临终一念

淡然居士

问：临终一念不善现前，则会堕入恶道，但善业大的可以在七天之内反弹投生到天界，那么一念可升天界，若恶业大也可以在七天之内反弹到恶道吗？ 答：佛教经典里有一个例子，是关于玛莉咖夫人的投生。她一生护持佛陀及佛陀的僧团，经常做善事，造了大量的布施善业。但由于她在临终的时候，令她感到懊恼的不善业被忆起，这临终一念使她堕落到恶趣。当然，一个人即使他升到天界，但使他升到天界的果报如果很低劣的话，他也有可能很快就投生到恶趣。就好像经典里的一个故事：一个住在卡迦牙尼河畔的渔夫，只是因为他供养大长老、供养那位阿拉汉圣者三次，结果便使他投生到天界。 但我们可以肯定，他在天界的寿命不会很长，为什么呢？因为他过去所造的杀业太多。只是由于临终很侥幸，他是因为布施的善业使他投生到了天界，他可以享受很殊胜的天福。但是，由于他过去的杀业将会在他天界的生命期成熟，使他不可能很长久的享受天界的生命，可能很快就会堕落，有可能直接堕落到地狱。 因此一个人造善、造恶，虽然在临终的时候可能恶人会很侥幸地投生到天界，但因果是屡试不爽的。我们可以看到，在《中部.大业分别经》里，就讲到了当时有一些外道，他们看到有些善人怎么死了后堕落到恶趣？然后，他们就认为行善是没有结果的。他们也看到有一些恶人，怎么死了之后投生到天界或人间？然后他们就说：“你行善也没有结果、没有用。”因为那些外道们，有些也有禅那与天眼通，他们在看到之后，真的把他们所看到的说出来。然而，他们并没有去贯穿整个因果关系，他们没有全面的缘起智慧，而只是从某个现象上，得到了错误的结论，在《大业分别经》里面，佛陀对这个有很详细的说明。 问：《清净道论》里提到一位长老为了不破戒不去拉断蔓草，后来生命期到了，长老修观，在被烧死之前入了般涅槃。为什么能断定他入般涅槃？一个人死时没有禅那，但安住于呼吸上能不能去善趣？ 答：第一个问题，一般来说入般涅槃，普通人很难去辨别，如果说要知道某一个人入不入般涅槃，假如那一位去收他尸体的长老，如果他有天眼通而且他也是一位阿拉汉的话，他就有可能知道对方是不是入了般涅槃。因为他有能力用他的神通心去查三界，就等于说是去扫描三界，如果查不到他最后的有分心灭去了之后，会在哪里找到相续，这个有天眼通的阿拉汉，就会知道他已经入了般涅槃。 如果阿拉汉还是可以查到他的有分心，又再查到他的名色相续流，会发现他在某一界继续存在，就会知道他投生到哪里。这个只能是有天眼智的阿拉汉圣者才能够有这样的能力。一个人死亡时若没有禅那，但能够安住在呼吸上，他能不能去善趣呢？这是可以的。如果他在临终的时候，真的能够安住在呼吸上，他肯定会投生到善趣。因为，专注于呼吸是属于禅修善业。 问：有很多人说，死后尸体是软的对后人不好，是否有这样的问题？ 答：根据南传佛教或者说根据业果法则：一个人死了之后，只要他是真正的死了，也就是他的死亡心已经生起了，那么尸体的软硬和后人没有任何的关系，因为只是一堆时节生色而已。你可以把它拿来宰、拿来割、拿来烧、拿来埋都可以。中国人喜欢在尸体上做功夫，但是根据南传佛教，尸体是毫无价值的。 问：我们禅修到观第几部分，能见到前世？ 答：修观禅，观智一共有十六种观智、十六个阶段。一个人在完成了第一个阶段之后，他要先见到自己的前世，才能修第二种观智。能够见到过去世、未来世，这个是很基础的观智。能够见到一世，还是几世？一般来说，我们在实际的教学上，多数都是教人家观到前面的五、六世就可以了，未来世就因人而异了。如果有些人出离心很强，大概他可以观未来都是二、三世，他就可以完全的入般涅槃。但有些禅修者，他们发很大的愿，想要继续再轮回，那么他可能会观到有无数的未来世。 到了什么时候会有神通？一般上来说，凡夫和有学圣者（初果和二果圣者），他如果想要有神通的话，他必须得专门的修习，有专门修习神通的方法。如果要修习的话，在《清静道论》里面的“说神变品”，刚开始那个部分就讲到：要用十四种御心法，那种就是修习神通方法。有些人在证得禅那以前，也会有些神通，这一种也许是某一种与生俱来的，或者说到了某个阶段自然会有的，或者说有些类似鬼通的，而不是真正的神通。一般证得禅那如果没有特别修行神通，他是不会有神通。正如在《清静道论》里说道：如果一个人没有经过十四种御心法去调伏心的话，他是不可能得神通的。 问：障碍、嫉妒别人的布施，以后得到的果报是什么？ 答：障碍别人布施以后得到的果报就是：当他想要得到财富的时候，或者将要到手的财富刚要到手，马上就会空喜一场。而嫉妒别人布施，如果经常妒忌别人，他会没有影响力，想获得的东西变成没有了，或者明明已经是他的东西了，由于某些因缘成熟，最终他就是不能够得到。 问：一个凡夫要具备什么条件、需要多久时间可以修到行舍智？ 答：这个我们很难回答。因为修行要修到行舍智乃至证入涅槃，都是因人而异的。一个人修行得快和慢，除了精进、除了很好的条件的前提下，过去生的巴拉密也很重要。也就是说，如果一个人过去世是个修行人，他今生的修行会很轻松，他可以在修行上进步很快。如果过去世一直都是一个懒惰的人，是一个吊儿郎当的人，那么他今生付出很大的努力也许可以证得，但他可能要花很长的时间。 所以我们不能说需要多久，只是我们说要具备很多的条件，最重要的就是三样：第一、过去世的巴拉密；第二、正确的禅修方法；第三、今生的精进。这三样都很重要。 问：请介绍一下在帕奥禅林与斯里兰卡短期出家的情况？ 答：帕奥禅林有短期出家，不过无论男女，你是以在家的身份去的话，只要你想要出家，你首先要做的第一件事，你必须得把你的金钱舍掉。如果是男众短期出家的话，你再检查自己有没有出家的障碍，如果只是成为沙马内拉的话，那么男众就有这样的限制。但对女众来说，年龄十多岁也可以出家，很老也可以出家。女众的要求就是你具足出家的条件就可以。 在斯里兰卡那边，因为斯里兰卡没有短期出家的传统，所以斯里兰卡要出家就很难，那里如果一个人想要出家，他先要到寺院做一位居士或净人，一般要做一年，但这个也是因人而异，之后他要经过考试，对一些基本的课诵、基本的戒律了解之后，他可以剃度成为沙马内拉。在成为沙马内拉之后，他也要经过一段的时间，他要经过考试，要考戒律、考比库的巴帝摩卡，这些他都要考。如果这些他考合格了，那么他可以在每年的四月份到总部那里去受具足戒。如果考不过关，他要等到下一年。这个是在斯里兰卡的情况。 由于斯里兰卡对出家卡的很严，所以凡是在斯里兰卡那边出家的人，你会发现到他们的威仪，教养等等都很好。但是，在缅甸由于短期出家已经是很多年的风俗了，所以你发现，缅甸的出家人和斯里兰卡的出家人，他们在威仪上还是有区别的。斯里兰卡那边的出家人，好像他们的心都很调柔、很柔软。但是缅甸因为他们在出家之前，没有那么多的关卡、训练。所以缅甸的出家人可以出家几天就还俗，等会儿请到假了、有了空闲就又要到寺院里出家，出家几天后，又还俗也可以。 问：目前南传佛教国家的几个派别，他们之间的区别在哪里？ 答：目前在南传三个大的上座部佛教国家，在斯里兰卡有三个派，在泰国、老挝和柬埔寨有两个派，在缅甸有九个派别。斯里兰卡的派别分别是：1.斯耶姆派，2.拉曼雅派，3.阿玛拉布拉派；在泰国，他们是：1.大部派，2.法相应派。在缅甸有九个派，好像善法派、水金派、 nikàya这些九个派。所有的这些派别在经典、在三藏、在传承上、在教理上都没有区别，他们唯一有区别的，就是在一些戒律的细节方面，他们同样都承认巴利律藏，只是在实践上有所不同。 他们的不同：比如说一个派别，他们出门时偏袒右肩，他们有吃晚餐的习惯；那么另外一个派别，如果是持戒很严格的话，就不跟他们在一起。在斯里兰卡和泰国，派别的意识比较强，他们不在一起共住、不在一起共同诵戒、不在一起共同做甘马（羯磨），在泰国和斯里兰卡就是这样的。但是在缅甸，虽说有九个派别，但任何一个派都能和平共处，寺院的门永远向任何派别敞开，斯里兰卡的来也好，泰国的任何派别来也好，缅甸的任何派别来也好。但是你来这个寺院后，你必须得按这个寺院的规定来做。 就比如说：在帕奥禅林一样，谁要到帕奥禅林去共住，只要他是南传的出家众，首先必须要做的第一事，就是必须得把他所有的金钱舍掉，把所有用钱买来的东西也把它舍掉，因为这个属于尼萨耆亚巴吉帝亚（尼萨耆波逸提，舍堕，应舍弃的心堕落），而且他在帕奥禅林共住的期间，必须要守持所有的大小戒律。至于你是在哪一派出家，帕奥禅林不讲究。 帕奥禅林都是按照你的瓦萨（戒腊），你出家的先后，给你待遇。如果你是一个大长老，去了之后照样给你大长老的待遇。但是你必须把你那些不如法的东西先舍掉，这个是他们的区别。但是在泰国，一般不同的派别之间，他们不会在一起共住。因为现在大部派或大众派，它是泰国传统的派别；但是法相应派，俗称叫法众派，其实不是很准确，应该叫法相应部，他的传承其实是从缅甸中南部的孟族，这一个部派的传承和缅甸的传承有关，跟斯里兰卡的拉曼雅派传承，其实都是同样的一个传承，只不过是分流到不同的。 问：有一种说法，说大乘佛教是为了普渡众生，南传佛教更追求个人的解脱，您怎么看这种说法？ 答：可以，没关系。如果你想要普渡众生，大乘佛教很好。如果你想要断除烦恼、追求解脱，南传佛教很好。不过讲到普渡众生，你现在看南传佛教普渡众生更加普遍？还是在大乘佛教、北传佛教里普渡众生更普遍？我们要从现实来看，不要从理论来看。 我们都知道，几乎所有南传的佛教国家，上至国王、下至平民百姓都是信仰佛法的。而且他们对三宝的护持，信仰很强。他们来寺庙里面不是为了烧香，他们来寺院里面积累功德，去布施、持戒、禅修，听闻佛法，这个就是一般南传佛教的那些在家弟子。而那些僧人们、上座部的比库尊者们，他们都有义务向那些在家人，教他们受戒、教他们布施、教他们禅修、讲佛法给他们听。来到寺院里面，首先给他们受戒，授三皈五戒，然后给他们讲法。所以想要普渡众生也好，想要追求自己的解脱也好，这个不重要。个人的选择。 问：听说泰国的宪法规定若国王等不信佛，则无资格继承王位的权利？不知缅甸有没有这样的规定？ 答：是不是这样，我不很清楚。缅甸也没有这样的规定。缅甸没有国王，缅甸是将军、军人很有权利。缅甸的政局似乎没有泰国稳定？对，没有错。一般的缅甸僧人对政治、对政府不感兴趣。 问：请介绍一下南传弟子相，什么样是具足弟子相？什么样的人是帕奥禅林不受欢迎的人？ 答：弟子相就是你要具足弟子的素质，作为弟子的素质就是：你要谦虚、要恭敬、要知足、要自律、要少欲、要守戒律、不要爱好攀缘，如果真的能够做到具足弟子的素质，那就具有了具足弟子相，如果还有智慧，自己对戒律持的很严格，他就应该是一位具足的佛弟子。 什么样的人是帕奥禅林不受欢迎的人？有很多种。如果一个人经常喜欢名利、爱好攀缘、经常爱好找人聊天、喜欢传小道消息、或者说障碍别人修行的、还有那些为了名利而去禅林的，这些都不欢迎他们去。因为，帕奥禅林是一个全年不中断的禅修道场。所以，大家在一起共住，不像在禅修营，禅修营大家管得比较严。在帕奥禅林特别是对外国人很多要靠大家自律，规矩有规矩，但具体还是要我们自己去做。 如果一个人经常聊天、串寮、攀缘，这样的话，会对其他人起到很大的干扰，这种人不受帕奥禅林的欢迎。还有那些喜欢修自己方法的，不按照业处导师教导的，喜欢掺杂的、喜欢自作聪明的，喜欢到处去教这个、教那个的，这种人也不受欢迎。总之，去帕奥禅林也好，做个弟子相也好，一般要有道心、要自律。 有道心就是你真正是为了修行去的，是为了断烦恼去的，而不是去那边生活的、去了那边回来之后向别人吹。好像就有这么一个人，去了帕奥禅林几天就给赶走了。他在上车之前，跟其他人说：回去之后我要跟大家说，我在帕奥禅师的亲自指导下开悟了。他才去不到十天就被赶走了，他居然厚颜无耻的这么说，其实，他连见帕奥禅师都没见过。这种人是不受欢迎的。 摘自《玛欣德尊者答疑集》

至善佛缘

阿弥陀佛

不为自己

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