卢舍四分一一增。色天逾缮那初四增半半。此上增倍倍唯无云减三。人间五十年下天一昼夜。承斯寿五百上五倍倍增。色无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万后后二二增。少光上下天大全半为劫。若论高下于一一天。如去下量去上亦然。别译阿含第六。广明诸梵来下。第八第十一广明诸天赞佛。诸天若来并同人形。第四云。梵王来礼佛佛入火光三昧不能得前。因往瞿伽离门唤之。瞿伽离问。谁唤。答梵王。又问。佛记汝得阿那含耶。答如是。又问。阿那含名为不来。汝何以来。梵王言。如是之人不应与语。故知一同人法。还有违情而诫伽离。例有教门等者。既为一代请法轮主。请大则大。请小则小。本迹者。本住清净一实妙境。观除惑秽并得名净。又文中从释诸天来唯帝释具四释。三光四王自在等色天。虽有因缘并阙约教者。然诸天常随世尊处处闻法。亦应随诸教味以判浅深及开显等。如引身子得记之流。但弘教事薄举例而已。故八龙下多然。唯紧有教。以义便耳。无量法门下云云者。从多头故且以假观为首。即是一假一切假。若通说者。一空一切空一中一切中亦多头也。长阿含等者彼经具明池出四大河如疏。阿者无耨达者患。无彼三患故也。本住法华三昧者。实道所证一切皆名法华三昧。今且以华释华耳。四紧者。杂心云。是畜生道摄。紧那一角。乾闼无角。身相略同。今言奏四教等者。既历五味。皆有紧等。当知所奏亦偏圆别。来至今经独显实谛。如大树紧那罗经中。大树紧那罗王与无量紧及无量干无量诸天。奏八万四千净妙乐音。来至佛所。弦歌一动声震大千。须弥山王踊没低昂。一切声闻皆从座起犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言。少欲知足头陀第一。乃于今日犹如小儿。迦叶答言。非本心也。故知彼经属方等部以大斥小。紧那奏于别圆之乐。故使声闻不能自安。故至法华理合纯妙。十宝山者。华严具列。已如止观第五记。若俱舍中先列七山并妙高八。论云。苏迷卢处中次逾健达罗等。于大洲等外有铁轮围山。前七金所成苏迷卢四宝。并雪香山合十山也。既云为天奏乐天。亦诸机不同。歌咏十力者。既云不起灭定。即初住已上也。故迹中弦管亦应歌于四教。各有十力。若大树经中于香山南请佛供养。佛受供已记其当得作佛。号功德王。理应法身记也。若在初住八相之记。犹在迹中。今经所将不及大树经中多者。以闻实经不易故也。又今经龙王举八。紧等各四者。有所表故。八拟八正诸教各有八正故也。紧既四教大旨可知。余者俗乐以俗表真。四干对教随义释出。幢谓缘幢即竽木也。倒谓掷倒等。四修亦云无天者。无天德故。佛地论属天种。正法念鬼畜种。大权示现往缘何定。准阿含等四修次第住于海底。各二万由旬。言畜天等种者。并据元祖。五系系魔外道者。具如止观第五记。五住者。他解秖是界内见思。若尔与四住何别。他云。三界见为见一处住地。欲思为欲爱。色思为色爱。无色思为无色爱。三界无明为无明住地。然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地。今意不尔。五住为二死作因。即以三界通惑为四住。更加别惑为第五住。故别惑中总含内外无知及以障中无明故也。望唯识等但加种子为异耳。正本者正法华耳。水精入身者。或是有情。或是非情。若是非情义同湿生而兼胎藏。如阿含经有女人向火暖气入身有孕。父疑责女。乃至达王。王欲罪之。女云。何有此无道之王欲治无罪之人。请王试验。王知无罪乃纳为妃。具如止观第四记。色心本净者。对迹丑嫉也。本住色净故般若净。般若净即心净。此云障持者。谓能障持。世云常持者无凭。日蚀者。若全不许俗有计者。然依历数亦可预算知之何耶。以器世间法尔与人阴阳理合。故人身中五行与天地数合。故亏盈之法须应历数。岂妨正业耶。言种种邪说者。然日月照四天下。四天下亦阴阳不同。不可亏盈则令一切王等尽皆衰耶。水旱灾变亦复如是。故知虽一分与阴阳理合。而一分须依众生业力。故凡诸依土皆顺正报。如华藏土。必顺报佛及诸菩萨。依正自在。方便亦然。怖日月时等者。大论十一云。罗睺欲啖月时。月天子怖疾走诉佛而说偈言。大智精进佛世尊。我今归命稽首礼。是罗睺罗恼乱我。愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言。月能照暗而清凉。是虚空中大灯明。其色白净有千光。汝莫吞月疾放去。尔时婆雉见罗睺汗出放月。以偈问曰。汝罗睺罗何故战栗。犹如病怖不安乃尔。罗睺答曰。我若不放月头破作七分。设得生活不安隐。以故我今放此月。昔为婆罗门等者。如俱舍云。欲天俱卢舍四分一一增。至第六天但一俱卢舍半。既云身长八万四千由旬。尚可得于色天第一。以色究竟天寿一万六千劫。身长一万六千逾缮那。应是变身能为八万四千。好斗战等者。此四修罗与帝释战时。次第布军具如今列。长含十八南洲有金刚山。中有修罗宫。所治有六千由旬。栏楯行树等。然一日一夜三时受苦。苦具自来入其宫中。属四恶趣者良有以也。别译阿含第三。广明修罗与帝释共战。须者往检。若约教者亦可随名立义。今为作之。初五系者初教菩萨具足五住故。次广肩者通教三乘通观稍广故。次净心者别教菩萨初知真净故。次云障持者。圆教菩萨障惑持理故。本观云云者。略不暇论。亦可云。本住第一义天迹示无天。能观即空故无三界之人天。即假故无方便土之义天。即中故无实报土之义天。一心三观常住寂光非人非天之人天。四迦中云已住处有宫等者。长含十八云。大海北面有大树名究罗睒摩罗。围七由旬高百由旬。枝叶五十由旬。树东有卵生龙宫。又有卵生金翅鸟宫。南胎西湿北化。各有其龙鸟之宫。并有七重行树众鸟和鸣。取龙之时翅搏海水。卵生搏开二百由旬。胎四百湿八百化一千六百。胎卵湿化如是次第。啖一二三四龙。如是恶道住处。欲比西方安乐世界。故知福易而戒难。戒易而乘难。以不来者众故。又如阿含云。香山有象名善住。常住树下有六牙。牙上有池等。与普贤象相貌几同。一树一象其数八千。善住为王余皆眷属。或持盖扇瓶。或作倡妓乐。或为王洗等(云云)。其如犹是恶道何。嗷(五刀切)嘇(思刀切)啖嘇物也。啖(徒滥切)金刚山者。此洲之南。将烧宝山者。火欲至余金山。若约教者。初云胜群辈者。过诸外道故。次云大身者。亦大乘始故。次大满者。出假足故。如意者。如理满故。次列人众。韦提希者。亦云思胜。言未生怨者。母怀之日已常有恶心于瓶沙王。未生已恶故因为名。无指者。初生相者云凶。王令升楼扑之不死。但损一指故为名也。八法者。或八邪或八风或八倒。普超经者。第三决疑品云。佛因为阇王破计定有杀父之罪。广说三世三心叵得。令住法界。阇王闻已得柔顺忍。说法华时者。据得柔顺在法华前故。在法华为清净众。至涅槃时身疮始发悔得初果。故知为引逆罪者耳。此乃全作大权释。故引迦叶为例。若作实行者。在法华会虽云清净未见获益。准理应云障未除机未动。至涅槃时障欲除机已动。故闻佛记领解欢喜。次说偈赞佛。故第十七云。父王无辜横加逆害。乃至心生悔热遍体生疮。世无良医治身心者。不信六臣六师之言。禀受家兄耆婆之教。闻佛说法获记发愿。当知二处并是迹为。于其本地有何逆顺。又如有婆罗门名曰不害。以杀无量诸众生故。故名央掘。以见佛故发菩提心。又波罗奈有长者子。名阿逸多。杀父害母杀阿罗汉焚烧僧坊。后欲出家。诸比丘不度自发菩提心。并是其例观心者。害贪爱母等。如止观记引楞伽。言行于非道等者。逆即是顺非道即道。又道以通达为义。所觉之理能通观智。从因至果。故名为道。乃至九界心皆名非道。何况逆心耶。有人问。法华一乘低头举手皆成佛道。何得阇王重罪不灭。但须依向机动障除四句等。判时熟前后。化缘随机不须此问。次问可知。答中虽引无量义准理更应引分别功德。以四天下乃至大千尘数得道。其内岂无人众类耶。故知但略。一句开为四句至如净名疏者。彼以七义解释四句。一明乘戒值佛不同。二信法二行不同。三大小乘别。四根性渐顿。五应迹。六观心。七化他。初云乘戒者。有乘则值佛。无乘则不来。信法者。坐禅听学讲说皆得值佛。但随所习大小耳。渐顿者。大小皆有渐顿故也。应迹者。已得二十五三昧应二十五有。引实行者来至佛所。观心者。但随观行以判见佛。化他者。见与不见皆约利他。大权现迹略如今文。若得等者。以此四句能辨自他值佛时处。得道奢促诸经例众多少有无。以验己身当来生处如印不差。揣心自责于经序。岂不怀惭于正宗。次释别序(入第三卷文句)别序者望通得名。且约当教相望为言。佛及弟子经前经后二文可知。又若从如来最后遗嘱。则通序唯通别序唯别。若如来出世来至今经对昔辨者。此之别序意别而兼通。通叙昔故唯在今经。通序文通而意别。别在今故诸经通尔。若直就昔论通别者。通序文通而义通。部含诸教故。亦有义通而意别。别在诸味故。别序文别而义别不关他部故。如持钵合盖事在当经。亦有义别而意通。通诸教故。又亦可通序文通而义别。随部对教多少别故。别序文别而义通。通叙部内教多少故。为欲遍通通别故尔。二序相对其名自分。于今经中言通叙昔者。说法则重叙出生。放光则渐顿俱照。唯有华地专表斯典意密未宣。入定乃义兼开合。众喜则悦动殊昔约昔异今。疑念乃双缘过现犹预于当。答问则广叙三同通收一代。经意既远序亦异常。是故他经直尔发起。尔时者。欲现六瑞时也。古人云众集时者。不体言旨。凡云尔时皆指前事之末后事之始。此指现六瑞之前。欲说无量义经时众初围绕。若云众集时者。不可云众集时众绕。如方便品初。即指文殊答问竟时。不可云佛从三昧起时。从三昧起。如云尔后尔乃等。皆是尔时之后。若集众竟可云尔乃说无量义。故知别论即是欲说无量义时。通论可指佛未定起之时。初则四众围绕乃至雨华地动。故云是时天雨等也。所以重云是时天雨者。别指入定后时也。此虽小事其例实多。事还不轻故令遍识。翻覆者。结前逆顺也。从前向后名顺。翻覆向前名逆。言生起者。从前向后则前生而后起从后向前则后生而前起。即答生由于问起。亦可云答起由于问生。乃至集众亦尔。虽许其逆顺意斥其无旨。故云未显。其旨者何。谓表四一。一经所显不出四故。此亦以光宅义而破光宅。若依今家应表十一。直是等者。斥其消文。逆顺但得因缘中世界一意。余三全。无故云尚自不明。况二三四即约教等三。今明下于四悉中直对四一者。表四一当同。故知一家始末得旨。人一是世界。多人和合至今同故。理一是第一义。此名最顺六瑞一一无不表中。行一是为人。修行之来为生物善。构疑兴念令众行成。教一是对治。由答问故疑除教兴。问答即是除疑教也。此且一往论其大旨。然集众等各具四一。有此表彰方可生起。逆顺有由。若不尔者。何大乘经不集众放光雨华动地。但无生于大疑请答不必妙德。答问不引三同。今虽未正说。但因疑请问答而后知。则使华地之前既说定异常。说定之前众不孤集。虽曾闻无量义。既定不散知向闻未卒。故知华地之后定起所说不轻。以前后准中应华地亦异。由是闻法表一乘人。人由现瑞表一乘理。为显斯理生疑问答。教行斯在人理宛然。又由瑞中说开经表合教。入合定表中行。放中光表中理。雨中华表中位。中地动中惑除总成人一。良有以也。故天表第一义天。地表实相之地。虽并有表兆而时众莫测。故纵闻开经尚不知开本表于合。况复能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。故知生疑本为立行。疑决行称引古教同。乃知今佛方说教一。而令时会成一乘人。如是乃可为今经由渐。作显实先萌。若不尔者。徒云释序表法华意终自未彰。如此犹是因缘释耳。约教中应明施开废会。方显序中所表。而云非藏等者。且约废权故并云非。先废后开理数然耳。故历教简三尚未名一。若开显已无非经王。又开已唯圆故云非也。故预辨能开不论藏等。五味四味义亦如然。如此释者仍属迹门。约本迹下表本门者。须至寿量亦可预表。故知此序显表迹四密表本四。久成不逾此四故也。久近虽殊四一理等。观心可解云云者。以皆表一理观易彰。然须略知以示云尔。一心三谛理一也。一心三观行一也。作是观者人一也。能诠观境教一也。又常观三德能所皆四。法身理也。般若教也。解脱行也。和合三法成假名人。即观行如来也。约六即位位位四一。于念念中念念四一。一色一香无非四一如此观行真法华之三昧也。心境互发即因缘观之四一也。不同三教即约教观之四一也。久远已得即本地观之四一也。向因破光宅以立四一耳。总释五章竟。次众集下正别解。初释威仪中先引论者。论文有四成就。一围绕。二前后。三供养。四尊重赞叹。经文阙前后应云围绕前后。涉公云。虽是论文不顺经义。涉公犹疑译者故也。然今家多依论文。但一两处不全用耳。论以四释三不须此斥。如惟忖五句以八句释之。叹罗汉德五句以十五句释之。如难解难入加难悟等释之。故加之无咎。曾寻彼疏三二卷来。可畏处多于兹息矣。四威仪中简余三仪。欲有所闻异非时住。故云如法。况必待此经方云如法。若通论者。当部当机围绕住者。咸皆如法。正释中先斥古直云比丘等四。有云。天龙等四梵魔等四。大小客旧虽有此列。不判凡圣逆顺权实说默。今昔微著共别兼独。施开本迹都无旨归。今所列四乃遍诸四收向十双。凡圣乃至本迹不滥。又涉公云。天台立影响等众。有义无文未可依信。若尔有义无文而不依信。应当有文无义则可依耶。今谓有文有义常人用之。无文有义智人用之。有文无义暗者用之。无文无义迷者用之。故经云。依义不依语即此意也。故外小权迹望内大实本。并有名无义。故佛斥迦叶。汝昔但闻涅槃之名。未闻其义。法师自立声闻菩萨二圣众龙神人主二凡众。今问此四为复有于天台四不。若其无者何关法华。尚无当机得益之人。况发起等。无则未可。若其有者。有文有义。何谓无文。故今经列众必具此四。即其文也。义须必有发起等四。即其义也。有文有义甚可依承。法师所立无义有文。反当斯责。况复四义仍遍诸经。在今须云发起本迹约教因缘。此四次第者。机虽可发必藉先导。导机既发影响扶疏。三利全无结缘众也。若言无文。文殊弥勒岂非发起。三周获记岂非当机。除发起外诸大菩萨岂非影响。除当机众如起去等岂非结缘。况杂众中虽无击动亦能引导。通名发起。虽非镇严亦能辅佐通名影响。净名云。而生五道以现其自。并其所引四众义足。初释发起中有法喻合。初法者先明内德击扬下外用也。应物施设故名为权。顺宜制立故名为谋。有权之谋故云权谋。实智内融无谋而当。故云智鉴。鉴其宿善可生可成。故名知机。逗会无舛故名知时。击扬之言义当发起。用以释名。发机令起故云发起。初文释发。成办下释起。亦可前四字正释次四字功能。动亦起也。又剖之令开故名为发。因击扬者启之而动。故名为起。义兼能所通及自他。又击平等之大慈。发时众之一善。扬不二之大慧。动禀益之三业。又击大会之宿因。发当机之妙益。扬如来之大教。动时众之固执。又扣佛大悲故名击。咨启圣旨故名扬。令闻所未闻故名发动。使闻者果遂。故云成办。遂必获悟故云利益。次举喻者。大权象王躄法身树。至起应地。演一乘之实唱饱妙行之机缘。次所谓下合中云发起五序。咸益物机。故知集必不孤大权作命。由集故瑞乃至问答。等者等取正说。序意既彰正说垂启。故序中发起元期正宗。验知此序未通于本。虽冠经首本由别故。而两处发起俱在逸多。然迹事非远可寄文殊。久本难裁故唯托佛。释当机者亦有法譬合。初法者由有发起当机可成。当者当也。下字去声宿往也。植种也。德众善也。众善之本故云德本。以善有本故得成机。大权作用利圣益凡。如来三达说称宿种。故初成道护其没苦。方等般若虑彼机生。故至此经先略次广。三周容预摄无不该。乃至本门位登无垢。不差毫末称其往因。中我可发故曰当机。今据释众。当机二字并属所化。而须机应合论。理合义兼能所。今且从所以应所化。宿植下先释机字。缘合下次释当字。次喻中如痈者。譬有机也。欲溃者。譬可发也。为佛大圣及发起众不谋而捺。烦惑分破机缘分熟。智德分成法身分显。不起下合也。不合往机但合现发。现发即成现机故也。故不起于从一以出无量之座。即时闻于收无量以归一之说。咸登初住故曰得道。此约克体论当机也。通收乃摄六根五品。次释影响众者。然化主形声必资伴以影响。方令发起击动事遂。如响之应声影之随形。亦法譬合。初法者。初两句明影响之本。次隐其下明能辅之迹。所辅唯一故云法王。而能辅者。示因示渐示始示终。众圣之威仪也。示因故古佛隐极而现修行。示渐故法身潜圆以现偏小。此皆匡辅释迦法王。匡正也谥法曰。贞心大度曰匡。辅者毗助也。贞心助主知物机有在。让正化之功故云影响。次喻者。如星晦独照之用。但建辅月之功。显德冥扶故云虽无为作而有巨益。大论问。诸比丘何故常随世尊。答如病差随医显医功也。此举实行者。尚有影响之仪。况法身古佛垂形助化。故知四众如轻病者差。八部如重病者差。轻重俱有权实影响。次释结缘者。结谓结构立机之始。缘即缘助能成其终。则为未来修得三德之先萌也。无前三益故云结缘。即此众会前三之余。故此一缘兼具二义。谓助现助当于中先对前三辨无。力无下简异发起。德非下简异影响。而过下明非当机。凡发起众皆具二义。一者引至会所。二者扣佛成机。而法身菩萨具斯二用。故云之能。而结缘者阙其胜利。故曰力无。镇谓镇重。即内德也。严谓庄严。即外仪也。内德既高外仪必整。严饰化事光荣主用。故结缘者于其所无。故云力无等也。又镇以肃之。严以伏之。既肃既伏化道可行。故云之用。此结缘者自益尚薄。安肃伏他故云德非也。覆漏等者。覆字入声。无闻慧故如器现覆。阙思慧故如器已漏。无修慧故如器污杂。如器虽仰而全以污杂。故为用者弃。故总结云三慧不生。现世等者。现虽得闻而不名慧。闻慧尚无思修安有。此即通取六根五品。别则五千起去之流。故起去者虽无三慧。然纳种在性得为系珠。故知亦无观行位中世界益也。故云无四悉益。准此分位四悉俱得名为当机。故五品已来世界益也。六根已来为人对治益也。初住已去第一义益。是故下文随喜品末尚成当机。一句一偈结缘众耳。然闻略说则有过于一句一偈。是则不论闻之多少。但未入品俱名结缘。故五品前无复三慧四悉益也。无闻故无世界。无思故无为人。无修故无对治。无证故无第一义。故第一义有通有别。通于五品别在初住。故得度之言亦有通别。即是第一义之通别也。是则虽复四悉义通。终成结缘位别。但作下正示结缘众相。比丘下结数为十六者。若据文殊弥勒但在比丘众中。诸尼虽无请法之文。下文亦有请记之相。但俗二众虽无正文准例合有。既至会所必为权者之所引导。二众既尔八部亦然。今从总相但云四众。故知但云比丘等四。所摄未周。云无文者深成不达。次此是下次约三教者。兼论昔教。五味传引准上可知。本迹可解者。若且约体用则本住尊极。或深位法身。迹为四教一十六众。观心明位取五品为结缘者。且约观行为言。故以名字观行而为结缘。以当机中初住即入影响故也。应知初住具有二义。若旧入者唯名影响。乃至闻经超入后位意亦如是。若新入者得是当机亦是影响及以发起。即如发誓弘经之徒。言云云者。分别此四为成观行高下不同。至此位时并堪为此四众故也。五千起去尚得结缘。故知不专名字五品。故约观行从容而释。围绕初文具有四悉文不彰灼。准上言之。净居天下即世界。化为人像即为人。人以为楷即对治礼已听法即第一义。表四门去约教。若直就当教论众。自有诸教中佛。今从围绕圆极义边。乃表三教四门机动。动故见理。无量义时仍是偏小预表当闻圆四门也。今昔相望四教义足。故但云例。故知昔教非无四门当教机动。但小钝未融至此方名大机动也。若本圆人至此增进亦名为动。但不别而别得四门名。约观解者。三教观行犹如行旋。皆成圆观犹如念佛。又观秖是念以观转故。故云增也。若观下寄观以论本迹。若约体用及久近者。本住非动非不动之法身。迹示诸教机动绕佛。释供养者。犹在彼众为闻无量义经。众集之时而修供养。故释尔时不得云众集时也。彼经所列凡诸来者咸持供具。有引华严经诸供养云从十方来。亦未全然。若大庄严所献供养此例似尔。若国人所置并凡力所为。
　　若尔何故并云天厨等耶。
　　答。从胜而说赞以天名。故知影响发起二众供具必异。当机结缘复应料简。诸位不同供具亦别。上位尚非二乘所识。何止天供。俨然不散者。说经才竟即入彼定。当时放光天便雨华地即六动。时众睹此便生疑念。乃至问答。由此迁延俨然不散。同座复说故名为仍。须全指彼故云不得有异。文虽广略事无别途。问于三业中二业事毕意业如何。答专注之言言通事别。若以始终专注由此而生疑念。则意未休。若且以身口赞叹供养。则一期事毕。意具斯二不可一向。释现相序者。于中三先示文。次破古中先叙古。次今谓下略破。然亦许其文仍破其义。义即表报。言表报者。瑞是能表。表即报也。云未彰者光宅虽即彼此同六。皆云三双全无所表。故知动静之言太浅。上下之语既彰。况内怀欢喜非唯睹光。是故今不存其立称。况度人观理何教无之。所以吉相预报令知当善。故先示奇特警悟物情。名为表报。但众既未了知决在文殊。文殊决已知定起所说。不出一多相即。从因至果感应道交。故以三双而先表报。既列教首教须殊常。上下等言事则易了。何须文殊靳固弥勒殷勤耶。三今明下正释中三。初略列释。次此六下辨二名同异。三略明下以瑞对妙。初文者。六中除说法余五同时。虽复异同共显一致。然于六中虽前二后二正为时众。以中二为表。正在因果故也。所以华表真因地兼分果。说且显露从多定乃密意从处。圆机当发圆应照之。故知六瑞并异诸经。不同光宅。次明同异中先引文明同。人情分别去辨异。虽以异为相表报为瑞。异瑞之相本报妙理。从同义强复有文据。故顺人情未为尽理。玄者。黑色义同幽也。颐即深也。说之等者。诸佛出世本为佛乘。四十余年抑之在怀。圆音将兴虑不尊重。又复以瑞而抬掣之。令钦渴信生疑去解明。表报十妙者。若准前文秖应表报四一而已。以四一文略顺光宅。若准令文广则无量略则但十。极略秖可云表一乘。今虽云略乃成处中。又十妙者。此经既以妙报释瑞。妙义既十六之所表。道理应然。故近则表迹。远表于本。具如玄文开合者是。若且表迹亦如玄文引经六瑞。言感应中已说者。恐文误也。玄文列在神通妙中。言更道者。为辨异故。故更说之。今具录玄神通妙文对今辨别。以各有所以故也。玄文云。地皆严净表理妙。放眉间光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四华表位妙。栴檀香风表乘妙。四众有疑表机妙。见八千土表应妙。供表感应妙也。地动表神通妙。天鼓表说法妙。众喜表眷属妙。修行表利益妙。玄文通收香风地净彼此六瑞。故遍取之。今文不列他土文者。此土自足故也。凡诸取文皆有通别。况香风地净但是开合。至下释文更有料简。又他土中上圣下凡义同感应。人法复与说法义同。唯始终中终同应息。菩萨行行复同因果。故行行文宽总摄于渐。凡所表语意并含弘。是故下文多番释之。古来诸释都无此意。光等徒施浪疑虚答。状若炫耀时众何殊精魅外通。故一家释瑞必有所表。是则大事大人作大感动。大机大益显于大理。须大眷属以辅大会。俱感大时大运成熟。自非灵山共禀此世亲承。焉能契之曷有测之。释说法瑞中复更分经为四。初列所说法体。次列体上之名。三明菩萨所依。四明佛之所护。初文者。先略引经释。次今将下以十妙。捒经等者。且将迹妙十中五来。捒字色喻反。谓庄捒也。既引彼经以此庄之。令成今妙。以彼善戒但从自行因果。故无余五。法大境也。通是教法别以十二部中毗佛略部。是方等理心解智也。净严行也。净应具七即始终行也。时位也。亦始终位也。具足是三法妙也。由因有果能岂无所。故但有前五必兼后五。况复且以因果名同。义理犹别。兼独开等思之可知(云云)。况复三祇义涉三藏。数有大小故使之然。
　　问。以十妙拣经。乃成粗妙不别。
　　答。从名同边可对十妙。若从序表实如所问。故须别释以对序文。次列体上之名者。先破古。涉法师云。论采诸经名有十七。慈恩广释乃为过分。今先破生观。于中先述彼所立。次若尔下今文难者。般若净名无相非序。安得以无量无相为序。次救意者。五时相生次第别故。虽俱无相前后有殊。二经之后方无量义。无量义后方是法华。故唯无量为法华序。余二远故序义不成。若尔下更难者。始自华严后后教起以至法华。此则通途前经生后乃成次第。展转为序别义不成。若诸经不然。岂独无量义为法华别序耶。次基师所立不殊生观。破准前说。次印师者。印受于龙龙受于远。所计既等破立一同。言无相善有成佛义者。意云。十二年前是有相教非成佛因。指无相善有成佛义。意云。至法华中一切无不皆成佛道。所言义者。谓可成也。故以成佛义为一乘经序。又云等者若尔。方等般若亦明无相。亦应以方等般若为法华序。印师防此伏难。故更述无量义与大品对辨。大品无相犹说有三无三。无量义中无相不说三之有无。故大品无相非法华中无量义经。无量义经未翻译故。此有三失。一者错解无量义云不说有三无三失。二者谓无量义未翻译失。三者妄破古师以大品为无量义失。然初失者。彼无量义既说二三从无相出。何名不说有无之异。次今谓下今文破也。但破第二余二可知。故具叙经来翻译年代。注无量义经序云。此无量义经虽法华首载其名目。而中夏未睹。每临讲肆。未尝不废谭而叹。忽有武当山惠表比丘。自伪帝姚秦略从子。略是苌子。因为晋军何澹之所得。养为假子。俄放出家勤苦求道。以齐建元三年。至广州朝廷寺。遇昙摩伽陀耶舍。欲传此经。表乃致请仅得一本。仍还武当。永明三年九月十八日始传于世。经既已来等者。笑印师也。次破光宅中亦先依彼立。彼立意者。以同归与法华仍有二异。一者同归非无二无三。二者同归非破三与一。虽有二异由同归故。可成此二。故以万善同归为无二三等序。若言下先破初句。问无量义中同归万善。何异法华所无二三。两处若同破则俱破归则俱归。二三下结难。次若言下破其次句。前举其无量义难其法华。今举其法华难其无量义。此难意者。前破语存略。破三正是破二破三。故今牒言破二破三。但加与一异于上句。故先将破以难同归。故云何不破万。次破二下双牒两难。初难唯正无序。破即是无故破二三。是无二三。文中语略。亦应更言若破二三即是破万。既其破万是则无序。若以低头举手为万善者。二三尚无万善何有。若其俱无序义安在。次取经下即纵难也。若言二经俱归俱破但此经举破彼经举归。今亦破云不成异也。既云互举归必有破破必有归。互举一边岂得为异。次异意下结难也。凡言序者。须与正殊。殊又表同方可为序。异同既混序义如何。刘虬下破注家也。亦先依其所立。次若含下破其不赀。与其无相自语相违。故将其不赀难其无相。寻诸下总览破之。先总破。次若言下去取也。破序不成为去。判属方便为取。初判印先对彼无相。况立有相判入三藏。次若言无相下。正判印师。次若言下破注家此二既然。余例可见。故诸家所释不出三教。故指权教通名为他。次若法华论下今文消论。既云法华是无量义异名。故知无量义亦是法华异名。则序中立名于理无咎。前说无量义经以为法华序竟。更依论意即是先说法华异名还入法华之妙定。
　　若尔。前已说竟今何重说。
　　答。前所说经灼然成序。重牒其名义兼于正。故使论引今为异名。名义两兼序正双得。次大品下引证序中立名无失。故大品经序品云。释迦牟尼佛今既现在。为诸菩萨说般若波罗蜜经。金光明经序品云。是金光明诸经之王。涅槃纯陀品中纯陀自叙云。我今所有智慧微浅。何能思惟如来涅槃之义。古经此文元属序品。谢公治定乃加纯陀哀叹品名。又云下重引者。异名同名俱序中唱。今案下依经重释无量义名。以证成序。先列经文以辨今意。
　　次复次下以无量义。对普贤观以破旧师。初文先出能生。次所谓下所生。今释下解释中有法譬合。初先释上无相。
　　问。经中亦以无相释之。与他何别而苦破他。
　　答。不同他也。旧以所生无量为无相。经以能生一实为无相。从实生诸诸名无量。无量是相何名无相。故经云。言无量者从一法生。故不同旧所生无相。注者直云含法不赀。但得所生失于能生。经从能生于所以题目。人师将能为所以释题。故云从此实相生无量法。故今更释能生。故知能生中道实相。与今经实相不别。二法者下更释所生无量。虽曰所生义兼于能。从多名所。顿谓等者。即顿部中具有渐顿能生所生。亦指所生故云顿中一切法也。渐谓等者次举三味。此三味中亦有能所。例顿可知(云云)。三道等者。此中三四亦具能所。圆菩萨及佛以为能生。三菩萨二二乘以为所生。故此三四摄法亦遍。例如渐顿亦具能所。是则凡一实理皆诸教流出。无量义中述其意耳。故三乘中二乘含四菩萨兼三。若作三四义通四教如向所对。若作三四并是所生。则菩萨及佛但在三教。从教判权。玄文复以四佛为四果者。则圆佛为一而生权三。能所相对故云四佛。是则菩萨名通于义无失。故于独一生于兼一。思之可见。此等下更结所生以示能生。能生义处法华别名。所生无量为法华序。故序中一名义兼两向。然应知从一以出无量。虽举能出通皆属序。若无量入一虽涉所生通皆属正。故义处一法亦成两向。出生之义处属序。收会之义处属正。即从一义处已下两句文。是其两意。故佛入义处义兼二途。譬者序如下从一出多。正如除从多归一。故知昔教赴机益物如用钱市物。而皆未知其大数。从一下合喻。如此等者。结前能所以成两解。能生不违论。所生不违经。但依两解经论理存。消释既尔得意者何。即所生为能生方是异名。能生家之所生。此乃成序。若也专能何殊生等及昔一圆。若专论所何异注者及昔三教。是故各存还成双失。所以今家能所相从二义俱立。若专序者。则法华已前非但未论会多归一。亦未曾说从一出多。故无量义唯今经序。
　　复次下以前后二文。对破古者。此非正破。于余文中光宅等师云。法华经不明常住。今因明无量义序异。便救法华经正常。无量义经在法华前。普贤观经在法华后。序结并常中何容别。何故乃云神通延寿是无常耶。故引彼经偈云。如来清净妙法身等。岂非常耶。言百非者。彼偈略列三十四非。以之为式。诸非准知。此明法身性离诸非。故总举百。然绝四离百之语犹通浅深。节节比之。今应从深观经四波罗蜜者。经云。释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。既以此四成身成土。尔前理合身常土常。故大师追括五时。悉皆有结具如玄文。他难下他难今家。序中能生已明常住。则序已是正正何所说。今反质之云。序正俱常于理何失。又例去他人滥引云。例如净名序中说常。正不明常即是无常。故将法华以例彼经。应当法华序常正应无常。他云净名序常正无常者。彼净名经弟子品中呵阿难云。金刚之体当有何疾。乃至佛身无为不堕诸数。古人判弟子品菩萨品。并属序故。又取通序叹菩萨德。深信坚固犹若金刚。今亦反难意者。若以法华例于净名。亦应以涅槃例于净名。则涅槃序常正无常也。故知秖可以净名例于涅槃。序正俱常。汝自不了净名宗体。谓正无常而为例耳。当知净名亦序正并常。故问疾品中明第一义空。空即常也不二法门正明中道常也。不思议品明常家之用。观众生佛道以空假显中。香积佛品明香饭体常。菩萨行去复宗明常。故知正宗始末俱常。今论下结难。
　　若尔。诸部何别。
　　答。言序正俱常从极理说。若须辨异五时自分。具如玄文第一卷辨。
　　若尔。序正何别。
　　答。各有其致。且论今经序中虽常未明会所。正中须以会所乃常。常外无余序正仍别。余经例之各有其致。

　　法华文句说卷第二(下)

一剑

法华文句记卷第三(上)

　　　　唐天台沙门湛然述
　　教菩萨法明因人所依。此去仍带异名以释。故加之以处。处为能生之一法。一法秖是究竟相。故云谛理。谛理乃与法华不殊。故灯明佛叹法华经。亦云教菩萨法佛所护念。故得引下普令等文。以之为证。证义处也。所以经名在序。但云无量义耳。以兼正故。教菩萨法加于处也。取下三昧来通释之。使两处义齐俱序并正。嘉祥云。此有二义。一者实相名为无量。二者实相所生名为无量。今谓无量之名可名所生。实相之称应申能生。虽立能所俱名无量则未可也。若对异名能生之法。名为实相。斯则可矣。直尔释序意都不然。经自释云。无量义者从一法生。生即所生一法。能生即实相也。古来匠者。如何得以能生释耶。故论云。此是如来欲说法时至成就。既云欲说非即全同。若其全同即是已说。故论存序。乃云欲说。意兼于正则为异名。论其二途今释准彼。亦顺下文三昧为叹。若所入三昧唯依所生列名。秖应但云无量。故知经名文在所生。意兼能出。所入三昧义必双含。所以前消论云。欲说此经先入此定。今从经所表边。复以义处叹之。及引文证全在此经。佛护念者。果人所护。既是能生无量义处。复是佛所证得。岂佛所证而非实相。故引自住而以为证。昔未说故名之为护约法约机皆护念故。从虽欲下明护念意。佛意本欲唯说能生。故说无量义时机仍未发。隐而不说。故云护念。故无量义下一护念言亦成两向。但彼经文虽云从一出多。未云从多归一。犹是覆相名为护念。若不尔者。则已说法华。何名为序。以未说故。故云虽欲开示等也。以未说故护。未畅故念。言久默者。自昔至今。斯要等意思之可知。若唯从所生非专佛护。在昔通说无时不然。故法华论云。莲华二义。一者出水。二者开敷。彼如出水此若开敷。所以仍名为莲故华。但有未开当开之别。释入定者。先举所入之定。次明能入身心。初文中三。先结入意。次非禅下释结意。三疑者下释疑。初结意者且约彼经彼定。而相成者理则可见。次释结意者又二。初明定慧之用。互有相资各有力用。次明相即即定慧体。初相成者。先说后定且从序说。先定后说如下释疑。佛居果位必无先后。为顺化仪现有先后。究而论之其体相即。次立疑者且依序问。凡诸化仪。皆先定后说。此中何以先说后定。答中先顺问答佛之常仪。次申定意。欲明一定义分两途。次说此下述为序意。今时何故先说后定。常仪说已即应众散。更入此定肃其现众。众既不散得为今序。次何者下述为正意。以一定中义兼二意。意虽复二。时众但见无量义后即便入定。不知所入为是何定。不知定后为说何法。故结集者复符佛旨述所说经。但云无量。述所入定即加其处。若从义处以出无量显成序意。若收无量以入义处。密成正宗。虽加义处众亦莫知。言若作次第等者。亦顺化仪辨定先后。即以不次第而论次第。于佛内照岂可分张。若明文等者。谓如来当时不先示定体。故使弥勒勤勤置问。乃是经家于别序中。且覆别以从通。
　　问。如大通智胜说后所入。为是何定。
　　答。文虽通云静室入定。岂妙法后入余定耶。
　　问。今佛何不准大通智胜。亦先说后定。是则皆用说前开定。为说后合定作序耶。
　　答。彼佛让王子结缘。今佛但罗云通化。结缘义同通化何妨。故使今佛序定兼正。即成先定后说也。智定相成前后何在。若尔彼佛前定岂不含两。准有疑念彼此皆然。弥勒等者。殷勤指四伏疑。靳固指四伏难。皆累至四故曰殷勤等。靳字(居觐切)牢也。二定并得为序。故云其义转明。身心下明所依身心。先明不动所以。以得所缘实相故。令身心不动。次云身之等者。释上身心所依处也。故知身心不动亦由义处。故本源理性俱名为处。对彼身心假施二称。如来实证色心体一。即此色心是三德故。欲说本有理妙常经。先以色心不动表之。又身之与心俱表示迹。今以迹表本故云虚空常寂。次引大通入法华定证身心也。故此定体名异理同。若分所入相同时别。上二句证身。下二句证心。身若下重譬身心称理故也。非常住法身。不可以金刚喻。非本有理定。不可以虚空比。无量义下结此身心功归义处。称为下释疑。疑云。定若依处应唯称处。何得复存无量名耶。此定下释也。言无量者。所照得名。所照者何。即所生是。亦非异时故云而照。无量即处存亦何妨。若作等者。向且存异名定体身心不动。若将此相以表序者。以此不动等正表序后当说一实。今指不动不分别时。如义处也。上句释身下句释心。是则却对定前身心动运分别。如无量也。先开后合序义灼然。次更问答释疑。先问可见。次答意者。若准常仪说已便散。何足为奇。今说已入定知后不徒然。后若不徒然。前定体应别。故众集说定皆表当闻。故令时众肃有所待。肃字息六切。尔雅云。肃肃翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得。
　　问。彼经末云受持而去。今何故云不散有待。
　　答。彼结集家语通经者。恭承严旨闻必流通。故云而去。今据此经无集众文。说已入定定起即告。告前所集不散何疑。故华严等经皆悉先以声光集众。虽入开定等者。开定之言仍前序意。未尽其旨故立虽言。意既在合定体岂违。常定尚未曾云从一出多。况谁曾云从多归一。即开表合故与常殊。文殊引古既云皆有此事。故知一定二义不疑。故云何以证今。岂可以等者。古人不立说定为瑞。故通斥之。乃集经者大权所置。故非凡下之所测量。释四华者。先出旧人及经论明华名不定。又大般若亦云适意大适意柔软大柔软。然诸教不同文多列四。若云公所感。言如云母。此乃一时征应而已。约所表中斥旧云狭而不当者。于中先斥其狭。次斥不当。初斥狭者。今教教十六岂比旧耶。故责云收三藏十六不尽者。唯四故也况直云十六为何教一十六耶。故应历教简一十六。亦可责云。为是发起十六乃至结缘十六耶。故云况四十八。故知语比丘等四。虽含发起等。而无理显之。若标发起等四。摄比丘等四。况声闻菩萨及以杂类。类中一一无不皆具发起等也。因古述四。故须对比丘等言之。夫华下释不当者。此华密报现得妙因当趣妙果。古直云四表比丘等。故招今难所雨者华华应表因。四众已得何须更表。此责古人不知雨华表现妙因异昔因也。若表四众唯希新果何须雨华。此责古人不知散佛。表妙果在当异昔果也。今昔因果粗妙永乖。混同一称今昔无从。又生公亦云。表四果不实。此乃用于三藏菩萨斥小之文。则知四果不实。尚未解通教。何能显法华。次今言下正释。先举昔偏因对今圆因。昔圆因不别故但斥三教(云云)。三藏中但云二乘者。不可接故。应如玄文云昔三因大异等。佛因者。秖是圆因。四轮因者。即初住已上。铜银金琉。止观第一记具引璎珞。玄文复以四句判位。开前合后如三十三天等。开后合前如十四般若。俱开如四十二字。俱合如天雨四华。次下文去。引今经诸文。并是位义。
　　问。答中意者。借别显圆。言借别者圆非无位。借于次第高下。以显不次平等耳。此之借义请后学在心。以此宗学者或时亦迷璎珞四轮是借别义。若论圆位六即亦足。何须更列四十二耶。以分真位长故。借别位分其品秩。譬虚空体一而飞者浅深(云云)。故止观第六末云。或借高成下等。玄文尚用名通义圆。况名别义圆耶。次问者。既借别位别有贤圣圆亦有不。
　　答。指玄义者。具如玄第九卷。非无贤圣但高下不同。又四念处中亦四句分别。若定判者即住前属贤。若四句判。但是义立更互得名。住是贤位又去圣远。故名贤圣。别地名圣圆行向人去此地近。故名圣贤。于今圆文行向是圣复更入地。故云圣圣。若不相望当教名定。若言去复历教破旧者。虽曰一因应识因体。四教菩萨各望其佛。并是一因而一因异。故玄文第十从一开一从一归一。既不辩异通教何疑。故通教云。三因大同同故一也。故云不出通教。若言四众同是菩萨因者。从初发心不共小故。法华意如前者。具如四轮乃至开显。释普佛世界等者。初破古者。以六表六其义可然。直云三乘但破三藏。三乘因果义未周悉。故以藏通两三及别横竖。比之方显圆经六番破也。涉法师云。地神令动此见甚薄。约别破中云纵横者。且如止观第三所引。今释下正释也。初文似约教。清净行经似因缘。初文释中云磐礴者。即坚大貌也。即七方便人未破大无明。来至此会始破无明。无明难动犹如大石。是故云也。又前非不破据难破者。至今皆破。故云磐礴。若准长含多缘地动亦可为表。经云。有六缘地动。谓入胎出胎出家成道。法轮入灭。小教虽即不云所表。既在八相中之后六。即初地初住位之功用也。故此位居六番之首。四轮但因故从因立名。六动兼果从果立名。又极果分果俱得名果。故名为果。破古对今则具四教。又妙觉者虽未即入。到在不久。始末兼举故云从果。本迹后言云云者。应引本文我本行菩萨道时。即本四轮也。我成佛已来本六番也。本初实成亦以此瑞用表六番。故显教中。文殊引他佛之昔事。同我佛之今序。密意正表昔佛必有于今。今佛岂无于昔。昔成已久故非一反。观行释中初句总标。次正释中初约动为表。次约六为表。初文者。言虽兼六正语于动。皆表当破无明。名为动难动地即能表也。净未净根即所表也。次东等二六者。俱约六数表也。表净六根约观解故。故得通约观行相似分真等位。皆净六根。于中初六者。事东踊等。具如中阴等经。今入观心义复符会。言表根者。眼鼻已表于东西。耳舌理对于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍缘四。故以心对身而为踊没。谓中踊边没边踊中没。可表六及十二入也。复有六动者。义兼十八。于其六中前三是形后三是声。形实声虚。六根亦似三形三声。此六事释新旧不同。新云动踊震击吼爆。今且用旧。摇飏不安名动。自下升高名起。[嶙-山+土]垄凹凸名踊。六方出没亦名踊。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物觉悟名觉。新云击如打搏爆若火声。经论略标多云震动。即形声三各标一也。大经云。纯陀去后未久之间。其地忽然六种震动。又各有三者。以表一根各有根识境三。初文表六中表虽更互破必同时。净十八界者。次辨所表皆破无明。故知秖是见阴界入皆常住耳。云云者。应具述所表以成观心。但略存数并阙心境辨妙相状次不次等。亦可根根皆修三观如十八动。此中但约能动之相。所动唯秖一地而已。如根虽六以心破故。一切俱破。释大众心喜中。先因缘者。昔教奚尝不睹雨华等相。今欣跃殊常。理应甘露方降。时众虽无测者必知机成不久。机感相应何疑不释。问如文。答中通明异常故也。引大经证如文。次若言下约教。虽具列四对昔四喜不同。于今纯一实喜无复差别人天等四皆云动者。权为实动故也。
　　问。实理无动今那言动。
　　答。动即发也。圆机当成名动实相。以余四动当趣实故。文无本迹观心。若作本迹者。本住不动三昧。迹以地动表发。义立观心动者。如二十五三昧中破四天王空假中动。释毫光者。初文总标放光。释中初释白毫。次释放光。初文但有二释。初双标二释。应机标因缘。设教标约教。破惑下明二事意也。现光本表斯二。具二方除疑惑。白毫中初是因缘。
　　复次下约教。初文四悉者。初文世界。其毫下为人。放光下对治。光照下第一义。四皆此经。次约教中具斥三教二乘即当前两教也。虽有菩萨同见二谛耳。
　　复次下明放光。具为四释因缘中三。初放。次收。三收放意。初应具四悉文相不显。但可通令见得四益。大品一一相各放者。以身轮表般若遍也。大经面门者。面门口也。表佛口密说于秘藏。今经定中眉间表意随机各现皆具三密四悉益也。虽一代来三轮施化。当当之益莫若言教。临灭之际面门放光。表此言教流至来世。今且通论放光。若别论者。准诸文说。不照无色义同集众。次收光者。初引育王。多是因缘释。此中现在一文是章安私意。从足入去并经文也。各表记其当界。所以他经授作佛记。皆兼诸界。唯此法华专表佛记。言当界者。但明诸界各有死此生彼及大小果位。以下表下等部属方等。故对多缘。而今经等者。定起必收收必肉髻。略耳者。以至佛从定起必须收光。以所表事办须敛众心令入一实。是故合有收光。但是文略。又解下次收放意。可见。亦是一途非究尽故耳。以现在正令会三归一为正。未来当得为旁。若文六下约教中。先正释。次明光表。表中先破旧者。旧明虽横照一万八千。土至尼吒皆此土瑞。今意不然。放光一瑞义通二土。言由人者。不能全破。次旧下旧解但约一方表满不满。若照下破也。既许实照十方。何得独以东方而为所表。有人云。眉者。放光处也。眉者。媚也。若人无眉则无媚也。所言放者。一者不制唯照大千。二者作意发动则照一万八千。亦云表一乘。此不知佛无谋而作。以作意放释诸佛之功用。今明去正解。次若就下本迹中。表四位增长者。四方表四集表增长。言增长者。从信入住。乃至等觉。故下文云余一生在。次观解中云此等境界者。即十八界各百界千如。蕴在十八。佛慧未开。故以光照表开。开即别在初住。文云去。引十界机皆开十八界也。言分文属此土等者。始从尔时终至周遍。并属此土第六瑞文。他土初瑞但从下至至尼吒天。今文以此放光之文。通兼彼此。故其文势亦含长短。若短取者如向所列。若长取者须至尼吒。还将此第六而为他总。若为他总亦有长短。准望应知。次明下正明他土六瑞为二。先略次广。初略中为四。初标。次一见下列章。即当正解释也。三既有下生起六瑞。四若此下对此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感应者。以感应义通三双故。不同此土前之二双并在于应。故第三双得云感应。又彼土瑞至第三双生起中。云行始必终者。但互举耳。明菩萨有始而必终如来已终而有始。又人法双中虽人通鹿苑之未。法唯乳味之初。然法必有人人必对法。故且对辨。又上下双中虽上说被下。而被物未显。即虽未显始末由之。故得对之以论上下。况凡诸取对皆是一往。是故更须求其始终。初双中六趣者。广解章门非此中意。乃至离合以为四生五道七识住等。如论广释(云云)。言总报者。瑞虽有六以光为本。光表觉智。光照此彼。先表二觉。次表三同。于三同中二。先总。次别。先总明道同。同相如何不出三同。既今同仍隐但成二耳。若所见中亦见授声闻记。说寿长远。则如来都无所作化仪不成。虽然纵见记小长寿。此众亦疑。不知此土声闻为合记不。既教踊出其寿若何。等是未知。故并隐之以生疑问。文殊广答具述三同。众机略知定后之相。故知通序文通而释契别理。由四释故。别序文别而义妙由五时故。所以答事才讫定起于斯。事符于答知文殊见极。从尽见下别者。即三同也。次广说中初文先出他土。次当知下引彼例此结始终同。起塔之相虽表二经。法华之相犹未明了。是故但成具于已当二同。此土三同当仍未起。言二土出世意同者。同五浊故故施等不殊。开权即是法华之相。息化即是涅槃之征。非顿等者。法华一乘非顿渐摄。于一开出乃顿渐生。是故今云非顿而顿。非渐而渐。准此可知。起七宝塔者。二经味同。隐者未说。十二因缘经云。八人应起塔。谓佛菩萨支佛四果轮王。佛八露槃。余之七人次第减一。此土既尔他应准知。故今所见须皆佛塔也。当知下引彼例此。总结前文。言从一出无量者。始从华严至般若来皆从一法开出。至般若时顿渐已竟。而人不知法华出顿渐外。请观竟字。法华但是收无量以归一。次更约因缘释者。文中自有通别二释。初云通者。通于渐顿遍于四时。四时之中各有感应。对今无非今教之因缘也。故知因缘有其多种。自行化他自他相对。文从自行故云昔善今教等也。次别说下正明现在之因缘也。亦可此三展转相生。由发心因缘故信解。由信解故行行。若别说者。别指般若中三教为种种也。故云三藏之后。以般若部是菩萨行故。又就下以般若中三教。教教皆有四门及四悉等。故云复有无量相貌。言五百者。明共门中种种广故。五百虽是三藏有门。约所证同且证于共。来至般若并成通人。冥得别益。今且从显故得引同。仍旧乃成种种故也。不共易知但例而已。共不共名出在大论。既云藏后。理应通指方等般若。唯云般若者。以方等三同般若三小同鹿苑。故不别指。他人于此离为三门。谓因缘门。信解门。相貌门。今谓言辞虽尔义理不然。因缘谓感应差别。信解谓能感不同。相貌谓信后行异。有此不同皆云种种。虽复殊途不逾二味。感应则互有疏密。故云因缘。能感则内怀纳受。故云信解。修行则身口外彰。故云相貌。外相仪貌故云相貌。
　　问。行一解异如何行别。
　　答。睹外识内故名不同。言彼明此相者。彼谓彼土。彼所现相故云此相。虽复种种。同至法华无复余相。但未见法华座席以入灭表之故但云一因一缘等。言一因等者。亦是彼土法华已前得云种种。既会入实同一因缘相貌等也。此是感应等相。
　　问。光中所照一时横见。何得乃云先顿后渐乃至会归耶。又于见中可无纯顿唯渐等耶。
　　答。实如所问。时众但知因光得见。大术在于世尊。见者非其境界。然令见意本为证同。所放光明为成一实。事殊理绝者非光所沾。远近既俱令其见闻。过未亦何隔于视听。故使十方始末皎若目前。安以凡情测量圣境。何独化主佛力令见。同闻众中及以集经者。时有古佛晦迹其间。智鉴当时述斯横竖。加令见者圣凡一等。故知但依文次经意宛然。次尔时下释疑念序。初云但成一疑者。本疑六瑞。自力不任方思答者。再思有在仰托文殊。文殊念兴有决疑地。故第二念于兹自亡。既已得人何须再念。故第三念于时复息。及至发问初疑尚存。故云一疑。
　　问。经称文殊是法王子者。此诸菩萨。何人不是法王之子。
　　答。有二义故。一于王子中德推文殊。二诸经中文殊并为菩萨众首。次释初念中初因缘释。云神变内外者。此明表异须此别释。若通释者。如大宝积经一切诸法皆名神变。具如止观第一记引。神名下释名兼辨相。首楞下明所依法。法王下功用也。亦是问由。次若夫下即约教也。亦是更释功用及以问由。又此问由虽由不测神变。正由自决故利他机发故应赴。因缘和合而设斯问。令知弥勒不识所以。故须诸位展转比决。散者苦行外道及诸凡夫。定者得禅外道及信者习定。圣者三藏中除身子外诸声闻也。此就极处亦不知者。凡若夫之言明其意通。故下节节不知于上。若极位者则一切下位而皆不知也。故菩萨补处及以尊极。此之三位。若存教道应通四教展转互比。文中且然。今最居极故补处极不知尊极。又弥勒去义当本迹。隐本智明迹同暗讷。若作观心释者。智照灵通六即随变。初文因缘义对四悉。其义宛然。内外异故见闻欢喜。六瑞外彰物睹生善。依理变通遍调一切。法王理极故无过上。若将下偈显大众疑念同弥勒有三者。此诸大众共睹六瑞。自入位来遍历多会。久知文殊神用莫测。故至弥勒兴念之时。众亦精诚专注妙德。故使弥勒发问之际。先观大众方宣固疑。审知文殊是决疑地。旧解可知。准今问答意引偈既云三念不专弥勒。但处一事任运发问居先。言问答者。文殊最能何独弥勒。应云物机在于问者答者。故以四释而消其文。即因缘等也。初问答下是因缘。如文殊推堪问疾于无垢施。仍为所诃故云在无。又法门下约教。四教不出权实故也。又迹下本迹也。又名下观心也。初因缘中其文虽狭。若义立者亦具四悉。问答随乐即世界也。赴众所欣为人也。咸释众疑对治也。位行齐等第一义也。次发问序者。颂初先料简偈文有无。先何意下问。次龙树下答。论文十义今但列六。前五即初五文也。六使后人于经生信。七易夺言词转势说法。八示义无尽。九明至人有无方之说。十如今文第六文是。总论即因缘释也。初二世界。三五为人。第四第一义。又为下第六对治。能除后来疑故。余阙四文。第六同为人。第七同对治。八九同第一义。故略不论。正释中先述古。次观文下且总非之。说法下释出显是。于中先明非缩。次明非盈。初文准义在初二句中。故非缩也。于中先立。但举放光动地之末。则知说法入定之本。若无定慧安能现变。次他不见下责。今反下引答以难。又问下核出问处。今指下答也。前长行但总问放光若执唯光是问。余不问者应当非瑞。则雨华动地尚不成瑞。何独说法及入定耶。放光既在此土瑞终。仍居他土六瑞之首。故总举一光通收二六。况若更下别问导师两字义自兼之。次明非盈者。风地二瑞并有所依。所依是瑞能依岂非。故于今文明非盈也。于中亦先述非。次破中初一句略斥。次风本下破为二。先明风有香尚得为瑞。况复风地本为显华。虽各立瑞名而共成华德。正法华中但直云香。不云风也。故知风若无香不成瑞也。夫天华下明香本属华。华香如檀故云檀风。若香风非瑞华亦非瑞。地净准知。于中为四。先总明有香等。次此表下释出所以言因运至果者。明华香入风如道风德香熏一切也。三金光明下引证。四故以下结成。以果上二事显因功也。由华有香非独风尔。由香风故其地必净。言二事者。谓功德法身。功德因也。法身果也。由至果故成就二义。一至果二果净由因至果故令果净。次二句地动瑞。次一行众喜。虽不依前次第六瑞宛足。次初三行下言验此等者。前长行中光瑞乃居此土第六。乘此即明他土六瑞。他土六瑞无光不见。故须判为他土总瑞。恐人不了至此点出故云验此。故偈中此土光瑞云大光普照。前已明竟。至他土瑞首重云眉间光明等者。重牒总瑞文耳。涉公都不立二土六瑞。但云此初行中上半译是。下半译非。应云佛在大众入于三昧。三昧大事。而不云放光。下文自有。今谓此文自是他土总瑞。故知自未晓于经旨。徒加译者之非。既为他土总瑞。所以不别分之。但戴在六趣之始。即初一行颂总瑞也。次颂别瑞初颂六趣中云六是能趣人者四趣。及天虽即非人。通指宰主。乃遍六趣。于中初二句略举上下。诸世界下具列依正因果。初诸世界者。指万八千。非但见能趣有情。亦睹所趣诸有。非但见果报好丑。亦知业缘善恶。故见六趣但是取机之所。又睹下云圣主师子等者。圣即是主故云圣主。有人云。圣中之主。谓于外道支佛罗汉法身菩萨诸圣中主。今谓华严十方世界主伴之主。非关二乘外道。但是诸菩萨伴中之主。圣主如师子故云也。师子具如大经大论师子法门。又师子吼者。名决定说。前两教主非师子吼。说非决定不谭真实第一义故。虽云兼别最初纯大故云第一。前之两教犹杂烦恼。故非清净。赴机未遍不名柔软。并诠中道故云深妙。称理当机故云乐闻。有云。如来胸中大种所起。故名清净。无卒暴故名曰柔软。此以欲色凡夫报质。释佛梵声。一何苦哉。各于世界者。一者以万八千为各。二者主伴不同为各。信知须判为华严教。前之两教及中三昧无此事故。二教八门名为种种。无三乘事名为佛法。若人下颂四谛等者。他人不作华严消文。遭苦已前鹿苑之始。岂有各于世界之文。以小乘中无十方佛故。顿后渐初唯有鹿苑三藏三乘。初乘四谛乃至佛子三相宛然。如何不以五时消文。文中先出能厌之行。厌不遍故未得名尽。双厌因果。至说涅槃。方乃厌尽在文分明者。苦含因果即苦集谛。厌老病死即道谛。为说涅槃即灭谛。亦可为说之言兼于道谛。涅槃之道即道谛也。所证灭理即灭谛也。又遭苦是总标厌老病死是知苦。知苦故断集为说涅槃是知灭。知灭故修道。难陀持戒具如止观第四记。支佛但说得果之由及以所求法胜。若例声闻须明行相(云云)。若有佛子下是开六度大乘者。修种种行及无上慧诸教共有。今初形凡小亦得种种及无上名。不杂凡小通得名净。非毕竟净者。且约三藏六度言之。药中无病名为净耳。若欲于此辨四悉者。三乘行异世界也。缘觉为人声闻对治。菩萨第一义。况复各各皆具四悉。三乘约教准例可知。本迹观心亦应可解。下去诸度随文略消。又声闻等者。且约当教一途而说。应知通教三乘。并以界内灭谛为初门。别教菩萨以界外道谛为初门。圆人以界外灭谛为初门。此中明因光暂见不合广求法相。但略堪表同于理即足。若论修行方可广辨。以下三十一行半广明二味。故判此文唯三藏也。结前开后者。结前中言见闻及事者。据渐顿教皆云演说及为说等。即是闻也。又见佛子等。即是见也。见中种种多皆事也。大纲略足故云若斯。同者略之谓千亿事。言开后者。续后而说故云今当。及千亿事文中置之。今应两牵。亦可前四句结前。如是下二句开后。兰菊之言斯有在也。此下三十一行半。分文但云菩萨修行。既居鹿苑之后。又在涅槃之前。准下释般若须兼二酥。以法华相未决了故。从容释之。虽约二酥教多在三。如前分别故。诸度约教别圆之前多不云教。含二意一尔后释义。准部通四令识眉目。以长行中具云方等般若故也。总问中经云恒沙者。阿耨达池四面各出一河。东银牛口出殑伽河。南金象口出信度河。西琉璃马口出缚刍河。北颇胝迦师子口出徙多河。各绕池一匝流入四海。于中殑伽沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗故常指之。又佛说法多近此河。故以为喻。此下六度但略指大体。若依二味具出其相。具如止观第二第七记所引。
　　问。既云方等般若。亦应具有两教二乘。何得总问唯求佛道。
　　答。实如所问。但避繁文。还同鹿苑故略不说。驷马者。四匹共乘故云驷也。侠字胡帖反。豪也。文殊下经云往诣等者。表往非余故指佛所。所问尊极云无上道。所弃不轻故云乐土。身心俱离故云剃除。如是消释世所共有。凡诸解说贵在教宗。显理之精息其繁芿。五王经者。此是一卷小经。经云。昔有五王邻国无竞互为亲友。有一大王名曰普安。习菩萨行。以余四王邪见炽盛。普安愍之呼来殿上。七日七夜娱乐受乐。四王曰。国事众多请退还家。大王自送并命左右而随送之。至于半道而问之言。各何所乐。一云。愿春阳之日游戏原野。一云。愿常作王种种严饰。人民侍从道路倾目。一云。愿得好妇儿端正无双。一云。愿父母常在多有兄弟。美食音乐共相娱乐。各各说已。回白大王。王何所愿。答我先说卿所愿不长。若乐春游冬先雕朽。若乐为王福尽相伐。若乐妇儿一朝疾病受苦无量。若乐父母常在等。一旦有事为他所执。四王又问大王如何所乐。答言。我所乐者。不生不灭不苦不乐。不饥不渴不寒不热。存亡自在。四王问曰。如此之乐何处有耶。何处有师。大王曰。吾师号佛。近在祇洹。诸王欢喜各诣佛所。却坐一面白佛自责。佛说八苦。王及侍从百千万人得须陀洹舍国入道。大相略同。既云问无上道非关小果。且据舍土出家事同。故今引之。光中所见亦可八苦以为助行。诸教共之故舍国事同。观行须别以分诸教。又如长含有四轮王。分于一国雇人剃头。既云诸王机亦不一。下去又见等亦通诸机故也。

　　法华文句记卷第三(上)

一剑

法华文句记卷第三(中)

　　　　唐天台沙门湛然述
　　经云被法服者。如璎珞经云。若天龙八部斗争。念此袈裟生慈悲心。意令比丘安可不忍。亦令俗众生慕乐故。龙得一缕牛角一触等(云云)。彼王所慕与此大同。此中只合明所见意以序表正。诸度行相功德及袈裟等。但是寄此泛明之耳。然必须辨行体显教以分味殊。生忍等者。文中两解。初通以三句用释三忍。次一一句别对三忍。应须附文释出所以。若分三忍对四教者。生忍苦忍别在初教。通为四境。何人不须具此二耶。别在地前。求佛道者。此中虽无但准例说。次文即以诵经为第一义者。若不求佛忍不关诵。故以诵经同求佛道。第一义忍通亦在三。别唯圆别。故令三句诸教不同。如别译阿含。佛在舍卫有一梵志来至佛所。种种骂佛种种恼佛。佛告梵志。如汝以种种饮食上王。及遗亲族。彼不受者为复属谁。梵志曰。此属于我。佛言。此亦如是。我既不受还属于汝。故此不受亦是生忍。故此生忍别属三藏在阿含故。通于通教理不受故。况复通用诸教共之。其名既通须释相状。次进中实相亦可通四别二。窳者。如瓜在穴病也。禅中云通途皆有根本修者。诸教皆修故也。若达根本。即成出世及出世上上。具如止观禅境中明。今文语略但云出世上上及以根本。根本即三藏。出世即通教。上上即别圆。又四教皆以根本为境。故释前行通涉诸教。于前行中云离欲者。通教也。又根本下藏通两教也。此两皆修根本背舍等故。然应须知观行犹别以辨两教。别离二乘且从难说。中道离欲中义通圆别。从圆受名。重释深修者。由深修故离欲不同。则根本中亦应传传为深故也。此中根本乃至二乘具六已来。亦具藏通二教意也。别教五通如文。亦可让于初地已上。圆教初后皆六通者。但约理圆无漏失故义立六通。若从实说。初地初住分得无漏通耳。安禅等者。前通释中通深浅故。今上上禅别在别圆。释般若化他中。云定慧具足者。别人利物横具诸教乃至圆教。今从极说故展转比。乃至地住方乃具足。是故文中初从色定亦名为等。等故具足。有漏尚等况复余耶。背舍等名等不等者。约无漏事禅以判。既云厌背故多属慧。九定名定从名判耳。无间入故。十一切处前八属慧后二属定。又前八在色色界之中。亦自得等已如前说。前是因缘。又二乘下约教判。二乘即前两教也。菩萨及佛即四教义足。空观去约观判也。破魔等者。四佛各有四降魔相。具如止观第八及记。若对教者。亦空二假别中圆则具教观二义故也。乃至地住各有破于八魔十魔。八魔十魔具如止观第八及记。究竟破尽故名一切。击梵等者。即真妙梵音之所转也。既降魔已应转法轮。文从实说但云初住。通论四佛各各能转。乃至真妙亦通四佛。次约不次第云随见而问者。
　　问。向明所见可非随见。
　　答。并是随见但二途不同。从不次边最为随见。尚许一见具经五时。何妨睹行次与不次。三藏后等者。此则全是彼佛所说。且如见人见行不妨见说。舍禅者。第四禅也。亦可别圆忘怀之舍。忘彼禅故名之为舍。悲禅者。婆沙云。初禅修悲易。二禅修喜易。三禅修慈易。四禅修舍易。此中悲禅既云化他。岂独初禅。故婆沙中尚有通别。况大教耶。故一一禅皆应云慈乃至喜舍。华严思益等者。华严具二。思益具四。故思益第二卷初。网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国。一切烦恼一切疾病遇光安乐。烦恼病苦并云一切。乃至佛自放六度光。触者蒙益。故皆具四。以初地例佛亦应无妨。故得引之。第一云。佛告思益梵天。能教众生一切智心是名布施。不舍菩提心名持戒。不见心相生灭名忍。求心不可得名进。除身心粗名禅。离诸戏论名慧。岂非三藏六度耶。第二云。我说布施名为涅槃。愚谓大富。入诸法实相故。持戒是涅槃不作不起故。忍是涅槃念念灭故。进是涅槃无所取故。禅是涅槃不贪著故。慧是涅槃不得相故。又云。布施平等即萨婆若。乃至般若即萨婆若。又云。布施不施不悭。乃至般若不智不愚。此等岂非并是通教六度相耶。第四云。能达一切法无所舍名檀。达一切法无所漏失名尸。达一切法无所伤损名忍。达一切法平等名禅。达一切法无有起相名慧。岂非别圆六度相耶。华严具如止观第七记引。又如地持六度各九。此并蒙光得益之相。以佛道名通悲禅不局。初地初住及通七地俱皆得入。故作通释。四相既分五时可辨。是故不假诸余繁论。未尝睡眠具如止观第四。然彼是方便此中正修。亦通四教。若小乘中如那律。具如止观第四记。此中在大以求佛道。故引般舟以为行仪。般舟翻佛立。此举除睡中最。以九十日常行故也。准部又通通诸教故。无缺乃至究竟但此十戒名出大论。亦通诸教。具如止观玄文。今十始终悉是菩萨。故皆求佛道。生法两忍者。合前二忍为生忍。第一义为法忍。初半能忍人。次半所忍境。下半用忍意。意即兼于生法故也。故知生忍之名名通义别。三藏中生灭事忍为生忍。衍门中生忍法忍永异三藏。力者。阿含云。力有六种。小儿啼为力。女人嗔为力。国王憍为力。罗汉进为力。诸佛悲为力。比丘忍为力。离诸等者。五盖具如止观第四卷(云云)。初一行半明所离。次半行明离意。以诸教禅皆离五盖。意在佛道。如宝积经。迦叶云。有四法急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住多戏笑或嗔斗等。又云。若有打截大千众生。若有恶心恼发菩提心人。此过过是。痴眷属者。具如般舟须离痴人及乡里等。望前亦有方便正修之别。四事者。前之三行正具四事。初行二事谓饮食汤药。次行衣服次行卧具房舍。诸教之中或复桥梁义井园林浴池。今无桥等。肴菹也。膳美食也。不知何事嘉祥及涉法师皆以肴为肉。纵有一分字义通肉。何须置余专用于肉。使后代少识者疑之。应云。非谷而食曰肴。若作[月*肴]者啖也。说文曰。膳者具食也。秖云从肉作训啖。谁即名为啖肉。或云。是肉未制之前。斯言更谬。大乘顿制一切断肉。何论楞伽前后制耶。况复并是光中所见。岂一万八千咸同未施断肉之制。犹以[月*肴]肉供佛僧耶。经名衣等者。如此土迦叶袈裟直十万两金。光中所见或当有此。次释般若第三行中。云言语道断者。心不著故必离言说。言语道断泯前初行不可说而说。心行处灭泯前次行不可观而观。虽复双泯而说而照。故云说不可说观不可观。此语复通衍中诸教。故不局此。消此三行文有五释。初直消经文。次释三行全在方等。而言六者。五随般若故也。第三释三行全同般若。盛谭等是初行意。寂灭等是次行意。清净等是第三行意。以从名便同称般若。第四释以三行具对三味。第五复同般若。
　　问。若尔此第五释与第三何别。
　　答。第三直以不说而说等。与般若相同。故且对之。此中因第四释中以第三行。对于法华者。良由妙慧二字。仍云见人不见座席。故却将初后二行。归于中间一行。不观而观正同般若。即与不见法华席同。等是不见故未消法华。皆云或者。意在于斯。
　　问。前分文独在方等。今释具对三味耶。
　　答。一者方等具足四教。摄法多故。二者唯未见法华座席。是故于法华前。从容说之而兼般若。然又诸教六度别者。皆由般若。是故具论。所以若说若观及言语道断。诸教有故故须具论(云云)。况所见难量故详之至五。收罗既广不出于斯。两意从人者。第四第五意中。正指第三行也。冷然下云云者。如向略申。上文但云种种因缘信解相貌。未分三味四教之别。释者谁知三行含于二味。又诸经论六之与十。离合不同。具如止观第七记。又璎珞十度各各具三。义通诸意故下卷云。施有三。谓财法无畏。尸有三。谓自性受法利生。忍有三。谓苦行外恶第一义。进有三。谓起大誓心方便进趣。劝化众生。禅定有三。谓乱想不起生诸功德。利益众生慧有三。谓照有照无照中。愿有三。谓自行神通外化。方便有三。谓进趣向果。巧会有无不舍不受。力有三。谓报得修得变化。智有三。谓无想智一切种智变化智。以佛舍利者。略如长行。新云窣睹波。此云高显。方坟者。义立谓安置身骨处也。见有灭度之相。则知佛已涅槃。虽见入于涅槃不知尔前所说。而时众不决未测见由。故不同古畏妨寿量。又复尔前已见二酥。大小理足应不重说。是故怀疑。诸天龙神等者。塔藏身界故供者福大。不同殿堂形貌安处。故长阿含云。佛临涅槃。有梵摩比丘。佛前立执扇扇佛。佛言。却勿在吾前。阿难思念。此比丘常侍佛供给无厌。今者末后须其给使。乃令遣却何因缘耶。佛告阿难。今俱尸城十二由旬天神侧塞。嫌此比丘当佛前立。今者末后诸天神等。皆欲供养。而此比丘有大威德光明映蔽。使我不得亲近礼敬。是故令却。阿难白佛。何因缘故有是身光。佛言。毗婆尸佛时以欢喜心手执火炬。照彼佛塔。使其身体光明乃尔。上至二十八天身光不及。火照既尔余皆准知。故知舍利所住之处其功不轻。慢之生罪罪莫大矣。如斯等例经文甚多何可具列。并非今正意。经云。天树王者。即忉利天波利质多罗树。具如释签引大经文。结文意者。正供舍利旁严国界。若直尔严国何须起塔。白毫为本者。此约道理。白毫表中为诸法本不必最初。及由光见以之为本。如他土瑞六趣居首。岂为瑞本。所以他土以佛为本。若论总别仍同因光。言佛为本者。下凡依佛。佛之人法由佛始终始必归终。
　　问。他土六瑞容可因光。此土但云佛放一光。见此国界何曾关五。
　　答。因光见处一切皆妙。当知光是殊妙之本。况复诸瑞并中为本。光即中也。他六皆中由光亦尔。次行者。初二句叹光本。初中初一句二字举光本。本即神力智慧。言诸佛者。举诸显一。正指释迦。次二字正叹。尔前不然故云希有。由二事故其光乃净。下之二句叹光体用。于中初句叹光体。次句叹用。所照国也。过万八千方云无量故前立数且从所表。况复诸方所照亦尔。故云无量。第三行中。初二句重举所照而叹过常。次二句举见称号。以请答。云见此者。二土瑞也。与一化异故云未曾。既殊凡谄未曾不虚。诸佛子等疑事不轻。故重启之。非专为己故云众也。言构难者。构者架也。累也。频至于四故云累等。弥勒节节设问。文殊皆构而拒之。此三意者。初意明事大意远。次意将护发起影响二众。第三意将护当机结缘二众。虽复初二共成第三。故弥勒三意并托机缘。故云妨闻机在仁者及以阖众。是故托众翻其三意。而请必答。靳亦固也。广雅云。强辕也。兕者。音似。似牛而一角。似牛非牛故云疑兕。今忧怀不决故云忧兕。阖字胡腊反。闭也。汉书云。阖众不廌一人者。阖尽也。当知今会尽众疑也。初拒中云众未曾疑者。且据不发言者。以质弥勒。次待佛定起者。佛若定起其疑自决。言时答者。催促之词。令其即答。钊师招音。作刘字者误。钊师有弟子行深。从支遁买山。答问为四。初开章。次生起。三惟忖下所以。四广解。生起中云罔像者。亦可云仿像。未实貌也。仿佛二字古作仿佛。上敷往切。下方物切。上相似也。下不审也。若准此义。上字正当惟忖答也。惟忖答上此土瑞者。欲说等五句。既对六瑞。即是以五忖此六瑞略。曾既云放斯光已即说大法。他土六瑞以光为总。因光先睹圣主演说。故知答他土问也。广曾具述灯明六瑞及光所照。如今所见。乃至定起说经。即是双答二土问也。双问意在问于定后故云双答。惟忖下当因缘释。然文下本迹也。据未广述似同未知。既云今昔。昔即广曾但未彰言先示惟忖。故先五句酬序六疑破古中先叙次。今明下破。先去取云其法说不用者。仍存其譬不用法者。本门太早故也。
　　问。至此尚破太早。何以通序本迹释耶。
　　答。通序通于本迹。别序唯在迹门故释通序。泛用本门非通序中广开寿量。乃至别序虽有本迹之言。或时且用体用本迹。
　　问。若尔譬本譬法法既不用。何以用譬。
　　答。秖缘光宅法譬分张。法则本迹俱谭。譬唯迹门显实。去法存譬良有以也。傥若全取仍须责云譬本譬法。如何三譬唯譬得记。改小破惑二法。乃以本迹双论用譬除法。良由斯也。然论有八句。一欲说大法。二欲雨大法雨。三欲击大法鼓。四欲建大法幢。五欲然大法炬。六欲吹大法蠡。七欲不断大法鼓。八欲演大法义今但依五句。以初句为总。下四为别。他以八句四对释之。而云一破恶进善对。二开权显实对。三得智证真对。四说法利生对。仍云寻释来由。唯有五句成两对半。有破恶生善说法利生。开权一句。余者则阙。仍不次第。读者应知。今谓论文八句释经五句。是知不断幢炬释法鼓耳。不断明鼓体相。续幢是法鼓标帜。炬明法鼓破暗。以喻释喻道理。如然今依五句总别释之。然通序冠首乍可从容。别由藉异无涉远本。文殊答迹尚自惟忖略广方决。乃酬问旨。何得率尔示远本耶。若释五句作显本者。略曾广曾并须知远。光中横见应发近迹。光中横见尚隐当同。但以起塔密表入实。岂容于此便见远成及以塔踊并分身耶。惟忖既未关于远本。故略广唯谭于近迹。释后既虚等者。释显远既虚释开三亦谬。开三秖应如今总别。不须以对广略二文。若不尔者徒称权实。正释中先直述大意。次正释三横竖下结意。正释中。先释。次结惟忖。初文又二。先对五瑞。次别释。大圣忖量不徒涉虑。此初惟忖乃为略广二答之基。故弥勒思瑞以设疑文殊附疑以忖度是故内惟昔佛正前之六瑞。忖量今佛瑞后之三周。故略广时方显内忖。此即一经之骨目也。初中三先对五瑞。次欲说下。一一解释悉令表正。三如是下结示有无。秖为释中以瑞表当。故论八句皆云欲也。释中初句答说法瑞者。明昔说无量义经表欲迹门入实。两时无量义义既不殊。验知今日出生之后。收入何疑。法之大者岂过于此。次句答雨华瑞者。惟昔雨华时已表当说圆因四位。故四而非果。忖今天华而四雨了时会之一因。一因必四位为所阶。四雨以义天为能表。第三句答众喜瑞者。忖今同昔众见瑞喜。冥表必行行依理教。故喜心内动圆障冥坏。改昔权人成今妙众。人必禀教行理咸然。第四句答地动瑞者。忖今同昔见地动时。已表当破六番无明。故普佛世界六种震动。动虽形声二别。且以大鼓忖之。故知诫兵必破边强之大贼。地动则除中理之无明。故二乘昔来都无斯理。序中冥利时众未知。第五句答放光瑞者。忖今同昔睹光已表开显道同。故以一光俱照彼此。此表释迦彼表四佛。故知迹门不得同本。
　　问。大法法义二句何殊。
　　答。大法表此土开显。法义表彼此道同。此照于彼彼同于此故云演也。并一代所无信答问有在。言兼具者。验知四瑞在定定不可无。阙此至略耳者。略谓极略。一往略曾似如略于惟忖。义则不然。以略曾中既有过去诸佛之言。但是望广名为略耳。非望惟忖。是故惟忖但忖量过现。无曾见之言。故更略也。故此略言有其二意。一者言略无曾见故。二者阙略阙入定故。次别解中复为总别。总者。以下四句皆是大法。故知下四为成初句。所言别者。即以雨等别彼大法。令入住等对四位故。故名为别。即以光宅三喻而从今法。故释五句并托喻从法。先以华瑞举于横别以示竖总。以初句中义含四位故也。故次以雨等以离前总出四句故。准此下四当位自具从始至末。文中且从对竖以说。故以雨华用表四位。如吹法蠡通表改于四位。而别在于十行。击鼓亦通表四番破惑。而别在十向。演说既通云横广竖深。竖深即如位位竖入。遍通诸位而别在十地。故初雨雨乃至法义一一遍于迹门广说。但于众生得益不同。须从竖释束横从竖。故入住者且名法雨。乃至入地且名法义。是故迹门通名雨雨乃至法义。故下广释句句皆云为令众生。所入又有超次不同。今且从次并言今之与昔等也。如初明雨雨但表入住。即不云今昔。从信入住何所论改。非不改信非改真位。不得改名。故始入住不须云改。故知二乘钝根菩萨昔法华前。未破无明。今初入住但得名开。是故略开。利根深益在第二句。故第二句容有昔时利钝菩萨及二乘人。先密入住并于今经始入住者。并进入行俱名改号。若显若密至今不同。三四两句准第二句。故知改名亦通于后。诫兵亦然。证位虽尔亦有今昔闻经薄益入品入信。略如向明当机结缘。具如玄文利益妙说。故知尔前亦可义通开等四名。横阔竖深者。前之三句非不深广。今至地位最得其名。次惟昔下总结。横竖释竟者。若总别相对以总为横以别为竖。若于别释。初句双显横竖二释。下之三句文正明竖。位位兼横。涉法师云论释此文略无奇功。难可具依。是故今文亦不全用。经善男子者。涉法师云。离五不男。岂法华中众但离不男。才堪为受声闻无作。一缘之中少分而已。今言此名大小通共。至今应云开七方便为善。堪闻独妙名男。男子即丈夫。具如大经。大经仍含三教佛性。具如玄文所引云。须陀洹人佛性如净乳等。岂小教中有佛性耶。故知大经于法华之后。开方便教遍立佛性之名。名通义别。故男子之称通在五时。诸教义别次释略曾初言小分明者。且从言说阶渐而言意则不然。向云惟忖还忖广略。故知略曾更述惟忖。答中但略举光瑞。光照他方义当他土。总而言之并答此土。况他土之文元为成此。故知惟忖且此略曾且彼。所以分于彼此者。以惟忖中有今佛之言。略曾中有过去之语。以今表此以过表彼。
　　若尔广曾亦置过去之言。何以双表。
　　答。广中具述三同。可以三同显此。复有过去之语。而以过去表他。
　　若尔判答之中无过去语。何以双判。
　　答。今见此瑞与本无异本表过也。今日如来即显此也。双述过现故表双判。言曾见者。即是见广。但言中痒序略广渐增。为答之方宾主仪耳。欲令等者。欲令之言谭教意也。闻即闻慧。知即思慧。即开显之闻思。故云难信。既有二慧必入修慧。岂佛说法独令唯二。但以知释修未可全当。故但云思。亦信法者。即圆二行。闻即信行如随喜法师品等。知即法行如安乐行等。岂二行者全无修慧。如三周授记及本门功德等。并一往分别耳。乃至云。若闻是经思惟修习等。故经文中其例不少。以一部文凡论入法不出二行故也。二慧二行得入诸位。故欲令之言意通初后。云收无量以归一者。指说大法意也。义当于总。次云改三乘者。指法蠡十行。次云六番指击鼓十向。次云诸佛等。指演义十地。次云开等却指法雨十住。故知略曾还述惟忖。瑞表所为故云欲令。一切世间等者。若不通指诸位并开佛知见。岂得云一切等耶。如下文云。一切世间多怨难信。难信之珠四十余年方乃信解。次广曾者。还广上二。言横竖者。被此相望为横。今昔相望为竖。通号者。应身皆具十。故名为通。法身望应亦得义立。吾今此身即是法身。故知应号即法号也。然释法号须从法立。具如止观第二记。又诸经中或时通列三号。即十中初三。故净名云。若我分别此三句义穷劫不尽。准三望七亦应可知。应号无尽况法身耶。别号不定如楞伽经。佛告大慧。我于此娑婆有三僧祇百千名号。亦如华严此四天下十千名号。十方各一世界各十千名号。乃至十方尽虚空界种种不同。此佛既然诸佛皆尔。佛号既然佛身说法亦复如是。十号功德如育王经香口比丘(云云)。
　　若尔今之一佛尚名字不同。何以言今名与他同耶。又释别名作定慧自他释者。何佛无此自他定慧。独云灯明与释迦同。
　　答。应佛得名随缘各别。其义纵具不及灯明。如楞严中坚意问寿。佛令往东方过三万二千佛土。有佛名照明庄严自在王。坚意往问竟。白佛已。阿难云。如我解佛所说彼佛是释迦异名。故照明之言正与日月灯明义同。涉法师云。日破暗月作明。日成热月清凉。日开众华合青华。月合众华开青华。灯于密室能破暗。如彼智能破惑。然全无合喻况复亦无三同之见。依今合之。方在今教。方可依前定慧自他。故云随缘称别义则不殊。次说法同中即五时同也。如华严四谛品云。文殊告诸菩萨。四圣谛此娑婆及十方世界。一一各有四百万亿十千名号。大集亦尔。故知诸大四经多为辨异。唯有今经特为显同。非但今佛与他佛法同。亦乃己他皆入一味。故下文云。因缘譬喻皆至种智。是故诸经不出异意。大乘七善者。既云通大小乘。论中又以闻思修三。而为三时。成论又以少年中年老年所说为三。不同今人今人老者所说非善。又亦以三乘为三故云通也。今文以三段为三。其言仍通其义则别。时节既尔余六准知。今经应云圆乘七善。八音者。一极好。二柔软。三和适。四尊慧。五不女。六不误。七深远。八不竭。诸教悉有从所宣异。判教不同。从所依异判佛差别。来至今教理无二途。界内外等者。别圆两教摄彼二处。总名满字故名圆满。师云者。指南岳也。又初去重出异解。金光明者。如金光明最胜王经第四云。此经希有难量。初中后善其义究竟。虽不云其语巧妙等。以余文例可以意知。部虽方等义圆极故可以证今。前心者。谓住前。中心者。谓登住。后心者即妙觉。理犹未显名不思议。分证定慧名为庄严。惑究竟尽名为不坏。此三如来。凡有所说皆同一善。初心尚云不可思议。况复中后所说皆善。是故亦与说法同中时节同也。故但立三时余皆善也。有人云。初句总六句别。故离七为十。初离三故四义深。五语巧。六无杂。七具足。八清净。九鲜白。十梵行。须为分其大小。渐中不明方等般若者。但以六波罗蜜拟之。但是文略。既云答上种种修行。应具如上。顿渐既同横竖不别。故知因光横见。非但生弥勒问异之疑端。亦为文殊答同之先兆。又非但二圣问答之冥符。元是如来化道之玄旨。故主伴相与密设一途。使惬物机宜闻皆契辙。
　　问。前问中以菩萨为三藏大乘。三藏之后方云种种。即指二酥。今何以将菩萨六度答种种耶。
　　答。凡诸问答及偈颂长行皆有广略。此文望上应为三意。一者上广今略。故今渐初但举二乘。二者上离今合。故上菩萨别开二酥。别明诸教。三者上旁正具举则通列三乘。今直论正且语二乘。
　　问。观文语势令得菩提属菩萨句。何以离分对味不同。
　　答。有二种。一者义意。施前诸味本为佛乘故。将令得以对元意。二者答意。问既具腾初后答亦委述始终。不可唯守略文令阙大旨。故随问势从义离开。况此问答随见而辨。信非二圣虚构言端。方荷今文释者之巧。引过去无量劫远事与东方万八千孱同。验旧消文未成答问。成一切种智者。五佛章中皆云为令乃至种智故知同也。所以定起引同还同光中所见。故五佛章种种之言不出四味。昔同下云云者。令更分别三同相状。今佛正在于定故以法华为当。古佛已说法华故以三皆在昔。所以古佛六瑞及以尔前四味。而为与今今同已同。唯说法华名为当同。古师不以六瑞而为今同。具如下破。初引至互举者。文殊巧说为避繁文。故文殊见时皆具五味。言指前者。以中后指前初一佛也。二万之渐指最初及后。最后之顿指二万及初。而不引二万之前等者。且引同皆为顿开渐。过去既尔。验知他土不过万八千者。以过此外不同故也。若云无量何妨照同。若依现数则中间不同尚亦不照。况万八千外。虽然犹是一往。光但令见一万八千。答但引于过去二万。足得表道同足可释疑念。故定起所引十方三世。何但如向所见所引。
　　问。若尔何以将数而为所表。
　　答。凡有表者皆约现数。忽至三万岂无表耶。以自在法门无尽故也。况正为所表。且至一万八千。二万灯明观释还表二万。如前二千即二万也。如菩萨八万准说可知。若具以二万为表即表权实满也。姓颇罗堕等者。真谛译也。婆罗门中之一姓也。本行集翻重幢。重字平声。一切诸佛皆不在余二贱姓故。尚尊贵时则在刹利。尚多闻时在婆罗门。又浊难伏时则在刹利。清易调时在婆罗门。
　　问。三同判文姓何为异。
　　答。姓属祖父名从己德。纵使姓异未足为乖。若作义同不无其理。尊贵多闻义同名别。如会名中岂以今古同名释迦。言能仁者。亦根利捷疾不违物情。故得国人从之如市。所言不二咸满众心。故云满语。故满语等秖是能仁。王子一八亦复如是。
　　若尔十方诸佛谁非利根等耶。
　　答。本引令同何须求异。况今但以三同例之。名同乃是从便来耳。如五佛引同。十方无不从顿开渐。无不令至一切种智。此八子名作四对释者。但得观心余三全无。经云各领四天下者。有言。金轮必不值佛。此亦不然。诸皆不例。言发大乘意者。秖是四弘誓。此诸声闻大通佛所。先已曾发何况被会更有小名。然发心者虽华严十种。不出四弘。具如止观第一卷广明。今未发迹等者。亦应云开权。言发本者。从示迹说。
　　问。集经者在发本后。何故仍云声闻耶。
　　答。此约文殊答问之时犹是声闻。
　　若尔经首不应犹名声闻。
　　答。从昔列之具如序释。故解释者。先须顺经现文次第。且叹其小。复更约教及以本迹。探取文意准今以说。
　　问。此云发本与发迹何殊。
　　答。大同小异。发者开也。若迹覆本开其能覆。名为发迹。迹既发已即见其本。约所开边乃名发本。以覆本故。迹名能覆本名所覆。约所除边名为发迹。约所见边名为发本。下文者。具如五百受记中说。则知一切头角声闻咸是菩萨。昔明至则有者。释疑也。恐疑昔与今今同中应一切同。何以今具五序昔但二耶。初是现相。从弥勒当知下怀疑。从时有菩萨下便论说经。所以古唯二者。有二意故。先征竟。次既言下释中二。先明文无义有。次又若下明隐昔显今。从要答二理兼者略。若具引三序以答弥勒之问。还成文殊引往为答。有何不可。但文殊鉴物知此时众情在于己。故弥勒云。四众欣仰瞻仁及我。是以隐昔日之三而但述二。令知问答之后即说法华。巧申己见以惬众情。适时之宜何以加也。又若下第二意。秖缘不叙昔答。故以垂辞具腾始末。始说法华终尽灭后。乃至结会方结述云。今见此瑞与本无异等。乃至偈云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经等。但利物乘机何劳费辞。故隐问答但述己见。
　　若尔何妨述众。
　　答。据无量前无众围绕等言。且云无众。而云说大乘经教菩萨法。所教菩萨及二十亿岂非众耶。况二兼三余何须述。
　　若尔何不述问。
　　答。问必有答相从须阙。初所因人中先述不同以征起。次述瑶师谬解。言因托者。是流通之人即指妙光。言非直者。非如今佛适从定起正说之初直告身子。彼佛下。次明妙光非彼佛定起对告之人。如今下。明身子但堪对告。非堪流通故云未必。次因托下明彼佛流通属在妙光。故云莫若。次如今下引今流通之人。同彼妙光。莫无也。若如也。此佛弘宣无如文殊。不可匹类。故云无如。次今佛下明今佛既其不叹身子。往佛所以不叹对告。故知今昔俱叹弘通之人。故云何必。何必者。是不叹之辞。文殊下重引所叹流通人耳。次又旧下复述古师。而以药王为所因者。许而不用。此师见下法师品初。云尔时世尊因药王菩萨告八万大士。即以药王为所因人。若引药王以例妙光。稍似可尔。没却身子深不可也。但云文有所因之言。亦是对告之限。且云可尔。言引往小不类者。若引往灯明正说之初对告之人。以证今药王故不类也。例同身子此则类也。所言小者。犹同文殊故也。或言下又引古师。言不便者。释疑之时如来在定。定起因机非因文殊。定起唯云告舍利弗。何得将在定释疑之人。用对定起对告人耶。今明下斥旧所释不当。故总云不尔。经云尔时灯明佛从三昧起因妙光菩萨。而作下责旧。文云因其说经。何得云因其流通此乃下责二师。公谓彰灼。抗谓拒抗。二处皆是定起对告。告即所告。乃以妙光为流通。药王为对告。违经抗佛何关释经。昔因下引诸事同非唯一途。云迹门竟等者。非谓迹门全竟。但是譬说周竟。便云告舍利弗无智人中等。今古下结斥。言更若为胜者。前释难云。昔已发迹云是菩萨。今未发迹云是声闻。众事既齐故所因亦等。而近下斥引药王。而近弃正说之初。远取流通之首。是时下说法名同中经中。所叹与无量义辞句不殊。若释此中教菩萨法等。依前序义者。非正宗意。若作异名与今不别。故无重叙。行后无境者。方等般若种种行后。不见法华涅槃之会。但见起塔供养之事。故云无境。是故今文下答出法华之会。即行后事也。六十小劫如食顷者。六十与五十。食顷与半日数似少异。皆即长而短故云同也。生公云。岂实然乎。表重法心志故寄时云耳。若云寄时。应言如六十小劫。何得直云六十小劫谓如食顷。故但情谓非实短也。信六十小劫经文非虚。闻法之志加以佛威。一坐经时忘其久耳。注家初引净名促劫为日演日为劫者。乃是佛促以为食顷。此则违经谓如之言。犹不如于重法之志。但言寄时与经背耳。引奢促已。乃云况玄匠真一之门。何为不以历劫为数刻耶。虽复况释理竟未彰。今谓且如世人苦则以短为长乐则以长为短。此亦情谓之长短也。有云。受佛法食美未饱故。此喻稍通。有人于此立以四句。如中论破。此亦不然。必非听者于中修观。乃是佛力及听者忘时。故知中论观法但被末代钝根者耳。经梵魔等者。梵即色主亦三界主。魔为欲主。沙门此云勤息。勤息恶故。婆罗门者。此云净行。外道中出家云净行种也。古人滥以此释四众者。若摄众足。何以更云及天人等。所列不同并趣举耳。此中先举欲色二主。四姓举胜六道标善。并且从胜。略余恶道者。皆取入佛法易者耳。古昔既尔今佛亦然。迦叶佛下云云者。应明佛兴土有净秽涅槃进不以例灯明。是故迦叶以土净故。法华唱灭即入灭也。今佛等者。长行末云。即时释迦牟尼佛以神通力。接诸大众皆在虚空。以大音声普告大众。谁能于此娑婆国土。广说此经今正是时。如来不久当般涅槃。但今佛虽唱而未即灭。故云不久。信解亦云。将死不久以在秽土须说赎命为捃拾故。扶律说常令久住故。兼权明实助发实故。带实用权显权力故。过常未常始末一故。色身常身无生灭故。虽此不同唱灭事等。授记同中先正述征问。昔事下答。若说下明隐昔意。文殊巧谭不发迹者。明所隐意意待定起。一代所说非无圆融。未记二乘化道不畅。今方始遂推功有归。岂可文殊匆卒尽理。故隐所见待佛定起。说记德藏时众不惊。故云诸经皆尔。执教者未惊。下云云者。应叙一代记不记意。如华严法界何所不含。隔彼声闻使如聋哑。后分虽有授记事乖。鹿苑初闻一向唯小。五等尚昧般若犹生。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻。故一代教文彰灼唯此。请搜检大藏方验有所归。故将护执权教者。谓声闻永住涅槃。而隐昔记小之言。从后以菩萨立号。或恐闻者惊疑惮教。或恐拂席以亡后闻。此前未惊等文处处说故。故不重论。释疑意者。弥勒虽在八百之数。多游弃习名曰求名。虽藉宿因补释迦处。岂若妙德诸教盛谭。况曾为师释疑非谬。言密开寿量者。预击时众密发疑端。岂有伽耶适成而已师为弟子。两时弟子何者为尊。二处之师谁为实说。既师弟无定实本迹难凭。终须克核令理有归。密生其端本门方密。九代祖师者。若论八子皆师妙光。则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记。虽同师妙光应先记长子。余者次第展转为师。故得妙光居八代之首。八子最后名曰然灯。然灯既为释迦之师。是故妙光为九代祖。生非生等者。既师弟更互当知师弟生实非生。尔前曾灭灭亦非灭。必久曾证非生非灭常住理故。迹示生灭故云非等。又迹难测故故生非生。本理妙故故灭非灭。本迹虽殊不思议一。是故须以非生非灭之师弟。预密表之。问弥勒等者。昔八十劫承禀妙光。虽不通利安得不闻。今为补处宿智颇忘。何故而今犹生疑问。答意者。此依权道不从实行。实行虽即曾闻。何妨今仍犹豫。然忆昔曾闻法华会中得记等事。亦应忆昔曾见法华会前端相释疑。故知实位补处辅应化佛。示历五味亦且从权。是故文中从权以释。次分明判中先腾意。次正释。先腾意者。惟忖既忖量今昔。当知惟忖见已分明。故云不谬。为答之法先微后著。故至明判显向非疑。故云皆决定也。皆言表诸即初后皆决。岂文殊大圣先思后当耶。次当说下正释中。当说等者。当说合经。定用开经以之为表。开为合瑞理决无疑。名妙法等者。华必有莲如因定克果。故知当入妙因。定用天华四雨为表。教菩萨等者。自此已前众机仍隔。此会之始根性欲纯。睹瑞欣然当入行理。定用人喜以之为表。佛所护念等者。所护之理中地无动。欲念敷弘令当入果。入果见理理是所护。故用地动为其表也。兼总入定等者。四瑞总由中定而成。说法虽即不专由定。说是慧性全定为体。故开定合定总摄教行人理故也。有人下述古。正是现瑞时问。故得以瑞为今。谢方名己。云何在定华地炳然。众喜充怀毫光溢目。古人称己殊不体文。唯说法适休。况众犹未散故从多瑞皆名为今。故引文云。今见此瑞今何所隔瑞无不通降此属当故云当说。前昔同下注云云者。正指此中。故作等者。六瑞为今具兼二义。一有文证。故文云今见此瑞。二者推理。无量义经事讫众存犹入其定。又云。尔时世尊放眉间光。尔时者当尔时也。若谓华止地静为已同者。如来亦应已从定起。偈中不颂惟忖略曾者。偈望长行广略之意。各有其方。为解义故为摄持故。互存互没尚不失旨。况为答之法容与阶渐。长行既宾主礼足。偈颂但存于大纲。已有广曾明判。故不俟略及惟忖。于广至中间者举前举后中可比知。表无问自说者。方便品初从三昧起。告舍利弗。广叹略叹。此土他土。寄言绝言。若境若智。此乃一经之根本五时之要津。此事不轻故须先表。即十二部中之一也。现诸等者。都指四行故名为总。其中六瑞文相犹别。初一行颂说法。次一行颂入定。次二句颂雨华。但加天鼓以助妙因。次半行颂众喜。次半行颂地动。次一句颂放光。不能细分但且云总。以兼天鼓。天龙供养非灼然云喜。故且云总。良由此也。颂他土中。初颂六趣中三行为四。初半行重明总瑞。次一句正举六趣故云一切。次一句中总明生死因果及处。生死两字总标也。业明生死之因报明生死之果。处即二十五有故亦与此同也。次一行明所依土前长行文及问答中皆不云光色。至此方云者前岂应无。次一行明诸趣供养虽云供养意表机成。当知前亦非无也。
　　问。既云庄严则是净土。既云道同那列净土。
　　答。净由光照元具六道。净土则无恶道之名。故知非但色净由光。亦乃众宝具足。各供则指万八千土。可知下云云者。四机既遍于诸趣。四佛遍赴于物机。是故四教各有真道。一坐任运三十四念一念相应不加功力。二处妙觉本得自然。他不见之大小混乱。次例如下引例以释自然。但举小喻大。七生等者意同前问。若言真道自然三教入真何以听法。由答中如流得风。故引小为例。如七生闻法尚灭至一生二生。况诸菩萨。应具辨三果家家一来。以例地住真道位也。今光中所见应皆果佛义可通因。既有本迹四句不同。岂无一土本下迹高本高迹下及以俱下。本迹俱高理数然也。故自然之称其例实多。若云法报须约别圆故注云云。言将法约人者。但云深法不语菩萨。约法须之。第四三行者。其中既云不颂圆觉。则初行颂声闻竟应云二行颂六度。但云一行恐误。又颂施忍等于四度。亦恐误也。第二行中进戒二度。第三行中施忍二度。秖应等余禅慧二度耳。若作初二行颂声闻。则初一行直明见人。次一行明所修行。以云有诸比丘故也。但诸文中多不以进戒表于声闻。然亦不以比丘为菩萨。前发问偈中。但云又见菩萨而作比丘耳。次一行明菩萨乘。即唯指三藏。言将人约法。但云声闻不云四谛。约人须之。第五二行云颂上种种相貌。又云略无起塔者。具如上文以对六度。又如以般若三行对三味是也。亦可从或有诸比丘去。至说法求佛道四行。总颂菩萨即六度义足。以第三行是禅第四行是智。即如长行亦于菩萨乘中兼于二酥。故云六波罗蜜。从令得去为法华意。亦秖是进退取之耳。若依向分即是六度含于多种。以当酪及二酥菩萨也。次尔时下一行半。云追颂者随颂也。若准玄文用此追字。皆云退耳。如云涅槃追分别诸经。即退向前也。今此但以退后为随。天人下初两行二句颂因人同者。经云从三昧起。即赞妙光赞后方始说经。故知正是对告。故不可依古作流通解之。况复但云证知不云流通也。嘱累如遗教者。彼经初云。我灭度后当珍敬波罗提木叉。如暗遇明如贫得宝(云云)。是汝大师。若我在世无异此也。一一文初皆云汝等比丘。有悲如涅槃者。涕泣盈目遍体血现。如波罗奢华。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遗教者。彼经末云。汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫一劫会亦应灭。会而不离终不可得。自利利人法皆具足。若我久住更无所益。例如今佛付弥勒云云者。如云一称南无佛皆得值弥勒等。后弥勒初成道时语言。释迦牟尼种种呵责无奈汝何。教植来缘今得植我。即弥勒受付之文也。我见下四偈不同旧释以为结成。须颂上文判答意者。若作结成之言则剩。判答之文又阙。岂得不将颂判答耶。颂上当说大乘经者。亦应云名妙法莲华。颂云佛当雨法雨等。颂上教菩萨法。故知上之六句。但明欲说之由。诫众令生渴慕耳。颂云诸求三乘人等。颂上佛所护念。是佛所护故为断疑。与上文相泯合。何得不颂上耶。若作断伏疑释者。文复妙同。断第一意者。妙瑞本表报于法同。断第二意者。瑞同法必实相。断第三意者。至此会者咸无异求。断第四意者三疑得除。功在于佛。事穷等者。事穷谓名等三也。理尽谓所显之体。事理合一何所复疑。

　　法华文句记卷第三(中)

一剑

法华文句记卷第三(下)

　　　　唐天台沙门湛然述

　　释方便品

　　正法华题称善权品。及至释文皆云善权方便。当知法护亦以善权而释方便。善是巧之异名耳。文自分二。初略中自二。初正释中文自为三。初一从字训后二从意义。又初二从昔教后一属今经。虽有三释。并以三教而为方便。但有能通非能通及以即不即异。致成三释。然须略谭三种大旨。方可消文。然于三中初约能用三教得名。法是所用用是能用。虽法之与用俱通四教。但有方圆差会之殊。故方便之称从权立名。权不即实故对昔辨成体外权非今品意。文中举圆即属真实。相对来耳。故知在昔不应以秘妙释方便也。乃是秘而不说名为方便。况圆于昔乃是兼带之圆。是故遍圆咸非今意。次第二释权属能通三教。亦得名为方便。然虽不即。以能为圆作远诠故。所诠之圆亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。前释不云三为能者。权实逗会各致其极故。方法不同。至第三释方乃三权即是一实。指此即实之权。方名今经方便。次消文者。初约法用中为五。先法次举譬。三明用权意。四引证。五此义下结非。初又三。先释训。方者法也者。说文云。法术也。正当今文。尔雅云。则也。即法家之则。又云。正也。今亦如是。其法正故方可逗机。虽未开显不得不正。次法有下释义。虽俱法用以偏望圆。偏差圆会。会虽胜差然会非差。用显非妙。三三权下释相又二。初释法方圆。以对规矩而分偏圆。用显非妙。三方一圆者。虽即四教俱名法用。正以偏法名为方便。次若智下释用差会。所以俱置法用言者。各契机耳。非俱会圆故并云逗。又法用者。法名虽通用既适时。未为纯一。为以何法逗何等机。故以四法赴机差会不等。权实相待是非。俱非如前释法意既未融逗物未畅规矩仍别。且云善用。诣谓所趣正是用也。智诣不同用法不等。次譬意者。正譬法用不同。有二重法譬。于中置却圆中方法之名。且借秘妙之号。故隔偏之圆亦有体内方便。故名秘妙。秘妙之名似同第三。然其意则别。何者。第三乃以开显为妙。此中乃以独圆为妙。故此文中四俱方法。前之三教唯名方法。非秘无妙。后之圆教是秘是妙。故后教中得秘妙名。非关开显。故用偏法。如以一指偏目一方。若用圆法。如以五指遍示诸方。三明用权意者。尔前未合即以权法。名为随欲。四引证者。应以三权为引出之法。文寄小说故云三界。况所离不同三界无别。若于如来方便本一。此意未宣故属昔教。虽是体外方便。于理无非体内。而众生未知。准佛意说故云称叹方便。以未开故非今品意。次第二约能诠者。若理教相望。四教各论无非能诠。今以三望一三为一实作诠。故三名能诠。是则前之三教教行人理悉为能诠。于中为七。初直立三教为门。此从义释非关字训。次门名下释门义。如世之门本为能通。三皆入实故名为门。三方便下明门意。众生不了元是所通。依其所执得成弄引。但不善曲者以引为弄。四真实下明门用。虽非即所得入由兹五从能下明得名。权实尚隔由物机差。故前之二释。于显露边及别地前。非今品意。六引证意者。明彼昔门但云能通。于今须开故云开方便门。非谓于彼已明开门。七此义下结非。第三释者。即今品意。但前二释于昔但得名偏名门。秘而不说。今开其偏门。即圆所也。故云秘妙。显露彰灼故云真秘。又为六。初直立者。于昔成秘彼秘被开。于今成妙。次妙达下释功用者。达即是开用妙之便。以开秘方。妙外无法故云即是。三点内下约人教以示相者。众生身中有昔种缘。名为衣珠。自退已来于彼醉客。偏门尚无偏门之名。何况圆所。若不开之。三权未显如衣覆珠。今经开之。与果智一。作人亦尔思之可知。四如斯下结名。方法及门即是秘妙。故云如斯。五如经下引证。六故以下结名显是。次料简中三。初约自他三语。寄前初释以简于三。故初被开即第三也。次约能所寄第二释。以简三文。故第二被开亦即第三。三约四句共简三释。初释者。自有三文。简初文者。三教一向名他名权权隔实故。释次文者。以三教之他与圆自对辨。释第三文者。三俱体内无非真实。但名为自自外无他。三语亦然。次约能所者。亦自有三文。并将能所两字以简能所是非。释初文者。且指三教。但是法用尚非能通。况是所通。是故三教非能非所。故三方便悉皆为粗。释次意者。门是三教得是能通。不云三教即是圆故。故非所通。既其不即故犹是粗。释第三文者。亦开前二。非能非所及以能通并开成所。所中善巧名为方便。故妙。方便异于方法及能通门。故知下结斥。先结名体若同若异。虽俱名方便有此三异。岂但闻名便解其义。故三释皆有方便之言。二非今品。故云义异。世人下总斥世人。岂大师带偏情有阿党耶。其如理何其如文何。其如行何。其如证何。生公天真独秀。尚云从昔题品。若从昔题何故称叹。若称叹昔岂非毁今。若以昔叹今又失于昔。则使体内之权全阙。体外之用又亏。乃成内外俱亡安得叹佛权智。五佛开显便滥初施。三周善巧仍为徒设。若言品虽题昔品内在今。县额榜州惑乱行者。又初释中。既以随他等三通后二释。次释复以门通初后。理应亦以妙通前二。文无者略。但注云云。应云初释方便是秘而非妙。次释方便秘堪入妙。后释方便秘即是妙。此乃从佛内解以说。今成显露故阙不论。三约四句中初问意者。正本既云善权。当知权是方便异名。欲约异名料简同异故先问起。答中四先标列。次释三三句下判。四故正法华下引证。释中相破一对分为两句。相修相即各为一句。合四句也。他文或以此为三句。或为六句。随其法相立意不同。句法常定。今立三对已乃开为四句者。欲以四句用对三释。以前三句属初二释。若但为三句。以前二句判属前二。有何不可。但相破中文相别故。又准相破相修亦可分为两句。四句属前亦无大失。名句随时不可一准。言相破者。权与方便今昔并有二名。于昔则偏圆二名相破。于今则偏圆名体相即。此对初释故云相破。在今则三教并妙亦名为权亦名方便。在昔则三种并粗亦名为权亦名方便。故将昔二互破昔二。以成二句。即二酥三教对彼圆教。故昔教中三于圆教人。俱成秘妙及以同体。故云四种皆是秘妙及同体也。故相破言但从于名不从于体。今从名释其体常定。言相修者。亦并在昔二名互立。但是三教二名互修圆教二名。是故异前相破句也。虽昔圆人亦见四种俱是秘妙。然于彼教不得显说相即之言。故但依向于昔对论。故相修者。亦对三教以辨一圆。何者。若舍三修圆还同破句。若即三是圆乃同后句。不破不即从权入实。故得修名。若于尔前二味三教。利根菩萨有显露得。两教二乘唯秘密得。由得入故即称为门。言相即者。即秖是开。故相破属初释。相修者属第二释。相即是第三释。言云云者。更以四句约味比决。若开若判具如余文。准说可见。下复广明故不重说。三判可见。四证者。正本名即今乃体即。三权三方便即一权一方便故。次释方便者。亦应言方便即权。举彼释今故不繁耳。当知体外方便即体内之权。名虽更互名。下之体既开。体上之名本实。由昔分于体外体内。则令二处名下体殊。故知今经方便即是正法华善权。正法华善权是今经方便无二无别。低头等者。尚开人天况复三教。若被开已一体无殊。前已三重总贯八门。下第五门虽结权实寄彼便明三番释品。正意须以三种释品通贯八门。思之不谬乃可解释。况一一门十双之中。双双须解三番解释。一部之内一代教中不出八门十双故也。次广解中先破古为四。先述五时教非。次述半满等非。三复有下述杂释非。四又有下述附傍非。如是四失皆称权实权即方便。不知将何以释今品。初五时非者。皆先叙次破。先叙初时。次今谓下破者。大论破无常但是对治。对治属事事即无实。但成小宗方便。纵有第一义悉尚非行门三悉方便。岂符今教第一义中权巧方便耶。次破十二年后为般若者。今不暇破其在方等前。但破权实不出通教故云即空。引论意者。虽空有相即望实成想。尚非般若中实无实则无同体方便。岂成此经方便品耶。
　　问。般若三教俱念想耶。
　　答。通别俱约未证实者。故文但云照假有空。空未实故故破云想。心境未融故观名想。故有想观非今方便。次叙净名意者。以方等中自行内照空有二境。如云修学三三昧不以三三昧为证等。纳海入芥名为变动。意谓以此权实过前般若。今谓下破者有二。一者对前。前教岂无内照外变。二者当部内实对外还名为二。亦非净名入不二门。既非不二则非圆教二谛相即。岂是今经权实不二之方便耶。亦不知他人指何为二及以不二。故非所用。次今谓下破其申法华以三三四一者。具如下显实中明。况虽分权实而未出前教。以不云相即之权故也。故知权实尚隔何殊偏小。次叙其判涅槃者。昔妙觉方常。今谓下破。汝虽许涅槃明常。而判在妙觉。何者。道前道后照真照俗。俱有常与无常。云何定以金刚前后判经部耶。部中得益岂皆妙觉。量谓数量及以体量。以彼俗境是有量法如境而照。是权智也。此用摄论理量破之。故今文意若明常住。众生理性尚实尚常。岂等觉后方乃常耶。此五时下总结也。故彼五时权实莫异。并非今意。次乃至下约半满等。破半满等宗。具如玄文第十。五时既倾半满诸宗不攻而败。三复有下破杂释中四。先别叙。次如是下总破。三权尔下别破。四各不下结非。于别破中云处所者。谓智所托。处尔之与假皆暂时之言。故知还约暂时处也。化城草庵等即其相也。法门者。智所用法随物机宜指三乘故是法门也。言智能者。能施之智进否有则。故于鹿苑设三乘也。锤伫伪反。亦可锤伫违及。随物轻重前却均平。故是智之巧能也。四结非中言不包含者。权实自住不相即故。况约处约法但云三车。故使智能不逾于此。文不收于四教行理。故云不包。义仍未摄开三人法。故云不融。欲消今品具如四句。何法不收何法不融。四叙附傍五时非者。义势多是嘉祥旧立。故今上下三两处破之。令知得失。如其无失何以归心。其失乃是归心之前。破之则是光其后也。于中有三。初略立。次初二下略判。三此诸下约谛教智三重三转。先述其立。初文意者。彼以初重二慧为本。故但云一权一实。意以权是凡夫实是二乘。谓二乘实破凡夫权。而迷凡夫未有权名。此亦未可此附鹿苑非也。次空有等者。意以双离向来空有。而以观空不证为权。涉有无染为实。故以观空非空观有非有以显中道。此乃附般若非也。不知般若之中中道非一故也。次云空有内静者。意云。息向空有权实为实。以此外用为权。非但内静双非。复能外用双照。前虽双非但同内静。此亦不知二教共有。此附方等非也。次更以此双非双照在金刚前。仍为无常。在金刚后方是于常。此乃非其内静外照。此附涅槃非也。此师虽见涅槃五时。不语法华真实。况亦除于乳味。总论虽五唯附四时。次述其略判意者。初直立二慧令信有故。故但直举权实。次生解者。元立二智意本离著。故离二边方解立意。第三意者。离内二著方成自行。复能不著变用益他。第四意者。非唯益他自他俱权。论其实意本在极果。故指金刚后心为实。然今明五佛非不在果。及以本门久远之果。理则不然。尚开凡夫即是真实。况金刚前仍判为权。权若唯在金刚之前。则佛永无权智。将何以消今品名善权耶。况都不判四重权实。为权为实。况都不语法华。全非今意。是故不用。向已通辨故云略也。次述三转者。具历谛等。所言三转者。于向四重除第四果。以前三为三。于中又为四。初略对三转。次何故下明转所以。三又如下引证。四又渐下述意。初又二。初正约谛。次教智例。初言谛者即二谛也。权实为本故先约谛以判于境。境即真俗。于中先标。次对二谛。二谛语同深浅各别。且判初重一实一权。但名二谛。以此二谛为信本故。即是转凡而成小圣。次重意者。转前二谛俱名为俗。双非前二乃名为真。此真但是离著而已。第三重者。先牒前。空有为二者。牒前空有为俗。双非不二者。牒前双非为真。即此真俗复转成俗。故云二不二俱俗。非二非不二为真。第四果重是三转外既双非理极。但有因果相望权实是故不云。次例教智者。明此所诠以为所观。既有三转。能诠能观岂无三耶。次明所以中。言为人者。三重二谛皆逗物机。机即是人人有三种。此不指四悉中为人也。所以始终不出二谛。且约随机又名为人。引证者。常依之言不逾此三。故但对之。重与佛教所依。证前约谛意也。次又佛教去重引总意为证。即证前约教。教中所述不出此三。故云三门。教即门也。次又渐下约佛化意。总述前之谛教智三。化意能所不出此三。初令凡夫舍有入空。即初制小也。次破二乘空著。故空有双舍。意云小菩萨也。虽舍空有应未见中。古释菩萨。但以次位而分大小。不论知中不知中等。次或者下中边并亡即大菩萨。或指八地初地十地等觉。次此为下更以五乘判向化意。意云。佛世化意不出五乘。于三重前以凡夫为人天。人天生信破有入空以为二乘。次又为下约三假判。此似次第修中之人。先破三假。此中一番但加三假。余无异也。秖是分别向之五乘。最初破有必具三假。故初以三假为俗。诸意并同。然诸番中虽不云假初重俗谛理须是假。又前诸番不云初重。元为修中但是文略。故破假修中多是中论师意。第三重应云非三假空有为二非空。非有为不二。二不二为俗。非二非不二为真。准前可知。故不重说。今详下但总略破之。又为五。先略非。次经云下引文正示。三又初下结非示过。四如天亲下引例。五当知下结示。初文者。附旁用他五时之意。隐五时名潜为己释。今以一一时中横论权实体用多少。意明如来难思巧用。巧用不立但成渐次。是故云非。后约三转又除果地。意欲拟为智谛离著。以因显果。不意亦成渐次之非。次引文正示者。今用五时八教相入。方成一实。一一时中横竖间杂。唯至法华谛智纯一。仍辨使成方便之相。故方便初即叹五佛智谛方便。是故品题须依圆顿。经云皆得睹见汝乃至果方常。经令舍于方便。汝乃却更用之。大经自指法华为极。汝乃唯指金刚后心。应开诸教汝乃废之。次示过中云信解化果者。即前四重始终渐入。次何关下正示其非。故嘉祥又云。身之与乘各作四句。乘四句者。一三为方便一为真实。令舍三取一。禀教之徒虽复舍三而封一实。粗惑虽去细惑寻生。今问至法华会若已舍三。复于何处而封一实。若未至法华。尔前复无舍三之教。声闻之人于法华前。见修久破。至此何等细惑寻生。封实为是何等惑摄。岂有细惑由闻法生。次云为对破故明三与一皆为方便。今问。不审三一俱是方便。为在法华经前。为已至法华会耶。尔前尚迷三是方便。何曾云一亦是方便。故此品初但云昔日方便示三。的无三一俱名方便。对破之语为在何会。三云。禀教之人乃识三一俱是方便。更封两非而为理极。今问。三周何周是禀两非之文。尔前二乘尚无前二。况双非耶。若菩萨人处处得入何须法华。三又以三一为二。两非为不二。二不二皆方便。非二非不二为真实。破亦准前征人及处。四者二与不二及以两非仍属四句。未免名言并称方便。诸法寂灭不可言宣。乃是真实。今问。三昧起告三周显本为说不说。寂灭义遍何但法华。教下之理本自无言。况大不可说先为五人。况今广明五佛开权辨教权实。权实既显谁复封言。言封三者。迷教迷情。今约部判教。消方便名须有指归。岂徒遣语。以语逐语迷终未祛。虽千万破终不可尽。身之四句准此可知。况此品初题为方便。应用方便以释今品。乃作实释殊违品目。故知嘉祥身沾妙化义已灌神。旧章先行理须委破。识此大旨师资可成。准此一途余亦可了。亦如三种法轮殊乖承禀。大师称为顿乳。其以根本为名。大师以三味为枝条。其亦以醍醐为归本。今问。凡言根本。即曰能生能生始成。后摄归本本却非始。二言相乖。枝本不立摄亦无当。况根本两分摄归方一。一为根本二则名枝。是则根本本来是枝。应须会初而从于后。故开华严枝别。以入法华本圆。况华严别圆俱成近迹。根义复坏法华本成。又言三味是枝末者。鹿苑可尔二酥如何。若二酥圆别是枝。华严岂可成本。若尔。乃成会本归本。或即会枝归枝。若法华不关华严。则令二本永异。何得名为会末归本。况法华部内无入华严之文。但有入佛知见。况涅槃终极五味明文。本师所师旧章须改。若依旧立师资不成。伏膺之说靡施。顶戴之言奚寄。四引二文为例者。即是今经体内方便之流类也。大乘方便经十种方便未捡。五当知下结示斥非。言如空若海也。总包诸经色流。咸归今经空海。今明下正释为二先通。次别。初文三。先列。次释。三若一切法下。以四摄法辩法功用。释中四句皆先标次引文释。初句者既引文云诸法等者。以有言故且从有说。有言不出千如百界。第二句者。频引五文皆证入实。且以入证对说为实。初文是被机之意。次文是诸法之本。次文是化仪之宗。次文是本行之源。次文是亡教之理。诸文皆以入证为实。故知有说无说无不皆以真实为本。第三句中引证意者。诸法权也。实相实也。实即次句。权即初句。合彼二句共为第三。以初二门无别法故。例如下引例。假想故虚治欲故实。秖此一观是实是虚。何妨一法亦权亦实。第四句者。引文即指中理。虚实理等二谛难思。双非此谛以显妙中。亦不异于前之三门。四门理同故皆云一切。三若一切下辨功用。又二。初正辨句摄法功用。次直列下明其句意。初文者。秖此四句尚互摄互破。权则俱权乃至俱是非权非实。况复余法不摄破耶。况四句外无复有法。如此方成今经破立。岂与诸师破立同耶。当知诸师既不识于诸权诸实。纵说诸实既未分判。实义不成。况彼彼相望互推迷实。是故并为初句所破。故云无不是权。初句尚尔况复三耶。故诸师权实并得权之少分耳。言如来所说者。举果况凡佛有所说尚皆是权岂末世泛谭自言真实。不思圣化唯荐凡躯。第二句者实即究竟。佛说之权尚须入实。况余权实而不入耶。故知一切唯有一实。言巢窟者。说文云。鸟居木曰巢。兽居穴曰窟。保者。住著也。消通大旨须称佛心。直守一隅如保巢窟。三四二句准说可知。是故今文句句皆遍。若摄令可识。秖是三智照三谛境被三种机。机遍法遍理遍事遍。皆云一切所以可知。以一空一切空故一切皆实。一假一切假故一切皆权。三四二句秖是中智双照双非。内由三德三身具足。故使外用横竖显密。为成今经破立之意。以对昔故须为四句。通论大纲法相虽尔。别论今品唯在第三。亦权一半名方便品。以对自证实智说之。是故须云第三半句。仍须摄彼余三及半入此一半。方可得名今方便品。若专四句各摄一切尚非通方。何况诸师遍计权教。故云不得一向。直列下次明句意者。如向所释虽复略引略释相状。仍成直列以辩句相。未及融通以论玄旨。若破若立尚已无遗。不偏一句不滞一隅。故云尚自如此。况以大旨而遥观之。非局一方故云玄览。方谓一人一行。所谓一理一教。随立随摄随破随亡。取舍自在故云旷荡。升出暗滞故云高明。又穷远教曰遥观。察深理为玄览用横周为旷荡。指竖彻为高明。显一家消通故云若此。若作悬字意亦可见。他不见此将何以释方便品耶。况论旨趣耶者。为破古失。且以教相权实破立开施出没盈缩行藏。若行解兼论自他合说。览向文以论其旨。撮向事以论其趣。须晓四句秖一法性。法性秖是真如实相如如涅槃。以法性体不违诸法。不受诸法不住诸法不入诸法。故一一名字一一心法。一一句偈一一因果。一一凡圣一一依正。乃至十双无非法界。自在无碍其义可成。具如不二十门所说。若本若末体理无殊。说而不说不说而说。照性非远自在无穷。虽复无穷不出四句。四句无句无句而句。句句遍收十方佛法。但法华前教教四句句句未畅。来至此会一味无殊(云云)。具如药草喻中差即无差无差即差。次开章别释者。已知诸法互融遍入。举实即实中有权。方指此权名方便品。举权即是不思议权。此权有实。方以此权名方便品。举亦权亦实则各有所归。此乃相即之两亦摄三之两亦。故名方便品。故用即真实之方便。为方便品。举非权非实则秖是方便之理。理收三句皆方便品。
　　问。若尔。句句皆遍皆方便品。何必第三。
　　答。一者名便具权实故。二者义便所摄遍故。余句义便而名不便。余三虽有权义权名。不如第三即名即具。用此即实而权为今品也。故下十双。双双皆具权实之名。皆取即实而权为方便品。况初三总释皆冠十文八门故也。若不尔者。非方便之事理乃至悉檀。非列方便中法相之名。乃至非今经之本迹十义十义无二本迹似殊。本迹虽殊不思议一。十义相别实相一如。为众生故列释生起乃至。本迹。事理乃至悉檀不同。得意忘言言说解脱。若见此意常默常说言行无违。还以此旨而为观境。使彼观境昭然可观。诸释所无良由于此。如此解释尚恐有漏。况复诸家单浅只独。纵多列法相大小难分。虽判教时法华未显。若以法华与余同味。三说所无其言何在。然此八中前七迹门第八本门。本虽未至权实理遍。故下文云。是我方便诸佛亦然。故方便之名通于本迹。此既玄释不同消文。是故不同光宅判句。又此八门次第意者。若不列名无以解释。若不生起迷于诠次。解释正示十文相状。引证为防不信者故。结归为明品元意故。分别为令释品有归。判释令知粗妙有在。如是方显品之深旨。又预辩本迹令识本地权实自他。方显大途久近之化。于列名中一一须安权实之称。如云事理权实乃至悉檀权实。即是事权理实。乃至悉檀三权一实。复以三种释品分之。乃成今经之方便也。故论云。自此已下示现此经因果相故。故十双中初五从因至果。后五果家胜用。况一部文亦可本迹而分因果。故知因中若无前四。则因义浅狭。若无后五。则果用粗近。于中教是圣化。且以受者得名。不同世人以教为因佛智为果。亦不同他三四等也。余如下结权实中。生起后云云者。应于章章述生起相。细寻可见。又复文标能化义须对所。故后五双。唯体用中一只对所。余四并从能对得名。又此亦与十妙义同。若不尔者。谁知方便须具十法。谁知十法义遍一经。若无十法乃成经文不诠因果及以能所。是故十双皆穷至要。方是今经之十双也。若尔。一经始终皆名方便。并指前教以为所开。方乃可云此经方便。故知序中证信发起方便。譬喻秖是比况方便。因缘秖是往昔方便。本门秖是久远方便。流通秖是诸佛菩萨通法方便。由是方便故名真实。若得此意如观掌果。法华一部方寸可知。一代教门刹那便识。因果自他共成一法。十方三世无怀异求。以十法乘而观察之。法华三昧投足有地。无上佛果修途可期。有眼诸贤请垂观之。

　　法华文句记卷第三(下)