佛法是什么

踏过娑婆

佛法是什么这一问题使很多人模糊困惑人们常问。佛教是哲学呢宗教呢或是一种生活方式简单说：佛教既广大且精深，再巧妙也不能归纳于一狭窄的范畴。当然，佛法包括了哲学，宗教或生活方式，可是佛法却不是限囿于以上范畴之内。 　　以某些范畴或标签来归类佛法，就好像宗教使用招牌来告诉人们，他们的宗教正在传什么法。假使我们用佛法来比拟药房，将会更清楚。我们都知道药房的招牌不能治疗一个人的病;假使药品是有效的，你就用它来治病，你不用去管它招牌上说得怎样同样的，如果佛法是有效的，就利用它，不管它用什么招牌或标签。不可将佛法硬塞进任何一个简单的范畴或任何招牌的框框中。 　　不同的人生活在不同的时代和不同的环境里，对佛法必然有不同的归类和解释某些人认为，佛法只是一大堆迷信的仪式，或者是可以获得短期利益的方便工具，是一个古时候流行的玩意。另外一些人却认为，佛法仅是对知识分子有意义的思想体系，是科学的发明。但对虔诚热切的佛教徒来说，佛法则是他整个的生命，值得他倾其所有来完成的生命大事。 　　一些知识分子把佛法看成是印度环境下的产物，或者认为是印度宗教的另一种产品。然而，佛法并不是这样，佛法就是圣谛，它是到达实在的智性的途径。佛陀体悟到世间的困扰，并不是单纯来自于知识性或理性的过程，而是来自于心智的发展和净化。知性的立足点使人联想到科学的态度，终于促使佛陀成为古往今来，独一无二的宗教导师。当然，达磨(法)的曙光在印度出现，有其当时智性探究和伦理性建设的社会条件。数百年来的宗教和哲学发展，孕育了印度本土丰饶的知识土壤，在这种肥沃条件下，达磨的种子才得以诞生。同时代的希腊，中国，埃及和巴比伦，虽然各有其思想宝藏，但都比不上当时印度圣哲的水准。思想启蒙的胚芽犹如长了翅膀的种子，从世界各地数不清的遥远时空，一齐飞到印度的东北角来生长和发展。这个独特的胚芽在佛陀的人身上获得了完整的表达。 　　透过这个启蒙的经验，佛陀不再使用教条性的信念或神秘来做为教诫。他采用一种有效的，你我都可以证实的经验来说明佛法。他用最正确的字眼，给佛法下了一个实实在在的定义，那就是圣谛我们要记住：佛陀不是从学理上教导我们，他是从他的了解，他的开悟，以及他在圣谛上的实证成就上教诫我们。 　　佛法开始于二千五百年前的乔达摩佛陀身上，当佛陀介绍他的教诫时，他并不想要仅仅解释生命和世界，而是要指出他所发现的圣谛是在彰显正确而实际的解脱之道。 　　佛陀的原始教诫，包括宇宙，人生真谛。然而，佛陀的原始教诫(常称为法或佛语)和宗教用来吸引人们接近他们的教诫有着大大的不同。当佛陀灭度后数百年，佛弟子们开始将老师的教诫组织成为宗教。他们掺入了很多奇迹，神秘，算命，符咒，护身符，坛场，祈禳以及各种仪规，这些并不能在原来的佛陀教诫。之内找到当这些外来宗教的信仰和修持介绍到佛教中来时，很多人疏忽了原始佛教中最重要的修持：自律，自制，道德的陶冶和心灵的进展人们不去修持。佛陀原来的教诫，反而花费了更多的精力去向神灵追求守护和寻求财富及好运。渐渐地，人们开始对原始佛教不生兴趣，变得一味地只想从观星宿，黑魔或病难中摆脱掉恶运和晦气。在这种情况下，宗教的修炼与信仰就局限于一般世俗的追求了。即使到现今，很多人还相信他们能够通过外在力量免除他们的种种困难。只要人们仍然攀缘于这种信仰，他们就不会培养坚毅意志，智慧与智能，以及其他的有关资质。换言之，人们开始用佛教的名义，滥用人类智能去追随仰仗外力的信仰，他们也因此染污了佛陀教言的纯净。 　　如此，我们可以了解到现在佛教在很多国家里所以被认为是宗教，是因为人类所居住的社会文化环境不同的关系。即使把佛教当成宗教，它也不是开始于从天上降下来人间的超世间体系，而是经过很长的历史的过程，才诞生和发展的。在它的演化过程中，人们慢慢丢开佛陀的原来教诫而创立了很多不同于佛陀的新宗派。 　　佛陀的原始教诫所激发的不仅是宗教，而且是整个文明，这些教诫在历史上变成很多文化和国家文明的动力。事实上，佛教在世界上已经成为最伟大的文明之一，它在文化，艺术，哲学，伦理和建筑领域上有着辉煌的历史成就。在过去几世纪以来，无数的社会和教育机构都和佛教拉上了关系。佛教史中庄严地记载着友善和友爱，从佛陀布教以来，这世界开始变成一个不同的地方，人们开始了解生命和宗教的真正目的和意义。今天的佛法在现代世界里仍然是一种伟大的文明动力，做为一种文明力量，佛法唤醒无数人们的自尊和自我负责，同时唤起很多国家的活力;它诉诸每个人的思考力去撑持提升精神上的进展，增进人们的容忍心以脱离宗教，民族和国家间之狭隘狂热;它驯服那野蛮，并且涤炼人们的心灵。简言之，佛法教导人们把整个命运握在自己的手里，每个人都可发展他自己的能力和内在洞察，以达到最高目标，并且使人产生依靠自力以成就的感觉。 　　两千多年来，佛教已满足了将近世界三分之一人口的精神需求。今天人类对佛教的需求如同以往一样强烈，佛教的教义仍然是人类精神上最丰富的泉源。因为它能提升人类的。努力，使人类达到较高水平，它不仅帮助人们不断地追求和上进，也由于其触角宽广，佛陀对生命的观点已有吸引知识分子的趋势因为这些知识分子绞尽心力苦无出路;不过，佛陀的宝藏不仅是知识上的锻炼或慰藉而已。 　　另外一个需求佛教的原因，是因为佛教是现实的，而且提供了实实在在的人生观和世界观。它不是迷昧地把人们推进那种虚渺的乐园，也不是用尽各种幻觉恐惧和罪恶感去恐吓和烦扰人们。佛法正确而客观地告诉我们什么是现实世界，并且明示我们达到圆满解脱，和平，宁静和幸福之道。 　　假使人类要从不正确的宗教中救拔出来，佛教将是一个最有效的宝筏。因为佛教是人性的宗教，它的创立者是一个人，在它的教义中没有神的启示和介入。当此物质世界在人们成功控制之下的今天，人们可以回顾一下，他们对控制自我到底有多少的成就?提及这个问题，现代人们将发现佛教能解答很多难题和疑惑。 　　今天佛教正吸引着西方因为佛教没有教条，它能满足理性，也能满足心灵，它坚持自己，也容忍他人;它包容科学，哲学，心理学，伦理和艺术佛教指出：。唯有人才是。现实生命的创造者和自己命运的设计者，这正是佛教的特性。 　　佛教和平与慈悲信息的光芒普照十方，它照亮所有以佛法为新生命的亿万人们。

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佛教的慈悲主义 　　一.慈悲的意义与层次 　　二.慈悲的对象与戒律 　　三.慈悲的力量和价值 　　四.慈悲的实践与完成 　　谈到佛教，大家总是说：「佛教以慈悲为怀」，慈悲是妇孺皆晓的名词，慈悲为怀是人人耳熟能详的口头禅，但是许多人不了解慈悲的真正意义。佛教的三藏十二部经，虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本，尤其是大乘佛教的菩萨道，更是慈悲精神的实践与完成。般若经说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，是无法成就菩提大道的，因此慈悲心是菩萨行的必要条件。下面从四点来说明佛教的慈悲思想： 　　一.慈悲的意义与层次 　　一般人都知道慈悲，甚至自己也在奉行慈悲，但是对于慈悲的意义与层次却不一定能透彻了解。譬如某人做了破坏公益、伤害他人的事，必须接受惩罚时，有些人会为此人求情说：「请你慈悲饶了他!」慈悲由宽恕包容变成了姑息纵容，实是曲解了慈悲的涵意。那么慈悲的真正意义是什么呢?有人说慈悲就是爱，但是世间上的爱有染污性，处理不当时，反而变成痛苦的渊薮、烦恼的来源。慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智能的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心;集合了爱心、智能、愿力、布施，就是慈悲。 　　慈悲如良药，身体有了病痛，药物可以医治沉年痼疾;心理有了伤痛，慈悲的清凉法水，能抚慰受创的心灵。慈悲如船筏，在茫茫无际的生死大海，有了慈悲的舟船，能够冲破惊涛骇浪，到达安乐平稳的目的地，免除在爱河欲流中灭顶的危难。慈悲好比光明，有了慈悲的光明照耀，能够破除黑暗，如实的看清世间的真相。有了慈悲的光明，人间充满著希望，前途有无限的憧憬;颠沛困顿的逆境，有了慈悲的依怙，都能化险为夷、转逆为安。 　　慈悲就像伴侣，随时陪伴在我们的身边，给我们鼓励劝勉，有了慈悲的善友，必能无事不办，所到亨通。慈悲彷佛一颗摩尼宝珠，污浊的水中放入明曜的摩尼宝珠，可以杂质沉淀、清澄见底;在复杂混乱的人间，有了慈悲的摩尼宝珠，能照破一切昏迷，化复杂为单纯，转混乱为宁静。 　　慈悲之心是万物所以生生不息的泉源，人间所以使我们恋栈，是因为人间有慈悲。一个家庭如果缺乏慈悲，纵然再豪华舒适也形同冰窖;一个服务机关如果没有慈悲，即使待遇再优厚，也难留住人心。亲人彼此没有慈悲的心，形同陌路，谁也不愿经常往来。许多人家中供奉大慈大悲的观世音菩萨，就是希望把慈悲带入家庭。 　　慈悲的层次有以下十种： 　　(一)消极的慈悲、积极的慈悲 　　什么是消极的慈悲，什么又是积极的慈悲?民国七十三年，台南监狱要枪决死刑犯徐东志，要枪毙时，台南监狱的工作人员，都觉得自己该行慈悲，不愿意执行枪决的行动。台南监狱没办法只好递呈公文，请司法部转呈到国防部，征求派遣四位宪兵来枪决徐东志。殊不知台南监狱的工作人员不肯枪毙徐东志，比较慈悲呢?还是执行枪决的四位宪兵比较慈悲?台南监狱里的工作人员，是消极的慈悲;那四位宪兵执行国家的法令，枪决犯人，杀一安百，维持国家的公共秩序，这是积极的慈悲。所以我们讲到慈悲，是大仁大义，大忠大勇，对一人慈悲，而害了全体的生命安危，不是真正的慈悲，只是一时的妇人之仁。 　　(二)热闹的慈悲、寂寞的慈悲 　　今日的社会人士有时一窝蜂的去救济、救灾，这是热闹的慈悲。如有人遭逢意外变故，或遇到水灾、火灾、地震等灾难，整个社会动员起来，发挥爱心捐献，电台、电视、报纸也争相报导，鼓动老百姓们去救灾，这就是热闹的慈悲。 　　我们的社会固然需要热闹的慈悲，但是更需要寂寞的慈悲，所谓寂寞的慈悲，就是默默地行善，去帮助被社会遗忘的苦难者。有更多住在穷乡僻壤的苦难灾民，甚至许多的不幸家庭，以及生活艰难、残障无依的不幸者，更需要社会大众伸出援手，默默地去施与寂寞的慈悲。 　　(三)直接的慈悲、间接的慈悲 　　自己有力量、有钱财，直接去帮助苦难的人，是直接的慈悲。有的人很会赚钱，但自己不会行布施，别人代替他行善，则是间接的慈悲，譬如先生、儿子赚钱，太太、妈妈替他布施行善。家人间接行善固然有功德，但是我们如果能够亲自去助人，不是更能直接体会到行善最乐的好处吗? 　　(四)广大的慈悲、微小的慈悲 　　所谓广大的慈悲，是对社会大众普遍无私地行布施，平等无别地去帮助需要帮助的人。另外，如说一句好话，帮别人一点小忙，看起来是微小的一句话、一件小事，实际上这一句话、这一件事的帮助，影响力巨大，这种瓢饭滴水的微小慈悲，也能成为广大的慈悲。 　　(五)一念的慈悲、无限的慈悲 　　偶然生起的一时慈悲叫一念的慈悲，而诸佛菩萨的大慈大悲，就是无限的慈悲。过去有一个无恶不作的坏人叫乾达多，有一天他路过一个地方，定睛一看，脚下一团黑黑的东西，一脚正要踏下去，他忽然生起一念慈悲：「蜘蛛小小的生命，我又何必把它踩死呢?」于是提高脚步，向前跨出，挽救了蜘蛛的一条生命。 　　乾达多平日穷凶极恶，做尽坏事，因此死后堕入无间地狱，接受刀剐火炼的痛苦，正当他在受苦时，突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝，这是他生前的一念慈悲，让蜘蛛免于一死，得到的果报。他见到蜘蛛丝，彷佛身陷大海见到慈航般，攀著蜘蛛丝奋力的往上爬，哪知低头一看，许多地狱众生也跟在后面攀爬，他转念一想：这么细小的蜘蛛丝，怎么负荷得了众人的重量，万一蜘蛛丝折断了，我不就万劫不复，永无解脱之期了吗?于是伸脚把尾随而来的同伴，一个一个踢了下去。当乾达多用力踩踢同伴时，蜘蛛丝突然断裂，乾达多和所有地狱众生，一起掉入黑暗无底的地狱中，再度接受地狱无尽的熬烤之苦。一念的慈悲，使万恶不赦的乾达多也有得救的机会，但是不能行广大的慈悲，乾达多仍要堕入地狱之中受苦。

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(六)有缘的慈悲、无缘的慈悲 　　有缘的慈悲，是帮助和我们有血缘交谊关系的家族、朋友或乡知。无缘的慈悲，是我虽然不认识对方，和他没有任何关系，但是看到别人受苦受难，发慈悲心，给对方一些助力。有缘的慈悲容易做到，无缘的慈悲难以实践，拥有一颗无私的爱心，才能无缘大慈、同体大悲。 　　(七)有情的慈悲、无情的慈悲 　　有情的慈悲，是给对方欢喜、快乐、幸福、方便，让对方感受到人情味。无情的慈悲，如父母打骂小孩，师长处罚学生，看起来是无情，但这个无情的慈悲有时胜过有情的慈悲;有情的慈悲如春夏的阳光雨水，无情的慈悲如秋冬的霜雪寒冰，草木固然需要春夏的阳光雨水，也需要秋冬的霜雪寒冰。爱的摄受和力的折服，都是一种慈悲。 　　(八)有求的慈悲、无求的慈悲 　　有求的慈悲，是指我们对某人施惠，希望对方感恩图报于我，为我赞美几句好话，做几件好事。无求的慈悲，只希望对对方有所帮助，不求对方有丝毫的报答;是一种为善不欲人知，但求施与，不冀回报的乐行。 　　有位信徒请教赵州禅师说： 　　「禅师，像您这样有修行、有慈悲心的大善知识，有没有烦恼?」 　　「不瞒你说，我有许多的烦恼。」赵州禅师回答。 　　「您这么一位有悲愿的高僧，为什么还有那么多烦恼?」信徒纳闷再问。 　　「因为你有许多烦恼，所以我也有许多的烦恼。如果我没有烦恼的话，那么我们彼此之间又如何交流呢?」 　　「禅师，您将来会不会堕入地狱呢?」信徒又追问。 　　「当然会堕入地狱呀!」 　　「像师父这样的大菩萨，为什么还会堕入地狱呢?」 　　「如果我不堕入地狱，地狱的众生靠谁来拯救呢?」 　　像赵州禅师「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」不计一己幸福的慈悲，就是菩萨的慈悲，佛的慈悲。 　　(九)有相的慈悲、无相的慈悲 　　有相的慈悲，是指一个人行了慈悲之后，念念不忘于心，觉得我是个能实践慈悲懿行的施者，对方是接受我慈悲济助的受者，如梁武帝问达摩祖师：「朕印经建寺、度众出家，有多少功德?」就是有相的慈悲。无相的慈悲是《金刚经》的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不著一相的慈悲，无相的慈悲没有施者、受者、施物的对待观念，甚至也没有了慈悲的意念，是一种无私无念的自然悲行。 　　(十)一时的慈悲、永恒的慈悲 　　常人有时也能行慈悲，但是往往如朝露照日，随境而退转消失，这是一时的慈悲;诸佛菩萨的慈悲像源源不断的活水，累劫累世度众不倦，这就是永恒的慈悲。诸佛如来「三不能」中的不能度尽一切众生，因为众生如虚空般无穷无尽，如来度众的悲心慈行也绵绵无有止尽。地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」，是永恒的慈悲;观世音菩萨的「千处祈求千处应，苦海常作度人舟」，也是永恒的慈悲。 　　慈悲的种类可以分为下列三种： 　　1.众生缘的慈悲：凡夫的慈悲爱行。以自己的父母、妻子、亲属等彼此具有因缘关系者为对象，施予对方财物关爱。这种慈悲对象不广大，并且含有私情私爱。 　　2.法缘的慈悲：二乘菩萨的慈悲。二乘菩萨认为一切诸法皆是虚幻，由缘所生，随缘度化众生，给予所需。 　　3.无缘的慈悲：诸佛如来的慈悲。如来视一切众生与自己平等一如，一切有缘无缘众生都要度化摄受。 　　俗语说：「仁者无敌」，用佛教的话来说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切的魔难。什么是佛的心?能够流露出慈悲喜舍的心者，就是佛的心。我们是否具足佛性，端看我们的真如自性能不能流露出慈悲喜舍，有了慈悲喜舍的四无量心，就等同诸佛如来的佛心。 　　二.慈悲的对象与戒律 　　科技文明发达的现代化时代里，最大成就是发明比科技文明更为重要的人际沟通。如何才能做到人际间的完美沟通交流?只有实践慈悲，人际关系才能更和谐美好。 　　慈悲虽然重要，但是慈悲如果没有智能为前导，有时反而会弄巧成拙，产生反效果。慈悲应用不当，会成为滥慈悲，有时应该慈悲却不知慈悲;有时看似不是慈悲的行为却是大慈悲，有时看似慈悲的举止反而不是慈悲。因此只有慈悲，没有智能，好比飞鸟片翼、车舆单轮，无法飞翔行走，圆满成功。 　　所谓不应该慈悲而滥行慈悲者，如父母给儿女金钱吃喝嫖赌，看似慈悲，其实却害了孩子。孩子做错事，不加以处罚，纵子行凶，也是不当的慈悲。或者不明事理布施他人金钱为非作歹，助纣为虐，都是不应该慈悲而慈悲。 　　所谓应该慈悲而不慈悲者，如看到有人破坏社会的正义公理，不能挺身而出，仗义直言，反而临阵退缩不敢去做。有人热心兴学办教育，培养青年人才，不但不能参于赞助，随喜赞歎，反而加以破坏毁谤，凡此，都是应该慈悲而不慈悲。 　　不是慈悲而慈悲的，如杀一个强盗而救了成千上万的百姓;杀生看起来是不慈悲的，可是为了救更多的人，其实是在行大慈悲。 　　道教中有茅山三道士，他们本是相邀一起修道的三位师兄弟，成道后，年轻的小师弟坐在中间接受优厚的供养，而两位师兄郤坐在旁边，这是什么原因呢?原来这三位师兄弟路过一个村庄时，夜宿在一户人家里，这户人家的妇女刚死了丈夫，遗下七个嗷嗷待哺的子女。第二天要上路时，小师弟对两位师兄说：「你们两位前往参学，我决定留在这里不走了。」 　　两位师兄对师弟的言行非常不满，认为太没有志气了，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，不去修道，太没有节操了，两人气愤的拂袖而去。 　　这位新寡妇人自觉年轻，独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。师弟说：「你的丈夫刚死不久，我们马上结婚实在不好，你应该先为丈夫守孝三年。」三年后，女方提出结婚的要求，三师弟又拒绝说：「我现在就和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧!」

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三师弟守孝三年之后，女方再度提出结婚的希望，三师弟说：「为了彼此将来的幸福美满、心安理得，让我们共同为你的丈夫守三年孝再结婚吧!」如此经过了九年，这户人家的儿女都已长大，三师弟自觉帮忙这一家人的心意已经完成，就离开这个家庭，独自步上求道的路。 　　这位小师弟看起来好象是贪恋繁华，为五欲所动，实际上由于他的慈悲，使他最早得道，也因此被供奉在中间，接受万民的礼拜。 　　印度波斯匿王的王后末利夫人，平时穿著朴素，不装扮也不喝酒。有一天她刻意打扮了自己，并对波斯匿王说：「国王，请你命人准备一桌酒席，让我们来谈谈心，享受快乐。」波斯匿王很欢喜，但是心中奇怪平日守戒严谨，滴酒不沾的王后，为什么忽然想饮酒作乐呢?末利夫人和国王喝酒时，波斯匿王忍不住问道： 　　「你今天怎么想到要喝酒呢?」 　　王后说：「这样好吃的酒菜、饭食，恐怕以后再也吃不到了，因此要和国王好好的享受。」 　　「为什么呢?」 　　「听说这位很会煮菜的御厨，触犯了国王，你要砍他的头。」 　　国王突然想起昨天打猎回来，御厨因为一时怠慢，于是下令斩杀他的事。经王后的提醒，国王赶快下令赐御厨无罪。末利夫人以她的慈悲心挽救了御厨的生命，看起来好像破戒，但是这种不顾己身利益，只为他人安危着想的胸怀，正是不是慈悲而慈悲的菩萨行。 　　说谎打诳语本来是犯戒的恶行，但是出于爱护对方的方便诳语，有时反而是一种慈悲。如医生安慰绝症的病人，说他病况很安稳，老百姓向恶徒谎报假消息，都是一种不是慈悲而慈悲的行为。 　　有一位修道人在山里修行，猎人追赶著野鸡，野鸡逃命地躲到修道人的袈裟下面。猎人问修道人说：「你有没有看到我追赶的野鸡?」修道人若无其事的回答：「没有。」这种诳语看起来是说谎，可是为了挽救一条生命，他表现出的其实是诸佛菩萨的无缘大慈，同体大悲。 　　不是慈悲的，有时候是慈悲;是慈悲的，有时候反而不是慈悲。如放生本来是慈悲，但是放生不当反而成为杀生的愚行。曾经有人从国外买食人鱼回来放生，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人鱼放在水中不仅会吃鱼虾，更可能吃人害生，这能算是慈悲吗?有些人为了表示慈悲，到处放生，但是放出去的动物水族，由于生存环境的改变，一时不能适应，因此而丧命的更是不胜枚举。有些社会人士买了乌龟放生，可是乌龟却把放生池里的鱼咬死了，看起来是行慈悲，实际上是不慈悲。商人为了因应顾客放生，于是到处捕捉鱼、鸟、乌龟来卖，这是慈悲吗?没有智能的放生，害死的生命更多。 　　今日的社会充满暴戾残忍的现象，如何才能改良社会这种凶暴之气呢?心需要慈悲。佛教有一句诗说：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。社会这种残杀的现象，是我们的凶残劣行，如乌云般把慈悲的本性掩盖了，杀害小生灵习以为常，杀戮人类生命，引起悲惨的大战争，也就不以为意了。 　　每年春天来临，那些路过恒春的候鸟，总会遭到残忍的捕杀，我们从来没有想到对嘉宾应该友善有礼，反而理直气壮的杀害它们。白居易的诗说：「劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归」，为了我们一时的口食之贪，而拆散别人的骨肉，何其的残酷! 　　如何行慈悲，要注意两点： 　　第一要建立自他互易的观念，换个立场为别人着想，就能兴起慈悲的念头。过去有个外国人喜欢打猎，捕杀无数的动物。有一次打猎迷了路，被野人抓住，野人把他吊起来，升起熊熊烈火，打算烤吃他，这时他才想起自己过去打猎杀害弱小动物时，牠们所受的苦楚。黄山谷有一首诗说得很好：「我肉众生肉，名殊体不殊;原同一种性，只为别形躯。苦恼从它受，甘肥任我选;莫教阎罗断，自忖应如何?」一切众生和我本来为一体，大地众生皆有佛性，只因为身躯的不同，就将牠残杀吃食，把自己的快乐建筑在众生的痛苦上，不用阎罗王来断罪，我们自己想想也知道不应该;如此而仍不知慈悲，真是禽兽不如了。 　　第二要建立怨亲平等的观念，众生和我本为一体，骨肉血缘的至亲固然要爱护他，即使是仇人债主也要平等纳受他，甚至要视冤家寇雠如同亲眷家族，能够如此泯除仇恨之心，慈悲之念自然产生。古人说：「为鼠常留饭，怜蛾不点灯。」古人为了怜悯老鼠饥饿无食，特地留下剩饭;为了慈恤飞蛾扑火，不敢轻易点灯，在慈悲之前，原本令人厌恶的老鼠也得到了难得的关爱。 　　三.慈悲的力量和价值 　　只要我们有一念之慈，万物皆善;只要我们有一心之慈，万物皆庆。一念慈悲，不会伤害万物，万物当然欢喜;一心来实践慈悲，万物受到爱护，当然就会庆幸。「一人慈悲，众皆伴侣」，如果一个人实践慈悲，大家都可以做我们的朋友。「万人慈悲，法界一如」，如果社会大家都能慈悲，普天之下就能如兄弟手足一般相亲相爱。 　　佛教的慈悲，不仅是微笑、赞美而已，有时严厉的折服也是慈悲。我们到寺院拜佛时，一进山门，会看到一尊笑容满面身躯胖大的弥勒佛，坐在山门口很欢喜的迎接我们，这叫做慈悲的摄受;但是进了山门之后，在弥勒佛的后面，有一位手拿金刚降魔杵，身穿盔甲，看起来很勇猛威武的韦陀护法天将，就是以威力的慈悲来折服我们的烦恼。 　　有的人在爱的慈悲鼓励中可以进步，有的人在严厉的折服里有所警惕。好比春天的和风，夏天的雨水，固然能使万物生长;秋天的严霜，冬天的寒雪，也能使万物成熟。如《禅林宝训》云：「煦之孕之，春夏所以生育也;霜之雪之，秋冬所以成熟也。」以爱的慈悲去摄受众生，一般人比较容易明了，以力的慈悲来折服众生，可能难以理解。 　　日本空也上人出外弘法时，经过一条山路，突然窜出凶狠的强盗，拿刀向他要过路费。空也上人看了之后，不觉掉下眼泪，强盗们一看哈哈大笑： 　　「这么一个贪生怕死的出家人。」 　　空也上人回答说：「我是想到你们，年轻力壮不为社会做有意义的事，却成群结党去打家劫舍，眼看将来就要堕入地狱去受苦，我替你们着急才流下眼泪。」 　　强盗们听了空也上人如此慈悲的言语，终于抛弃贪妄瞋恨的心，后来成为空也上人的弟子。无论如何强暴斗狠的土匪强盗，在慈悲之前，也会被感化成柔顺善良的百姓，慈悲的力量真是无坚不摧、无难不克。 　　恒顺禅师在佛殿打坐时，有一个小偷蹑手蹑脚走进佛殿，小偷看到大殿上摆有一袋七月十五盂兰盆会供僧的米，就伸手偷拿米，正要举步离开时，禅师突然睁开眼睛大喝一声： 　　「站住!」 　　小偷惊诧地站在原地，不知如何是好，忽然听见禅师说： 　　「你拿走佛祖的米，不道声谢谢就走了吗?」 　　小偷一听，转头向佛祖圣像，漫不经心地应了一声： 　　「谢谢!」

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然后扛著那一袋米大摇大摆地走了，小偷不久被警察抓到了，招供之后，警察把他抓来见恒顺禅师说： 　　「他是否偷了寺庙里的东西?」 　　「没有呀。」恒顺禅师平静地回答。 　　「和尚，你不用为他隐瞒，他已经一五一十对我们招供了。」 　　「这个人确实到寺庙拿了一袋米，但是他不是偷窃，而是向佛陀借用，因为他临走时曾经向佛祖道声谢谢。」这个小偷听到恒顺禅师为他如此辩白，心里很感动，服完刑后，就跟著恒顺禅师出家，成为一位很好的修道者。 　　慈悲的力量究竟有多大?世界上的人，依身份的不同有他不同的依靠力量，如小孩以哭叫为力量：他要出去游玩，大人不满他的意，他「哇」的哭闹起来，大人没办法只好抱他出去蹓躂;女人以撒娇发嗔为力量：只要太太一生气，先生就六神无主了;国王以权势为力量;罗汉以精进勇猛为力量，佛菩萨则以慈悲为力量，由慈悲所发挥出来的力量，可以克服世间一切的困难，无往不利。 　　佛教的教主释迦牟尼佛，他放弃了世间的荣华富贵、王位威势，没有武器，没有权力，他只是凭著一颗慈悲的心，却降服了全印度。顽逆的提婆达多，因佛陀的悲心，乖乖的俯首忏悔;凶恶残暴的狂象，见到佛陀慈悲的样子，驯服的跪在佛陀面前;丧智好杀的盎掘魔罗见到慈悲的佛陀，也放下屠刀，皈顺在佛陀的座下。因此世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲的力量。佛陀的慈悲，曾经让众生得到庇护安乐，现在他的慈悲思想，更引导著全世界人类，迈向光明幸福的康庄大道。 　　在我们日常的生活中，有许多贪欲的烦恼、瞋恨的烦恼、骄慢的烦恼、怖畏的烦恼，扰乱著我们的心，使我们的生活不得安宁。如何对治这些烦恼呢? 　　一念的慈悲可以化除贪欲，一念的慈悲可以化除瞋恨，一念的慈悲可以化除骄慢，一念的慈悲可以化除怖畏。如淫欲心重的人，看到女性，生起一念慈悲，把她当做自己的母亲或姐妹;看到男性，把对方视同自己的父亲或兄弟，淫欲的心自然会熄灭下来。在钱财方面，常常思想我应当多布施别人一点，我应当多帮忙别人一些，抱著慈悲喜舍的心，贪欲的心怎么会生起呢?瞋恨心起来时，可以观想殿宇中大慈大悲的佛菩萨圣像，慈心一发，瞋恨之火自然止熄。有一首诗说：「慈心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲;雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无瞋。」瞋恨心、骄慢心生起时，慈悲是最好的对治方法，忍耐是最好的对治方法。 　　梦窗国师有一次搭船渡河，要到信徒家里做佛事，当船正要开航离岸时，有位带著佩刀、拿著鞭子的将军，站在岸边大声喊道： 　　「喂!等一下，载我过去!」 　　全船的人说：「船已经开了，不可以再回头。」 　　梦窗国师说：「船家，船还没有走多远，给他方便，回头载他吧!」撑船的人看到是一位出家人说情，就回头让那位将军上了船，哪里知道这个将军一上船，看到船里坐着一位出家人，就拿起鞭子抽打梦窗国师说： 　　「和尚!闪开一边去，把坐位让出来!」 　　这一鞭重重地打在梦窗国师的头上，血汨汨地流了下来，国师一言不发把位子让了出来。大家看了都非常害怕，噤若寒蝉。船开到对岸，梦窗国师跟著大家下了船，走到江边，默默地把凝结的血块洗掉。这位蛮横的将军觉得对不起梦窗国师，于是上前跪在国师面前忏悔，国师心平气和的说： 　　「不要紧，出外人心情总是急躁些。」 　　是什么力量降服了这位骄慢粗鲁的将军?是慈悲的力量。慈悲的力量可以化解瞋恨为和平，转变暴戾为祥瑞。在慈悲之前，顽石也会点头，强盗也能感化。 　　四.慈悲的实践与完成 　　慈悲不仅是理念上的了解，慈悲更应该是行动的实践。孔子的「有教无类」，是对受教者无别的一种爱心，也就是慈悲心。杜甫曾发愿说「安得广厦千万间，尽庇天下寒士俱欢颜」。有了千万间的华宇美屋，就可以让天下居无定所的人，有一个遮蔽风雨的地方，这也是一种慈悲心。 　　孟尝君门下有食客三千人，他对贫苦的朋友有慈悲心，因此许多名士都来投靠他。沩山灵佑禅师，临终示寂时，告诉弟子：「我不求往生西方极乐世界，也不希望转世天国乃至再来做人。我发愿来世出生为水牯牛，替大家服务，为众生代劳。」灵佑禅师这种「欲为佛门龙象，先做众生马牛」的心就是慈悲心。 　　佛教中有位菩萨，叫做代受苦菩萨。为什么这位菩萨叫做代受苦呢?因为他有慈悲心，愿意为众生承受一切的苦难。释迦牟尼佛过去生曾割肉餵鹰、舍身饲虎，修持各种的慈悲利行。佛陀的慈悲济生，就是代受苦菩萨的化身。祂曾出生为一条大龙，这条大龙曾经受过五戒，有一次当牠睡熟时，发现有许多蚁虫附在牠身上，吃牠的肉，大龙被咬得痛醒过来。一看这么多蚁虫在啃噬牠的肉，心想如果牠稍微一翻动，势必会压死这许多的生命，自己受过戒律，怎么可以轻易杀生呢?因此忍受著被蚕食的痛苦，一动也不动，用牠的血肉生命与蚁虫结缘。虽是畜生的龙类，有时却比人类更有慈悲心。 　　天上老鹰捕捉小鸡，母鸡虽然明知不是老鹰的对手，但是为了保护小鸡，不得不奋力抵抗，这是慈悲。蛇通常是卵生的，但是有一种胎生的毒蛇，当牠要生产时，会寻找一种尖锐的竹子，自己刺上利竹，剖开肚子生下小蛇，母亲这种牺牲自己的行为也是慈悲。 　　三义铜锣附近的高速公路上，曾经发生一件连环大车祸，其中有一家人全家罹难，当救护人员用力弄开毁损的车子时，忽然听到车内有孩子的哭声，赶紧上前仔细一瞧，原来有一个小孩子，正躺在奄奄一息的母亲怀中。大家七手八脚将襁褓中的孩子抱起来，此时弥留中的母亲，突然睁开眼睛，气如游丝地看着救护人员说：「拜托你了。」然后溘然长逝。是什么力量使这位母亲忍耐到最后一刻呢?是慈悲的力量。 　　这个宇宙充满了慈悲，我们要懂得欣赏，学习接受，如果不能体会相应，纵然佛陀出现眼前，也无法领略慈悲的可贵。有位信徒信佛虔诚，有次遇到水灾，大水漫淹屋中，他只好爬到屋顶上避水，水慢慢地涨高，终于淹到了他的脚下，他急忙地念道： 　　「大慈大悲救苦救难观世音菩萨赶快来救我呀!」正当他声嘶力竭高声求救的时候，突然发现有位高山族驾了一艘独木舟过来救他： 　　「快上来，我载你到安全的地方。」 　　可是他却骄慢地说：「我不要你救我，我要观世音菩萨来救我。」那人只好悄悄地驶走。洪水继续上涨，涨到了腰部，他很着急地念： 声明：如果本文侵犯您的权益，请联系本站删除！

踏过娑婆

「观世音菩萨赶快来救我哟!」危急中，茫茫一片的大水里，有人开来了一艘快艇，好心地说： 　　「哎呀!好危险哪!赶快上来。」 　　「哼!我一生最讨厌科技文明，凡是机械的东西我都不喜欢，我要我所信仰的观世音菩萨来救我。」 　　快艇碰了个软钉子，只好「噗!噗」又开走了。洪水渐渐涨到了这人的胸部，他仍然仰天大喊：「菩萨来救我!」眼看危在旦夕，突然空中来了一个美国人，驾著一架直升机来救他： 　　「喂!我放下绳子把你吊上来，再不走就来不及了。」 　　「你是外国人，我讨厌你。」这人顽固地拒绝。 　　结果这位信徒终于被淹死了。由于信仰坚定，死后往生到西方极乐世界，见到了阿弥佛陀之后，向阿弥陀佛抗议说：「像我这般虔诚，一心称念观世音菩萨的圣号，可是菩萨却没有来救我。」 　　阿弥陀佛告诉他：「当你被水淹到脚下时，观世音菩萨赶忙派条独木舟去救你，你却嫌对方是高山族不喜欢;菩萨不得已，只好再派只快艇去救你，你又厌弃机械文明不肯上艇;眼看水已经快要淹到你的头部，观世音菩萨火速派架直升机去搭救你，你又不愿意。菩萨一次一次慈悲地救你，你不但不能感恩，还嫌这怪那的，怎能说菩萨没救你呢? 　　「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，宇宙之间充满无限的生机，哪一样不是菩萨的现身，哪一样不是菩萨慈悲的显现呢? 　　如何才能实践慈悲，完成慈悲? 　　我们应该和诸佛菩萨一样地慈悲，我们的一双手，要变成慈悲的手，「愿将双手常垂下，抚得人心一样平。」我们有两只眼睛，要使眼睛变成慈悲的眼睛，慈眼等视众生，我们要培养慈悲的口、慈悲的面容、慈悲的步伐、慈悲的样子、慈悲的笑貌、慈悲的语言、慈悲的音声、慈悲的眼泪、慈悲的心，使自己与慈悲冥合成一体，不但我们自己要慈悲，进一步还要使整个宇宙都充满慈悲。天上的云是慈悲的云，覆盖著我们;大地是慈悲的花草、慈悲的树木，向著我们微笑，给我们荫凉;世间到处是慈悲的路、慈悲的桥、慈悲的山、慈悲的水。 　　我们要以布施、爱语、同事、利行的四摄法来行慈悲，我们要以自他互易的观念来行慈悲，我们要抱持人我一如的胸怀来行慈悲，我们要以冤亲平等的修持来行慈悲，我们要以「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中」的愿行，来完成慈悲的无上佛道，努力做一个慈悲的人，把家庭建设成慈悲的家庭，使我们的社会成为慈悲的社会，国家是慈悲的国家，娑婆世间是个充满慈悲的国土，让爱心遍宇宙，慈悲满人间。

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1.称扬七佛如来圣号，一一名号有大功能。闻其名者，于一切法中，舍粗入妙，捐诸细累，得诸如来禅悦之食，乃至往生极乐国土。当知此诸如来，一称其名，即现全身，于众生前，作诸利益。 2.七佛如来的次第：佛佛道同，无有优劣。前后次第者，以诸佛因地，各有大愿，利益众生，故以此功能列之。当前者前，而后者后也。 3.初以离苦趣，业火未息，故先藉宝胜如来名号，令彼得闻，消灭业火，闻此宝胜如来佛名，即能灭尘劳之火也。 4.业火既已停息，方离幽暗之处，乍睹光明之境，人天混聚，凡圣交参，不无惊怖之状。故次以离怖畏如来名号，令彼闻之，便得永离惊怖，常得安乐。 5.恐惧已息，针咽永透，故称此广博身如来名号，令彼闻已。一聆洪名，壅塞门开，业火永熄，清凉通达，所受之食，不复变为铁丸、铜汁。 6.虽食甘露，而色相犹然不灭，当称妙色身如来名号，令彼闻矣。一聆洪名，便得不受丑陋，而得相好圆满，到此方脱鬼畜形也。 7.色相虽具，而衣冠不整，受用乏少。复令彼闻多宝如来名号，便得庄束整齐，财宝丰足，称意所需。 8.既已适其所愿，恐在阎浮信心难坚，又不能常值诸佛，亲承供养。虽蒙法化，难阶不退，故称阿弥陀如来名号。一闻其名，即得往生极乐世界，莲花化生，而入阿鞞越致地。 9.复称南无世间广大威德自在光明如来名号者。所谓统众德而大备，烁群昏而独照，一历耳根，遂得五种功德。设在世间，世间中尊。又不受异生之身，相好端严，威德广大。有大自在力，所向如意，飞行自在，无诸阻碍。得金刚不坏之体。具大智慧之因，身心明彻，如琉璃珠。具此等义，可谓尽善尽美矣，此灭烦恼竟。 10.此总言七佛如来誓愿广大，拔济众生离苦得乐，若一称名，便能千生离苦，证无上道。 七佛如来的咒语．手印与功德利益： 一、南无宝胜如来： ◎咒语：那谟 啰怛讷怛啰耶 答塔葛达耶。 ◎功德：若闻宝胜如来名号，能令众生尘劳业火悉皆消灭。若有住菩萨乘诸善男子及善女人，闻彼宝胜如来．应供．正等正觉名号，能称念受持者，是人能生多种福蕴。 二、南无离怖畏如来 ◎咒语：那谟 微葛怛得啰纳耶 答塔葛达耶。 ◎功德：若闻离怖畏如来名号，能令众生常得安乐，永离惊怖，清净快乐。由称念离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。 三、南无广博身如来 ◎咒语：那谟 发葛瓦谛 月补辣葛得啰耶 答塔葛达耶 ◎功德：若闻广博身如来名号，能令众生饿鬼针咽业火停烧，清凉通达，所受饮食得甘露味。由称念广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱。 四、南无妙色身如来 ◎咒语：那谟 苏噜八耶 答塔葛达耶 ◎功德：若闻妙色身如来名号，能令众生不受丑陋业报，诸根具足，相好圆满，殊胜端严，天上人间，最为第一。由称念妙色身如来名号加持故，能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足。 五、南无多宝如来 ◎咒语：那谟 波虎啰怛纳耶 答塔葛达耶 ◎功德：若闻多宝如来名号，能令众生具足财宝，称意所须，受用无尽。由称念多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼多生已来悭悋恶业，即得福德圆满。 六、南无阿弥陀如来 ◎咒语：那谟 阿弥怛婆耶 答塔葛达耶 ◎功德：由称阿弥陀如来名号加持故，能往生西方极乐净土，莲花化生，入不退地. 七、南无世间广大威德自在光明如来 ◎咒语：那谟 卢迦委斯谛 呤捺弟 唧说啰 不啰发耶 答塔葛达耶 ◎功德：若闻世间广大威德自在光明如来名号，能获得五种功德： 一者，于诸世间最为第一。 二者，得菩萨身端严殊胜。 三者，威德广大超过一切外道天魔，如日照世显于大海，功德巍巍。 四者，得大自在所向如意，似鸟飞空而无阻碍。 五者，得大坚固智慧光明。身心明彻如琉璃珠。 1.此七佛如来以誓愿力拔济众生，永离烦恼，脱三涂苦，安隐常乐。能除灭诸业报障，庄严彼等，令成法器。 2.佛告阿难！若人欲求长寿，福德增荣，满足檀波罗蜜。每于清晨及一切时，取一钵盂盛以净水，置少饭面及饼食等。右手按器，作无量威德陀罗尼法，诵变食真言二十一遍，后称五如来名号：谓多宝、宝胜、妙色身、离怖畏、广博身。称名号已，弹指七遍，至晚取其食器，倾之净处。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》 3.作此施已，诸鬼神等皆获充足，舍此身已，必生天上。如是供养，与佛无异。 4.复增名者，彼佛愿力接引众生往生极乐，故加增之。重在戌亥二时，若逾是时，于事无益。 5.凡持戒居山者，亦可作此法，结来生缘。每于清晨以钵盛水，安置佛前，持大悲咒二十一遍，至午供佛饭一器，持变食真言二十一遍，至晚持尊胜真言二十一遍，称七如来名号，然后散食。次与彼受三皈，发菩提，受佛戒，施法食，圆满行人利生之事也。

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一、佛顶尊胜佛母真言：唵 阿密栗都妬婆 沙婆诃 二、佛母形像表法：三面八臂 ◎三面：佛母的中间白色表示平息灾障，右面黄色表诸法增益，左面蓝色表降伏之法。 ◎八臂： 1.右第一手持四色十字金刚羯摩杵，表降魔降灾事业成就。 2.二手托莲座上有阿弥陀佛（亦或为大日如来）为其上师，表怀爱。 3.三手持箭代表勾召众生的悲心。 4.四手施愿印置于右腿前，表示满足一切众生的心愿。 5.左手第一手愤怒拳印持羂索，代表降伏一切难调伏之众生。 6.二手上扬作施无畏印，代表使众生远离一切怖畏。 7.三手持弓者，代表超胜三界。 8.四手结定印上托甘露宝瓶，表示使众生得以长寿无病。 三、功德略说： 1.此陀罗尼能去除一切烦恼业障。 2.能破坏一切恶道众生的种种苦迫。 3.能使众生得到一切菩萨的同心覆护，在现生中不为疾病与诸苦恼事所障碍。 4.此咒能破一切地狱、阎魔王界、傍生之苦，能回向善道。 5.若有命短，求长寿者；或有病苦，求除愈者，皆当以彼月十五日，洗浴清净，着新洁衣。又当受持八戒斋法，然后诵此大陀罗尼满足千遍，当获安乐，增其寿命；所有病苦皆得除愈，诸恶业报，悉灭无余。 6.持此咒者悉能除灭百千劫中一切罪业，所生之处常遇诸佛乃至获得无上菩提，舍此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土。 7.若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。 佛顶尊胜佛母修持法与功德 二 海涛 辑 1.此咒不可思议有大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。 2.诵此陀罗尼满其千遍者，令短命众生还得增寿，永离病苦，增寿除病，一切业障悉皆消灭。一切地狱诸苦亦得解脱，诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。 3.《净除业障经》云：「临终时念此陀罗尼者即得往生诸佛国土，若有四生众生一闻是陀罗尼者，现生一期更无他疾，诸苦恼事不复重受。」 4.诵此陀罗尼满其千遍者，得身口意净，身无苦痛，随其福利，随处安稳。 5.所生之处忆持不忘，若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼还得增寿。 6.若人忆念此陀罗尼者，一切如来恒常观视，一切诸天善神随逐守护。 7.若人忆念此陀罗尼者，为众人所爱敬。 8.佛顶尊胜佛母及其经咒有大威德，能灭众生一切重障罪苦，消诸灾疾，所求如意。 四、消灾增福常用诸咒语(小咒．咒心)： 1.消灾延寿药师咒：唵 呼嚧呼嚧 战驮利 摩橙只 莎诃（日传心咒） 2.增长智慧文殊咒：唵 阿啰跛者拿 3.求取财富、增进福祉毗沙门天王咒：唵 外夏拉哇那牙 娑哈 4.息灾避凶趋吉大白伞盖佛母心咒：吽 吗 吗 吽 你 娑哈 5.摧毁一切诸魔、烦恼与垢秽观音宝钵手咒：呼卢 醯利 唵 枳哩 枳哩 嚩日啰 吽 泮咤（也称观世音菩萨除病咒） 6.治眼疾、除毒息灾佛眼佛母真言：南无三满多勃多南旃陀婆卢舍那娑哈（洗目时，以佛眼真言加持洗之） 7.解脱众生水火、刀兵之如意轮观音咒：唵 缚罗那 跛纳铭 吽

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◎大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼咒 拿麦 洒尔乏 打他噶打难 嗡 维补拉 噶尔别 嘛尼 钵喇别 打他噶打 你达尔夏馁 嘛尼 嘛尼 苏钵喇别 维嘛咧 洒噶喇 噶姆毗喇 吽 吽 及乏拉 及乏拉 菩达 维罗割得 骨赫牙 提世帝打 噶尔别 司乏哈 ◎心真言（根本咒）　嗡 嘛尼 乏及里 吽 ◎随心真言　嗡 嘛尼 达里 吽 怕都 1.诵此咒时，观想自身心月轮上，有一金色梵文拔字，放光普照一切众生，触斯光者，皆得解脱。 2.《牟梨曼陀罗咒经》云：「诵此陀罗尼满三万遍，五逆重罪即得除灭。若能日别诵百八遍者，一切所向，无不获利。若缺一日，须补三倍。」 ◎善住秘密陀罗尼咒语功德利益： 1.过去一切如来，为诸有情利益故，曾说此陀罗尼。才闻之者，当于无上菩提得不退转；诵心咒百万，得一切如来灌顶。 2.当来之世，于此赡部洲，众生有于父母不孝顺者、不敬沙门者、不敬婆罗门者、不敬耆旧者、诽谤正法者、诽谤圣人者、应堕地狱者、诽谤诸佛者、诽谤菩萨者、杀阿罗汉者、造五逆罪者、杀婆罗门者、杀牛犊者、抄劫窃盗者、故妄语者、不与取者、邪淫者、两舌者、粗恶语者、轻秤小斗者、强夺财物者、负言背信者、匿他财物者、一切恶业所摄者。 3.彼等众生闻此陀罗尼，由此陀罗尼威力，若读、若诵受持，若佩身上、若书衣中，若置幢上，若书经卷、若书素叠及墙壁牌板，乃至闻声、手触及影其身，及转触余人，决定当得不退转无上菩提。 4.乃至见者闻者及影中过者，或与执持咒人暂相触者，彼等众生由斯陀罗尼大威力故，决定当得无上正觉，能于现世获无量福，一切恶业皆得消灭，一切善根皆得圆满。 5.一切佛法，当得现前，证得一切三摩地。 6.一切善种当得现前，善能降魔，满足六度。 善住秘密陀罗尼咒语持诵功德与利益 二 海涛 辑 1.生老病死忧悲苦恼，永得解脱。 2.若能才念，则为礼拜供养一切如来。 3.此陀罗尼有大威力，能灭一切罪，成就一切善根。 4.若读诵、若佩身，能于现世获无量功德，远离一切灾难贫病，卧安觉安，梦中得见诸佛菩萨。 5.若登高山诵咒，尽眼所见处，所有众生灭一切罪。 6.清旦常诵根本咒百八遍，所求之事皆得成就。 7.于诸世间皆得敬爱，于一切处皆得供养，一切国王王子宰官后宫，并诸眷属皆得欢喜，一切沙门婆罗门亦皆欢喜。 8.一切魔军皆得调伏，一切众生见者欢喜，一切众生恭敬尊重。 9.一切地狱、饿鬼、傍生、阎摩罗界、阿素罗众，闻此咒者，皆蒙解脱。 10.口所出言闻者皆信，言音威肃人所乐闻，手脚柔软声相和雅。 11.离于贫穷，不受世间毒药、刀杖、水火等难。 12.诸恶兽怖不能为害，无诸贼怖，无劫盗怖，无旃陀罗怖，无喃摩怖，行大小路，悉皆无怖。 13.无鬼神怖，无罗剎比舍遮怖，无拿吉你怖，无毒蛇怖，乃至一日二日三日四日，寒疟、常疟、一切疟病，悉不着身。 14.眼病、耳病、鼻病、舌病，齿病、唇病、喉病、项病，诸支分病、手病、背病、腰病、脐病、痔病、淋病，痢病、疮病、髀病、胫脚痛病，丁疮肿病、瘰班病，肚痛、疥病、跛癞癣，无如是等病。 15.无头痛、不盲、不瞎、不伛，无横灾死，不聋、不哑、不被轻欺，如是等类，现世不受。 16.得无碍辩，临命终时，心不散动，一切诸佛现前安慰，亦不为厌祷、蛊毒咒诅着。 17.身卧安觉安，于其梦中见百千佛剎，及见诸佛并诸菩萨围绕，由此秘密陀罗尼威力故，获如是殊胜功德。 18.又不择时日，不限斋戒，昼夜六时诵此陀罗尼，所求之事皆得成就，增长善根，获无量福德智慧。 善住秘密陀罗尼咒语持诵功德与利益 三 海涛 辑 1.善住秘密陀罗尼咒轮，功用甚大，举凡家中闹鬼、幼儿多病、屋内阴气重、生意不顺、业障深重等，只须将此张咒轮贴于门上，每日由门下通过，即有无量功德。 2.莲花上有一宝塔，临终时置于胸前，其方向为塔尖向上。此宝塔能令一切恶业皆得消灭，决定当得无上正觉，能于现世获福无量，一切善根皆得圆满，一切魔军皆得调伏，一切众生见者欢喜，有无边功德。 3.以香花供养此陀罗尼轮，即供养十方三世三身诸佛，及一切如来全身舍利，同样不异。若久能持诵，其福德不可较量。

踏过娑婆

1.通常痛苦可以成为我们一个伟大的老师，它有很多有助益的特质。例如，当你在极端痛苦时，心便会被降服，骄慢也不会那么明显了。 2.再者，藉由你自己的痛苦，你了解到别的众生正在遭受什么，你的慈悲也会因此而升起。你了解到：对！这就是别人正在遭受的，这是学习感同身受的开始。 3.你开始理解到轮回是什么，这是痛苦第二个正的面。然后，假如你认真地去观察痛苦，便会了解痛苦的起因是来自自己本身的不善与恶行。 4.事实上，病痛可以教导我们许多事情，我们可以藉由病痛来警惕无常，无常观可以转化我们贪欲、执着的心。 5.藉由病苦的警示，你会了悟到：不是别人，而是我自己的行为把我带进了这样的困境，我现在要做的就是换另一种方式，全心去行善。 6.痛苦的特质说明了它对佛法修行的益处，快乐就无法这样影响我们。通常当一个人走运时就会更骄傲：我真是特别，福气这么大！得意洋洋不会带领你去同情别人，因为你只会沉浸在你自己的喜乐中。 7.另外，快乐无法让你了解恶行是一切问题的根源，因此要避免；你也无法藉由快乐而了解修行善业的必要性。因此，痛苦对修行而言相当有助益。 8.如果我们真正明了业与轮回，不管遭受什么痛苦和困难，都不会把它当成挫折、灾祸或惩罚；也不会责备自己或自怨自艾。 9.西藏人说痛苦是「一支扫除恶业的扫帚」，我们甚至要感谢业报就要结束。 10.智慧与慈悲来自接触真实的苦痛。生命也许充满痛苦、悲伤和艰难，但这也是帮助我们面对死亡的大好时机。我们要学习如何处理自己的痛苦，才不会让心念在临命中时四处乱窜。 如何面对临终那一刻 二 海涛 辑 1.在活着的时候，就要开始学习如何面临死亡！当我临命终的最后刹那，我要如何修习「自他交换」？方法就是：观想呼气时，把自己所有的一切善业功德都带给了众生；吸气时，则观想将每一位众生的痛苦承担了过来。 2.当我们接近死亡时，修这个法门会减少自己的「我执」。在咽下最后一口气时，能平稳安详地住在空性中。这一切，尤其是利他的祈愿和禅修，应在死亡到来前就要修习，这样在最后一刻才能对你有大助益。 3.切记！死亡的最后时刻，一定要把觉知定在身体的上半部，或者由鼻孔，或者由头顶出去，这点很重要。头顶的这个部位有很多种名称。例如，菩提心（觉醒心）脉等等。 4.那里有一条脉直通身体中央，尽头止于头顶部位。人们修习破瓦法或迁识法，好让死亡时神识能由头顶出去。事实上在优秀的修行人头上，中脉的顶端形成了一个小洞，甚至可以插进一根草。这是给这些需要参考点的人一个可视的肉体征兆。 5.人临终时，心识会变得很敏感，任何触摸到的地方，觉知便会导至该处，因为依佛教的教法，心识与各种的感觉能力有关。死亡时，它开始消失、溶入，以至最终留下的是一个纯净的心，这就是为什么要把心识引导到身体的较高位置的原因。 6.它就像一间房子，你可以爬楼梯上屋顶，或下楼梯到地下室。你要把神识带离身体的下半部，导引它往高处去。 7.此乃根据唯识宗「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」即在往生八小时，头顶犹热则往生西方，眼睛热则升天，心热生人，腹热饿鬼道，膝盖最慢冷畜牲道，脚底是地狱。经上所说的：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」 8.一个人是否能完全自痛苦中解脱，圆满地开展心智，便完全视他是否精进修持而定了。