缘起法

淡然居士

诸有为法是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法。缘，是对其他法的生起及住立有资助之法。这即是说当缘在运作时，将会导致其他与它有关连而还未生起之法生起，以及已生起之法得以久住。一切有为法及涅槃与概念，都包括在缘法这一组之内。它们互相牵连是指在诸缘法及有为法之间运作的二十四缘力。 一、缘起法与发趣法：缘起法的特性是一法依靠其他法而纯粹只是发生，发趣法则依诸缘的特有资助力而说。诸导师则把此二法混合在一起解释。‘缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字，通常这一词是指常见于诸经文的十二因缘。缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。当十二因缘里的无明等任何缘存在时，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。 发趣法是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释‘缘力’。力，是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。《清净道论》第十七章里记载了混合解释法，其中运用了二十四缘来阐明十二缘起支每一对之间的关系。 缘起法的基本程式：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起，如是生起了这整堆苦。 缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘产生一组的果。在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。 （一）缘于无明，行生起：无明是痴心所，它覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看颜色所缘的视力。根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。 行是与二十九世间善及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思整体地被称为‘福行’；十二不善心里的思则被称为‘非福行’；而四无色禅善心里的思被称为‘不动行’。当有情的心流还是受到无明影响时，行即会制造能够产生未来世的业。由此无明被称为产生行的主要缘。无明在不善业里很显著，而在世间善业里则是潜伏性地存在。所以世间善与不善行两者，皆被说为缘于无明。 （二）缘于行，识生起：这是指三十二种世间果报心缘于行（上述二十九种善与不善思）而生起。在前一世死亡时，其中一个累积在心流里特强的业，即会在下一世与该业相符之地里产生十九种结生心之一。在随后的生命期里，其他以往所累积的业，也能够根据情况产生其他种类的果报心。 （三）缘于识，名色生起：在第二项里的‘识’专指‘果报心’，然而在此，它则是指‘果报心’及前世的‘业识’两者。‘名’一词是指与果报心相应的诸心所；‘色’一词则是指业生色。在‘五蕴有’里，即是在拥有一切五蕴的界地里，识缘生了名色两者。 但在‘四蕴有’里，即在无色界天里，它只缘生了名法。而在‘一蕴有’里，即在无想有情天里，它只缘生了色法。于五蕴结生，当结生心在结生那一刹那生起时，同时也生起了受、想、行三种名蕴，以及某些色聚──于人类，该些色聚是身十法聚、性根十法聚、心所依处十法聚。由于心（识）在这些俱生名色法里是主，所以说识缘生了名色。 （四）缘于名色，六处生起：在此，‘名色’的定义与第三项相同。在六处当中，首五处是眼、耳、鼻、舌、身五种净色，而意处则是指三十二种世间果报心。当业生色生起时，它们缘助也是属于业生色的五净色生起。当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。换言之，果报心缘生名，而名则缘生果报心；它们之间的关系是‘相互缘’。在欲地里，名色缘生所有六处；在色地里，它们则只缘生眼、耳、意三处；在无色地里则只有名缘生意处，因为在其地完全没有五色处。 （五）缘于六处，触生起：在此‘触’是指与果报心相应的触心所。触是心、诸心所及目标‘前来相聚于’六处当中之一处。生起于眼处的触名为‘眼触’，它是眼净色、颜色所缘及眼识之相聚于一处。其他的耳触、舌触等，也同样地依靠各自的处生起。‘意触’则是与除双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触必须有处才能生起，所以说触缘于六处而生起。 （六）缘于触，受生起：每当触生起时，受即会缘于该触而同时生起。触是识与目标接触，而在它们接触时，必定会有某种缘于触而生起的感受。受有六种：眼触生眼受、耳触生耳受、鼻触生鼻受、舌触生舌受、身触生身受及意触生意受。在感受的素质方面，受依据其处及目标，可以是乐受、苦受、悦受、忧受、舍受。 （七）缘于受，爱生起：受缘生渴爱。爱有六种：颜色爱、声音爱、香爱、味爱、触爱及法爱。每一种爱，又可依以下三方面分为三种：一、纯粹只是渴爱欲乐；二、渴爱有（生命），即含有常见的渴爱；三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。 在究竟界上，所有不同种类的爱都是贪心所。虽然爱可依其目标而分别，但事实上爱是依靠接触目标而生起的感受。若人们体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的，纯粹只是因为它能够激起乐受。反之，当他体验到苦受时，他会渴望脱离痛苦，以及渴望会有某种乐受取代它。舍受的本性是宁静的，而这也能成为渴爱的目标。如是三种受缘生了种种爱。 （八）缘于爱，取生起：在此，‘取’是四种取。‘欲取’是强化了的爱，是贪心所的一种呈现方式；其他三种取是邪见心所的呈现方式。这些取都缘于爱。于第一项，对目标微弱或起始的贪名为爱，而强化了的贪则名为取。于其他三项，缘生邪见的贪名为爱，在受到该贪的影响之下而接受的邪见，则名为取。 对目标微弱或起始的贪，名为爱。而强化了的贪，则名为执取。欲取是对欲乐目标强烈的爱，也包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无因见、断见等，或执取有关‘世界是永恒还是不永恒’等的忆测之见。戒禁取是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。 我论取即是执着身见，认为五蕴的任何一个是‘我’或‘我所有’。佛教经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个可有四种观念，例如：‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面’，对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴也是如此，所以共得二十种身见。欲取是贪心所的一种呈现方式，其他三种取，则是邪见心所的呈现方式。 （九）缘于取，有生起：有（存在）有两种：业有与生有。业有是指二十九种善与不善思，或一切能够产生新一世的善与不善业。生有则是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色。取是业有之缘；在取的影响之下，人们才会有作为而累积了业。取是生有之缘，因为即是取导致人们依所造之业再生死轮回。 （十）缘于有，生生起：于此，出生是指新一世的世间果报心、其相应心所及业生色，生起于三界六道其中的一个生存地。使到未来世发生的主要缘，是善业或者不善业，即业有。 （十一）缘于生，老死等生起：一旦生发生，老、死已是无可避免的，而在生与死之间也可能会生起其他苦，例如愁、悲、苦、忧及恼。这一切苦的根源即是出生，所以把出生，列为它们的主要缘。在第十一项里所举出的这整堆苦，即因上述互相牵连的诸缘法及缘生法而生起。 缘起十二支：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老与死。愁、悲、苦、忧、恼等是出生之后偶有的结果。 无明与行属于过去世；出生及老、死属于未来世；中间八支属于现在世。当十二缘起支依三世分别时，应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。当知被归纳于某一世的缘起支，并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。事实上，在每一世里都有这些互相牵连的十二缘起支。 于此，在提及无明与行时，爱、取与有也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。在提及生与老死时，识、名色等五果也已包括在内。如是有：一、过去五因，二、现在五果；三、现在五因，四、未来五果。如是，缘起有二十法、三连结及四摄类。当我们心中的无明还未断除时，爱与取就还会生起；而每当爱与取发生时，它们都是以无明为根本及与它俱行。 再者，‘行’与‘有’二词都是指同一种究竟法，即：造业之思。因此，每当提及其中一词时，另一者也已包括在内。在二十法当中并没有个别列出生与老死，因为它们是名色法之相，而不是究竟法。它们所代表的究竟法，是从识至受这五个缘起支。 三连结：一、过去因与现在果的因果连结；二、现在果与现在因的果因连结；三、现在因与未来果的因果连结。三轮转：一、无明、爱与取属于烦恼轮转；二、称为业有与行的生存一部份属于业轮转；三、称为生有等的生存一部份属于果报轮转。这三轮转显示了生死轮回的方式，最为基本的轮转是烦恼轮转。 在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善与善业，如是烦恼轮转引生了业轮转。当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转引生了果报轮转。在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。如此果报轮转再引生另一个烦恼轮转，如是这三轮转不断地转着，直至无明被诸圣道根除。 当知无明与爱是二根。无明被称为从过去世直透到现在世的感受之根；爱被称为从现在世直透到未来世的老、死之根。通过断除此二根，生死轮回即会断灭。对于常受老死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是佛陀说示三地缠结及无始的轮回为‘缘起’。 在《中部.正见经》里，舍利弗尊者受到询问以解释无明之因，而他回答道：‘当漏生起，无明即生起’。在询问他什么是漏的因时，他回答道：‘当无明生起，漏即生起’。由于在诸漏当中最为根本的即是‘无明漏’，舍利弗尊者所说的意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明。这即成立了无始轮回，因为任何一世的无明，都是缘生于前一世的无明，而如此往回推，生死轮回是无穷无尽的。 摘自《阿毗达摩概要精解》第八章