无字法门经上的一些名词解释

云海

【妙音菩萨】
　（菩萨）法华经妙音菩萨品谓释迦如来放肉髻白毫二光，照东方八万亿世界，过此有国名净光庄严，佛名净华宿王智如来。妙音菩萨自彼世界，与八万四千菩萨，共来灵鹫山，时雨七宝莲华，百千音乐自鸣。花德菩萨问佛：此妙音菩萨植何善根，有此神力？佛言：过去有云雷王佛，此时妙音菩萨以十万种伎乐及八万四千宝钵供养之，因而今生净华宿王智佛国，得现一切色身三昧，于一切世界现三十八种身，说法度生云。”法华文句十曰：“昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身，以妙音声遍吼十方弘宣此教，故名妙音。”法华嘉祥疏十二曰：“言妙音者，此菩萨过去以十万种伎乐供养于佛，故得美妙音声，因以立名。旧经称师子吼菩萨。”法华玄赞十曰：“音者谓音声，妙者谓殊妙。昔住因中好设乐以供佛，今居果位善说法以利生，双彰业德以标其名，故称妙音菩萨。”

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云海

【阿那婆达多龙王】
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　（异类）法华经序品所列八大龙王之一。文句二之下曰：“阿那婆达多，从池得名，此云无热。无热池，长阿含十八云：云山顶有池，名阿耨达池。中有五柱堂，龙王常处其中。”

云海

【那罗延】
　（天名）Nārāyaṇa，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：“真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。”玄应音义二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。”慧琳音义六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”涅槃经疏七曰：“那罗延，此翻金刚。”慧苑音义上曰：“那罗延，此云坚固也。”俱舍光记二十七曰：“此神名人种神。”大日经疏十曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。”秘藏记下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”又，十九执金刚之一。

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大乘遍照

感恩随喜师兄

云海

【乾闼婆王】
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　（天名）法华经序品曰：“有四乾闼婆王：乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。”智度论十曰：“犍闼婆王名童笼磨（秦言树）。”（Druma）。

云海

迦楼罗（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦楼罗及诸天密言经》的说法，就是中国的金翅大鹏鸟或大鹏金翅鸟，是印度教和佛教典籍中记载的一种神鸟。

云海

【欲贪】
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　（术语）同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。维摩经观众生品曰：“身孰为本，欲贪为本。”法华经譬喻品曰：“诸苦所因，贪欲为本。”楞严经四曰：“想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。”

云海

【嗔恚】
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p1321
瑜伽八卷十六页云：云何嗔恚？谓于他起害欲乐，起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中，所有意乐。
二解 法蕴足论八卷十四页云：云何嗔恚？谓于诸有情，欲为损害；内怀栽杌，乃至现为过患。总名嗔恚。
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FROM:【法相辞典】
三毒之一。
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FROM:【佛学常见辞汇】

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　　谓于不可意之境，无所爱乐，而自生嗔忿也。
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FROM:【三藏法数（明．一如编）】

云海

【愚痴】
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　（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。”法界次第上之上曰：“迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。”大乘义章五本曰：“闇惑名痴。”华严大疏钞二十曰：“迷于四谛，皆曰愚痴。”
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FROM:【佛学大辞典】


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没有智慧，三毒之一。
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FROM:【佛学常见辞汇】

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p1251
瑜伽八十四卷二十页云：愚痴者：于不实事，妄生增益。
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FROM:【法相辞典】

云海

【我执】
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　（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼”俱舍论二十九曰：“由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。”俱舍光记二曰：“我执谓我见。”梵Ātma-grāha。
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FROM:【佛学大辞典】



又名人执，即妄执人有一实在的我体。
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FROM:【佛学常见辞汇】


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　　一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
　　一、我见　亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常一主宰之义，人固执常一之主宰，是即人我见也。
　　二、我相　亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄计我我所有之实，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
　　三、我执　亦名人执，我者一生之主宰之谓。认有我身而执念之，谓之我执。以不了人身为五蕴假和合而成，固执常一之我体，亦谓之人执。
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FROM:【佛学次第统编（明．杨卓编）】


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p0647

　　此数论外道义。唯识述记四卷二十一页云：从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。
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FROM:【法相辞典】



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　　此又作人执、生执。众生之体，原为五蕴假合，若妄执具有常、一、主宰之实我，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。二、分别我执，即后天所起的我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起的我执，能生“发业”之用；俱生起之我执，能起“润生”之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。见《成唯识论掌中枢要》卷上。


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FROM:【唯识名词白话新解】



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是认为有我之一种执念，又分“人我执”和“法我执”两种，单称我执，是指人我执。谓“人”原无真性实体，世俗人不懂“蕴、处、界”，“十二因缘”等缘起无常之理，由此产生“我”的观念。佛教将此作为应破的一种主要执着。 《佛学词典》

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FROM:【藏传佛教辞典】


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随执五蕴之一为我或想“此即我也”之心。 《藏汉佛学词典》

又称“人执”，认为五蕴假合之身中有常我。一切烦恼由我执所生，我执断即无烦恼。 《白玛邓登尊者传》

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FROM:【藏传佛教辞典】