阿难尊者与女众

淡然居士

因为阿难尊者自然的仁爱与慈悲胸怀，他对于四众弟子的福利特别关心，不只对比库与近事男，同时也对比库尼与近事女。事实上，如果没有阿难尊者，可能只会有三种佛教弟子。根据《律藏》记载，他是促成建立比库尼僧团的人。当许多释迦贵族陆续在他们杰出同族的座下舍俗出家时，他们的妻子、姐妹与女儿，也纷纷表达要在佛陀座下出家的想法。 许多释迦族的女子，在佛陀的姨母摩诃波闍波提·苟答弥的带领下，去找佛陀，请他成立比库尼僧团。摩诃波闍波提三次提出请求，但佛陀三次都回答：“别急，苟答弥！女人不应于如来的法、律中信乐出家，弃家学道。”佛陀结束在释迦国咖毕喇瓦土城的停留后，在比库众的陪同下，前往数百里外的吠舍离城。摩诃波闍波提和一些释迦族的女子，继续跟随在佛陀之后。当抵达目的地后，摩诃波闍波提站在精舍外，‘双足肿大，四肢蒙尘，满脸泪水，并不断哭泣。’ 阿难尊者看见她这个样子，便询问她悲伤的理由，她回答说，是因为佛陀三度拒绝她建立比库尼僧团的请求。阿难出于同情，决定为摩诃波闍波提求情。他去找大师，并三度重复她的请求，但每次都被佛陀挡下：“别急，阿难！女人不应于如来法律信乐出家，弃家学道。”于是，阿难决定使用间接的方式。 他问佛陀：“女人如果于如来法律信乐出家，弃家学道，是否能得入流果、一来果、不还果或阿拉汉果呢？”佛陀证实了这一点。于是，阿难换个方式提出请求：“如果女人可以办到这点，更何况摩诃波闍波提·苟答弥曾给予世尊很大的帮助：她是您的姨母、家庭老师与保姆，在您的母亲死后以自己的奶水喂养您。因此，如果世尊能允许女人于如来法律信乐出家，弃家学道就太好了。” 阿难在此提出两个论点。他的诉求是：第一、女人在僧团中也能达到最高圣果，成为阿拉汉，而这目标在世俗生活中很难达到。第二、他提出非常个人的因素，摩诃波闍波提在佛陀幼年时曾给他很大的恩惠，如今那是他帮助姨母获得究竟解脱的一个好理由。为了回应这些论点，佛陀同意建立比库尼僧团，并随之提出一些预防措施与规定。 从这件事是有人可能会认为，需要有阿难的聪明论点与热心坚持，才能改变佛陀的心意。但正觉者的心意是不可能被改变的，因为他一直都活在究竟实相中。在此发生的事，一切诸佛都曾遇到过，因为他们都建立过比库尼僧团。这整件事并非为了阻止女性建立分支僧团，而是为了籍由这样的迟疑，强调蕴藏于佛教僧团其中的危险讯息。 为了这个缘故，佛陀制定了‘八敬法’，这是佛陀规定比库尼们，应该恭敬、尊重比库的八件要事。它们包括：（一）百岁比库尼应礼初夏比库足。（二）不骂比库。不谤比库。（三）比库尼不得举比库过，比库得举比库尼过。（四）比库尼具足戒，须在二部僧中受。（五）比库尼犯桑喀地谢沙罪，应在二部僧中忏除。（六）每半个月求比库教戒。（七）不与比库同住一处夏安居，也不得远离比库住处夏安居。（八）雨安居圆满，应求比库为比库尼作见、闻、疑罪的三种自恣。 这些规定对于女众们来说，可能是比较挑剔的，只有最适合的女人才会同意遵守它们。她们也尽可能在最审慎的态度下，要求僧团中的两性要分开。尽管如此，世尊还是宣布，因为建立了比库尼僧团，正法只能维持五百年，而非原来的一千年。在佛陀宣布比库尼的戒规后，阿难问比库作为比库尼老师的资格。佛陀并未回答他必须是阿拉汉，而是指出八个实际而具体的条件，如阿难等人虽然并非阿拉汉，也可能拥有这些条件。 这八个条件是：第一、比库尼的老师必须是正直的；第二、他必须拥有佛法的广博知识；第三、他必须熟悉戒律，尤其是比库尼戒；第四、他必须是个善演说者，具备和蔼可亲与流利的表达能力，发音正确并能清楚地传达法义；第五、他应该能以启发、激励以及鼓舞的方式，教导比库尼佛法；第六、他必须一直都受比库尼欢迎，并受她们喜爱。也就是她们必须是尊敬、敬重他的，不只是当他称赞她们时，甚至是在她们受责备的情况下，犹能如此；第七、他和比库尼永远不可有淫行；第八、他必须是受具足戒至少二十年的佛教比库。 由于阿难曾帮助女众建立比库尼僧团，他当然也想帮助她们在圣道上更进一步，这也为他带来一些麻烦。在两个缺乏正当理由的情况下，有比库尼为他挺身而出，向马哈咖沙巴尊者抗议。这两位比库尼后来都舍戒还俗，由此显示出，他们已不再能和老师阿难，继续维持必要的客观与纯净的心灵关系。更极端的是，在高赏比某位不知名比库尼的例子。她因为生病而派人传话找阿难，请他来探病。 事实上，这位比库尼是爱上了阿难，想要诱惑他，但阿难尊者泰然自若地完全掌握情况。在对她的开示中，他解释这个身体是由滋养，渴爱与我慢而生，但人们能以这三者转为净化的方法：被滋养所支援，人们可以超越滋养；被渴爱所支援，人们可以超越渴爱；被我慢所支援，人们可以超越我慢。比库舍弃这些滋养，将能帮助他过清净的生活；藉由希求清净的支持，他能升华渴爱；而舍弃我慢则激励他，往前到达别人已达到的境界——灭除一切烦恼。以如此的方式，他就能在适当的时候，超越滋养、渴爱与我慢。 但是，还有第四个身体出生的因——性关系，那是完全不同的事，佛陀称它是破坏通往涅槃之桥的原因，它绝对不可能被升华为成圣之道。这位比库尼听完开示之后，便从床上起身，顶礼阿难尊者，忏悔自己的罪过，并请求原谅。阿难接受她的忏悔，并说在僧团中承认自己的过错，并从此之后自我克制是有益的。这件事情是个绝佳的例子，我们看到阿难尊者契理、契机说法的精湛技巧。 另一件发生的事和巴谢那地国王的妻妾有关。虽然她们很想学习佛法，但却无法去寺院听佛陀开示。身为国王的女人，她们犹如笼中之鸟般被限制在后宫，对她们来说实在很不幸。于是她们便去找国王，请他要求佛陀派遣一位比库来宫中教导她们佛法。国王同意了，便问妻妾们比较喜欢那位比库。她们互相交换意见后，一致要求国王去请佛法司库——阿难尊者，来教导她们。世尊答应国王提出的要求，从那时起，阿难尊者便定期去教导这些女人佛法。 在这段期间里的某一天，皇冠上的一颗珠宝被偷了。搜遍了每个地方，女人们为了此事感到非常烦心，因此不像从前一样专心与积极地学习。阿难问明原因后，出于慈悲，他便去找国王，建议他召集所有的嫌疑者，给他们机会悄悄地还回珠宝。他请人在宫中的庭院搭起一个帐篷，在里面放一大壶水，并让每个人单独进去。结果，珠宝窃贼单独在帐篷里，将珠宝丢入壶中。因此，国王取回财产，窃贼也免受惩罚，宫中又重新恢复平静。这件事提升了阿难尊者的声望。比库们称赞阿难，因为他透过温和的方法，让事情恢复了平静。 在佛陀入灭前不久，阿难尊者问了他一个关于女人的问题：“我们应该如何和女人相处，世尊？”佛陀回答：“不要看她们。”阿难继续问：“但如果我们看到了呢，世尊？”“不要对她说话。”“但如果她和我们说话呢？”佛陀说：“应保持正念与自制。”这个问题，是阿难尊者看到佛陀即将入灭时提出的，就在准备葬礼之前。 因此对阿难尊者来说，这问题一定很重要。虽然他自己并无须练习自制，因为他已克服性欲四十三年了。但阿难一次次看见在佛教的僧团中，两性关系的问题如何激起狂乱的情绪，并在和年轻比库的讨论中，他一定从旁得知，这些比库要超越欲爱，过完全清净无暇的梵行生活，是多么的困难。阿难尊者或许也谨记佛陀曾对建立比库尼僧团，将危害正法延续所作的警告，因此可能希望将佛陀对于这议题的最后教诫，给予当时的人与后续者。 摘自《佛陀的圣弟子传》

julia19812

何以故