既然无我，谁在轮回？

淡然居士

问：请开示佛法讲无常和无我、刹那生灭，但又讲轮回，那佛法中的轮回，同外道的有“灵魂”的那种轮回有何区别？我无法搞清佛法中讲的三世轮回，是否是业的轮回？无我的情况下，谁在轮回？ 尊者：这个问题其实在很多的书里都有回答，在《觉悟之路》，在《佛陀的启示》这些书里也有答案。因为佛陀讲的是无我，“灵魂”是指有个恒常的心或神识，或者类似有一个实体存在，当我们说到无我，是指刹那、刹那的生灭，如果一定要说有个灵魂才有轮回，才有三世的话，就好像远远看一条瀑布，我们远远的看着像是一条白布，但是当我们近看的时候，其实它是由很多的水珠、水点所组成的。远看好像它是恒常的，永远都是这么的流，但我们一走近看，就是刹那、刹那的无常。 如果我们执着这刹那刹那的水珠是一条白布，或者说是有恒常的水，这可以吗？无我的道理和“灵魂”的道理是两回事。那些外道，好像古代的婆罗门，我看到有张画，就是讲印度教的画，他们比喻灵魂是永恒的，我或者心是永恒的，身体就好像屋子一样，住了一间又再迁到另外一间，屋子坏了又再换一间，身体就好像衣服一样，衣服穿坏了又丢掉，再穿另外一件新的，这是外道印度教的比喻。 但是佛陀曾经说过一句话，他说一个人的身体，哪怕还可以住上50年、60年、70年、80年，乃至一百年，一百多年，但是，心是刹那、刹那生灭的。佛陀说：我不见有任何一法的生灭，比心的生灭更加快的，没有看到任何一法比心更无常。所以，如果认为刹那刹那生灭的心是灵魂，这说不过去。不过它们之间是以业来贯串的，只是这样而已。但是我们不能执着于，有某个实体的、有某个恒常的东西在轮回，从这里到那里有实在的某物在迁流。 问：《心经》里说‘照见五蕴皆空’，这个“照”字应该这样理解？ 尊者：用智慧去观照。问：用修禅定的光来照见？尊者：用智慧之光。 问：造成无明的原因是什么？ 答：在《清净道论》里说，无明的原因是漏，就是烦恼。 问：入流圣者在临终前是否会有昏迷现象，换句话说，一个修行者在临终前发生昏迷现象是否能说他没有解脱呢？ 答：一般上，入流圣者他在临终前都不会有昏迷的现象。 问：禅那是佛陀发现的吗？菩萨出家后追随当时的禅定大师阿腊加.咖喇马和伍达咖.拉马子学习禅定证得了最高境界后，修苦行发现徒劳无益，于是放弃苦行，待体力恢复后再通过专注呼吸而证得了禅那。既然菩萨当时证得了最高的禅定境界，难道没有证得禅那吗？ 答：当时他去追随那两位禅定大师修的时候，他确实是已经精通了禅定的境界，当时我们的菩萨他是证得了无所有处定和非想非非想处定，这两种定是透过修遍业处而证得的。之后，由于佛陀发现在微妙的定境当中，他仍然还是会有我、还是会有烦恼，他觉得这个只是很强的定力镇伏，这个只是很快乐的境界。于是，他就接受了当时的一种思潮，认为痛苦的来源，在于有快乐境界，于是他就透过摒弃一切快乐、拒绝一切快乐的方式，来修习苦行。 在当时他们认为，有了这个身体就会接受这种种的快乐，因为有了快乐，你就会去追求、就会去染着。所以你过去所造的业，现在通过自己去折磨自己的身体，造成自己身心的痛苦，让过去所造的那些恶业、那些不善业提前地成熟，于是当时的菩萨也就采取这样的方法。他拒绝一切的快乐，连吃、住、穿等，全部都把它摒弃掉。 但后来，他记起在小的时候，有一次坐在jambu（阎浮、瞻部）树下，他当时透过专注呼吸证得了初禅。当时他想，这一种快乐是很寂静的，他没有受到贪欲的污染，所以我不应该排斥这种快乐，这种快乐应该是出离之道。当时他回忆起之后，他才重新回去专注呼吸、修行禅那，要不然之前的六年，他只是在折磨自己，他想到什么方法可以使自己的身体受苦，他就这么样去做，是这样而已。 问：人与人的个性不同，之间因缘浅深不同，那么在共住时，如何在事项上做到对待的平等？ 尊者：互相尊重、包容，有必要的时候互相帮助，要互相以慈心对待。 问：能否慈悲给弟子们讲一讲您这一生的修行经历？ 尊者：如果说修行的经历，我认为没有什么好讲的。反正就是刚出家的那几年，都是投入在禅修，出家几年就只是修行，因为出家的目的就是修行。然后，在最后这几年，才把比较多的时间放在学三藏、学习巴利方面，偶尔也做一些翻译。但是刚出家时，是以修行为主的。 问：禅宗里说开悟之后的境界是大地平沉、虚空粉碎，我想问一下，在南传佛教里面应该是对应的哪一种境界呢？ 尊者：可能北传的法师会更清楚。 问：到最后那种境界应该是一样的，只不过可能是表述得不一样吧？ 尊者：如果你问一些南传或巴利三藏的问题我可以回答；但如果是对于北传的问题，应该问那些北传的或者北传禅宗那些开悟的人，他们可能会更清楚。 问：舍八戒和破八戒有什么不一样呢？禅修营结束后为什么要舍八戒呢？ 尊者：给大家舍八戒，是为了方便有些人，他感觉不放心，他认为他还有八戒在，如果他做一些事情，他感觉到心放不下，所以方便而设；真正来说只要你做了，比如说你在今天下午开始吃东西，你的八戒自然就没有了。 问：其实是一样的？ 尊者：是一样的，但是因为有些人认为，既然还有八戒，如果做了会不会破戒？破戒会有很大的罪，为了使这些人去除这些担心，所以才在禅修营结束后给大家舍八戒。 问：蜜枣在下午可以吃吗？ 尊者：有些人认为枣是属于中药，那么他还是可以吃。问：糖果那些呢？尊者：如果糖果里面含有葡萄糖，或者说他在制造糖果的时候，加了面粉，那就变成是一种食物。 问：作为一位佛教徒，热衷于买社会福利奖券是属于慈善行为还是赌博行为？如果动机是为了中大奖后，用来资助贫困、供养僧团是否善行？这种心存侥幸有什么恶报呢？ 答：当你真正中了大奖后，你还会不会想到供养僧团，会不会想到贫困这个是最重要的，你得到了那笔钱之后，你再想着如何用那笔钱，这个是重要的，就看你的动机。 问：遇到倒霉事，例如：被尖尖的高跟鞋踩了一脚后思维业果法则，也许我前世要了她一条命，今世她踩了我一脚就算重罪轻报，于是不仅不生气反而偷着乐、认为很划算，请问这是如理作意吗？还是阿Q精神的自我安慰？业果法则里面有“重罪轻报”的道理吗？ 答：一般业果法则也不是这么思维，而是说当你承受了不善的果报的时候，你坦然地去接受。但是阿Q精神最主要的，是当你得不到的时候，有点类似酸葡萄心理那种或者自我安慰，这样的话不会导致自己的心理不平衡。从某一个角度上来说，阿Q精神至少也可以让一个人接受现实，但是不好的就是他有时候，会透过贬低他人、增强自己的我慢这种来去思维，所以我们要看具体的情况来分析。 问：被蚊虫叮咬时，一边供养它、一边给它受三皈依，祝愿它们吃饱后转世投胎做修行人，请问这是如理作意吗？答：蚊虫所受的三皈依成立吗？它们并没有表示愿意皈依与否，授三皈依必须得由愿意受三皈依的人，自己表白才有用的。如果自己没有表白那是没有用的。 如果真的要为这些蚊子授三皈依，你倒不如放一个大喇叭到马路边，每天到那边叫皈依佛、皈依法、皈依僧，那每个人都已经……，整个城市的人都皈依三宝，是不是？所以，皈依三宝还是自己生起对佛法僧三宝的信心，然后表达出来这个才是成立的，而不是透过别人帮你受的，这样的话是不成的。 问：得知随喜和回向是最轻而易举的功德后，我就经常随喜并将随喜功德回向，于是得到两份的功德，再随喜这两份功德于是得到三份功德，再将三份功德回向，于是得到四份的功德……如此随喜回向循环下去我的功德是否无限增长？还是对功德的贪着在增长？ 答：可能是在后面，你的贪着在成长。我们必须得知道，回向和随喜的意义在于什么？不是利滚利、不是放高利贷。例如：我们随喜他人的功德，真正造善业的还是他人，因为我们学过了阿毗达摩就很容易分析，当我们在造善业的时候，那个时候速行里面的“思”造的是善业，你对别人的善行生起欢喜，这个时候你生起的速行里面的“思”在造善业。这个是由于你见到对方所造的善业你生起的，所以你生起的是善业，是这样的意思。而不是说你随喜了他人的功德，就把这些功德拿给自己，不是这样的。所以我们应该知道，随喜和回向的意义只在这里，注意的还是在速行心里的“思”在造的业。 问：佛陀成佛前的六年苦行，是走了修行上的“弯路”吗？还是属于菩萨在积累菩提资粮？若没有这六年“饿其筋骨、劳其体肤”的苦行和修习禅定，一个养尊处优的王太子能在菩提树下一座好几天不动吗？（可能坐不到四十分钟就开始腿痛、心烦意乱，强忍到一个半小时已经痛不欲生了），我们凡夫都不屑一顾的狗行、牛行等苦行，一个巴拉密即将成熟的被授记的菩萨，为什么会选择去体验呢？而且那么多年只是为了舍弃和否定吗？还是为了超越？ 答：菩萨六年的苦行是他的果报，因为他在过去生曾经批评过一位独觉佛，所以他要遭受六年的身苦的果报。并不是每一位佛陀成佛前，都需要修苦行的，有些佛陀他一出家不久就已经成佛了，所以因为我们的苟达玛佛在过去世造了恶业，所以他才走了这样的弯路。这个并不是他在积累菩提资粮或者他是为了否定，而是说果报来了他要承受，当时他就选择这样去做。 问：我是无固定收入又乐善好施的佛教徒，常向亲友借钱做布施供养，为了有借有还、再借不难，我会借东家的还西家，借富有的还贫困的，我对布施供养的功德深信不疑，肯定比从银行贷款作生意的回报率高，而且没有风险，等我布施供养的果报成熟，我会加倍偿还给亲友们，请问这种借贷投资的方式是正命吗？有过失吗？ 答：如果你有信誉，你借钱那没有过失，如果你有信誉的话。如果你借钱来做布施，这个也是好事。有时候我们在经典里面也会看到，有些这样的例子。有些人很贫穷，他反而会挨家挨户去叫大家一起来做布施。如果你是借了不还或者是赖账的话，那么就有可能犯盗。 例如：在戒律里面就讲到了，如果你借了一个人的钱，然后别人又向你追债的时候，你说：“哎？我有借吗？”如果别人说：“好，他真的是没有借。”一旦别人生起了这样的心理，你的偷盗就成立了，所以有借有还，那个还不算犯盗。 问：以前布施或印经书都不知道回向功德，更没有想过要什么福报，现在明白了，也没有想到是为了福报而布施，只是愿意这么做，这是得什么样的果报呢？ 答：如果你知道、你相信有因果法则，你在布施的时候知道所做的布施是有福报的，那这个是有智慧——业果智，如果你没有去想它，那么这个是智不相应的。如果你是为了福报或者是为了炫耀自己而去做，那么你是抱着贪的心去做布施。所以，我们还是要看你的动机在哪里。 如果你是相信因果法则去做布施，和你纯粹是为了贪求更多的东西做布施，那是不同的。如果你相信，你的布施是一种善行、一种善业它能够带来果报，那这个就是属于善的心，正如所付出的努力将能够获得到回报，这个是符合因果法则的。但是你如果说，我付出必须要得到福报，那么这个是有执着、有贪求的心。 问：令生业能使结生心生起时一个人的寿命长短就确定下来，对吗？那就是无论一个人如何修行都无法改变一个人的寿命长短的，对吗？ 答：令生业决定一个人的长寿和短命，然而支持业也可能会支持。因此，令生业只是决定你的这一生的基本寿命、寿量到哪里。但是，如果你透过注意饮食、注意卫生、注意保健、注意生活起居、注意保持良好的心情等等，这样的话，可能你的寿命会延长。 如果即使你的令生业是那么长，但是你经常浪费你的健康，用去纵欲、用去花天酒地等等，那么这样的话，你的健康就会受损，你所造的那些不善业，会助长你的不善业提早成熟，而使你的寿命减短。对于修行来说也是，一般上来说，寿命都差不多，但是如果我们经常生起良好的心，善心，它有可能会延长寿命，但是不可能长到哪里去。 摘自《玛欣德尊者答疑集》

老众生

大乘遍照

真好

不为自己

精华

至善佛缘

阿弥陀佛

合琪

直心道人

浅画

愿我所有化报身，在其因缘国土世界中，皆为第一正法护持王主，与无量因缘幻眷属皆遇诸佛宣讲僧伽吒，于法会中正信受持，当下成就僧伽吒无上境界，以僧伽吒威德于一念间度一切因缘幻眷属为十地以上大菩萨，具足一切善境界。 愿法界众生皆能理解透彻僧伽吒至善的深意，心合至善，升起大慈悲心，得无穷精进的动力，直证金刚三昧。 愿我与法界众生皆了知五逆重罪皆是至善化现，明了菩提烦恼本是一体，修习僧伽吒，断一切恶业报之根。 愿我与法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。 愿诸佛如来以不可思议威神力故，于一念间此愿流布无量不可思议劫。

妙法