不断正淫能否证得禅那及道果

淡然居士

问：在家人不断正淫行，能否证得禅定及沙门果？ 尊者：可以的。但是如果他证得了第三和第四沙门果，证得第三果时就会自然断淫了，证得第四果时他连在家相都不会现，他会去出家。 问：已证得禅那在哪种情况下不退失？ 尊者：如果一个人证得了禅那，假如他放逸的话，那么五盖将会征服他的心，一个人的心如果给五盖征服的话，那么他的禅那将会退失，这是因为五盖和禅那是敌对的，如果他的五盖很强，那他的心慢慢地将会没有力。 问：我以前听一个女居士说，她已证得了第四禅那，禅修者自己看书印证就行，还是需要有经验的禅修者印证？另外请问缅甸对一些有名的禅修者是如何印证的，有没有其它的程序？比如国家或帕奥禅林是如何认证的呢？ 尊者：如果说一个人要修行，他就必须得要依照经典的教法来禅修。至于如何衡量自己的禅修境界呢？我们有一个标准，还是要依照经论，还是要依照经典里的教导，然而如果自己还没有精通三藏，或者对教理还没有很精通的话，那么我们往往不知道。佛陀在世时有一位释迦族的王子，后来他也做了释迦国的国王，叫作玛哈玛那，他自己已经证得了第二果，是一来果，但是他自己不知道。 如果一个人只是看书印证，除非他自己很清楚，能透彻地了解。如果一个人证得第四禅，他应当要查到两个禅支，这两个禅支不是只是靠感觉揣摩，而是要真正地按照经典里面去查，如果能够查得到有两个禅支，则是第四禅。在缅甸有一些禅修中心会印证一些禅修者已经到了什么程度，但在帕奥禅林或全世界所有帕奥禅林这个系统，都没有“印证”这件事情，有没有“认证”这件事情。 如果你听有一个禅修者说：帕奥禅师认证我是什么什么，或者认证我达到了什么什么，那个是他自己在说谎，因为这是不可能的。禅修证量我们要很谨慎，要一而再、再而三地去检查。在帕奥禅林说自己的禅修体验是给禁止的。因为有些人喜欢吹自己的禅修经验，我已经证得什么，我已经证得什么。有的禅修者的经验可能是真的，但是有些是假的。 我记得的认识一位禅修者就是，他过不了关，他到处去问别人，问人之后再把他的报告给他的禅修导师，禅修导师其实心里有数，但是因为他的报告，他也不好说，他自己心里有数，但他还是放他过，就有这样的事情。之后呢，他就一直都是有很多问题。所以帕奥禅林一般对一个禅修者是根据他的报告，如果他报告他可以达到什么什么的要求，帕奥禅林的业处导师就会依据经论再去检查他，检查他之后再给他下个指示，有时他并不会说你这个是什么、你这个是什么，只是直接给他下一个指示而已。他并不会说你这个是初禅，然后我现在教你第二禅，不会这样。而只会说你现在这样，你下一步应该怎么做。 问：请讲解禅那与观智的关系，是否必须证得禅那之后才能开始修观或并非如此？ 尊者：禅那与观智的关系就象在《清净道论》中有一个比喻，犹如在定的磨刀石上磨利的刀。没有禅那支助的观智就好象一个生锈的钝刀，而如果有了禅那的观智好像很利的刀，这个刀是拿来杀烦恼的。如果一个人没有证得禅那，他也可以修观禅，然而他刚开始修的时候可能会比较顺利，越修到高层他会觉得越吃力。而且如果没有禅那，他所观到的范围只能是欲界的名色法，对色界的名法和无色界的名法，他没办法观到。 我先讲一下修禅那和修观之间的关系。在经典里面经常会看到，佛陀在教导的时候，都是先教导禅定，要从定中出来再修观。如果修定象现在某一些人强调的可有可无，那么佛陀必定不会这样教，或者说佛陀不会重视禅定。正是因为禅定很重要，所以我们在经典里面，处处都可以看到佛陀经常讲修定的方法。甚至在很多经文里，我们可以看到佛陀只是教定，到了第四禅之后，直接就跳到断除一切烦恼，中间还有很重要的修观，佛陀并没有提到。 象在《沙门果经》讲到修观只一段经文，但是修定讲得很长，在《算术师摩伽蓝经》里也讲到定与观，但这部经佛陀有很大的篇幅都讲禅定，戒定慧、戒定慧，定是很重要。八圣道当中最后一个圣道是什么？是正定！所以，如果不重要定力的话，佛陀是不会这么强调的。现在有些人很不注重定，就等于说他把八圣道的最后一个圣道去掉了，这不是很正确的。 然而，并不是说一定要证得禅那才可以修观，并不是这么样。有一类的人叫做纯观行者或叫干观行者，这一类的人在培育定力的时候，他只是达到近行定，例如：修四界分别观，等他的定力达到近行定之后，直接进入修观。由于他的定力只是达到近行定，而没有达到禅那，没有达到安止定的阶段，他的修行过程就称为纯观行者。 但是，一个人有定力或者没有定力，去修观是完全不同的两个概念。我们举一个例子，一个修定有深厚定力的人，他的观智就象他的视力，视力很好，很远的东西都可以看得很清楚。而如果没有定力的人，就象虽然他有眼睛，但他的眼可能患白内障、近视眼或老花眼，他看不清楚，朦朦胧胧的不能确定。修观是属于智慧，他一定要如实知见，名色法是怎么样、就怎么样。这样去了知，这样去亲自看见。 但是，如果禅修者没有定力的话，他不能确定这个是名法、这个是色法；这个不是名法、这个不是色法等等。纯观行者，就象现在有些人，他没有经过很系统的学院训练，没有经过本科、硕士、博士，最后他成为教授。而是象有些名誉教授，他没经过很系统的训练。但如果真正要修行证果的话，按照佛陀在绝大部分经文所教导的，必须要遵循戒、定、慧的次第去修。 问：单盘腿男女有没有分别？规定说男的左脚在上，女的右脚在上？包括双盘里有没有分别？ 尊者：没有分别，不过在律藏里面有这样的规定，一位比库尼不能够盘腿而坐，一般的话就是把脚摆到这一边或摆到另一边，除了有病才能够盘腿而坐，这在律藏里面有规定。现在在缅甸的女众往往也是直接坐在地上，她把两腿合并再把脚摆过一边、摆过一边，这样坐也有。但也有很多也是双盘，因为现在已经没有比库尼了，因此这条戒律也就没有真正实行。所以，男的和女的在坐姿方面没有规定，只要坐着舒服就可以。 问：证入禅那前落入有分心，误以为能所双泯是不是有人修错了？ 尊者：落入有分心不是修错，这是在禅修当中几乎绝大多数人都会经历的一个阶段。也就是说，在很接近禅那的阶段，往往那个时候的有分境界给人体验是很高的，我们在平时日常生活的状态下，有分心也是很频繁地产生，由于它生灭得太快我们觉察不到。在禅修的时候，有些人专注，专注得由于他的心很舒服，他发现那个时候已经朦朦胧胧了，又似乎在专注，又不是在专注，这个其实也是有分的一种情况。 落入有分心的状态表现有很多，但是在近行定中由于他的定力很强，然而在定力和定力之间，他的心落入有分，就好象之前是两段的光明，但是中间有一段好象他已经感觉到，没有任何心去识知目标，目标变得完全没有。那个时候，他的感觉就是能所双亡或能所双泯，因为没有认知的心和没有心所认知的对象，这种情况叫做落入有分心。 其实，就象两个平台中间突然陷下去一样。如果说要了解有分心，我们如果学过《阿毗达摩》里面的心路过程就很容易理解。我们现在大家坐在这里，其实已经无数的有在那里生灭。有心路过程时，现在大家在听、在看，那个时候没有有分；但是心路过程和心路过程之间，很多的有分在那里生灭。由于现在的有分生灭太快，而且我们现在的心都属于欲界的心，欲界的心是很低劣的心，因此我们没有办法感觉到。如果一个禅修者已经达到近行定，他的心是很强的，那个时候他的心已经很敏锐了，所以他会感觉到落入有分了，好象在一刹那间完全没有任何东西了。这是一个过程，不是修错。 问：临终时预知时至需要修到什么程度？ 尊者：不需要修到什么程度，很多的人都会临终预知时至。比如我有几个亲戚，他根本不信佛，但是在他临终之前的前几天都有，他说他准备去这样的迹象。所以说，预知时至不需要修到什么程度。因为所谓的预知时至，有些人他在临终之前可能会看到一些死亡的相，包括业、业相和趣相，有的人甚至在一个星期之前，偶而都会发生，有的人会频繁地发生。有时候在睡梦中，有时候白天平白无故看到一些东西。如果这种现象它一而再、再而三地出现有可能就知道这是他生命结束的征兆。那就会有预知时至。 问：在南传经典中，除佛陀本生故事外，教授修菩萨道的经典有几部？ 尊者：《本生》是讲佛陀在修行菩萨道、成为菩萨的时候的很多故事。除此之外呢，还有《佛种姓经》也有讲到，其实《佛种姓经》或者我们叫做佛的历史，这是指过去佛的历史，也就是包括一些过去佛如何修行菩萨，积累他的巴拉密乃至到成佛。还有《所行藏经》也有讲到。这些都是收录在巴利三藏《经藏》的《小部》，讲到要如何成菩萨或应该说是要如何成佛的方法。 那这些方法，在南传经典里面主要是举我们释迦佛的例子来讲，我们的佛陀是如何在过去生当中积累各种各样的巴拉密，有十种巴拉密。因为我们的佛陀是现在大家都能看到的例子，行菩萨道成功的例子，当时我们的菩萨如何修行，他是如何地布施他的眼睛，布施他的生命，布施他的财产，他是如何修出离，如何修忍耐，如何修智慧，这些在《本生经》、《所行藏经》里都有讲到。 问：南传经典对三千大千世界的空间如何描述的？ 尊者：南传经典并不注重空间，如果要注重的就是我们这个六尺之躯，是最注重的。讲到当佛陀说法的时候，一万个轮围世界的那些诸天和梵天人会来听佛陀的说法，而至于说以外的空间，我目前没有看到有论述，而且那个也不重要。最重要的，正如我们说到的，佛陀的教法目的是为了什么？为了灭苦，你去研究那些能不能灭苦？ 问：《小部经集》里面提到“谁是你的将领弟子传承人，谁将继续转动这法轮？”世尊说道，“赛若啊！我所转动的这无上法轮，在我之后由舍利弗继续转动。”而舍利弗先于世尊入般涅盘，这应如何解释？ 尊者：舍利弗是继佛陀之后转动法轮的人，在经典里面很多地方佛陀都有讲到：在我之后舍利弗尊者将要转动法轮。我们从经典里面也确实看到，有时候佛陀讲了之后，佛陀说舍利弗你继续帮我再讲。在《中部》有一部叫做《正见经》，在长部有《十上经》、《增一经》，这些都是舍利弗尊者所开示的。往往佛陀会很简单地说经，象在《谛分别经》里面，这个是如来在鹿野苑的仙人堕处开示的四圣谛，佛陀就当众说，你们应当亲近舍利弗和目犍连尊者，他们两个是你的善知识，是你的良师益友。然后他就叫舍利弗继续说法。然后舍利弗尊者就在世尊进入房间之后，很详细地解释了四圣谛。这就是说，舍利弗将继续转动法轮。 问：在家众在供养佛陀或僧团时，对不杂肉食是如何要求的？对坚持不吃鱼肉的弟子，佛陀有怎么样开示的？ 尊者：什么叫不杂肉食？贤友：这句话的意思是说：有没有要求在家众供养佛陀和僧团的时候不能用肉食？尊者：是这样的，在《中部》有一部经叫作Jīvakasutta里面讲到，如果一个在家人供养不许可的物品给如来和如来的弟子，他将要得到非福。善是kusala，不善akusala就是恶的意思。福是功德，非福是类似灾祸的意思。 佛陀主要的是指：如果在家人杀一些生命，然后把这些肉去供养给如来如来的弟子，或者他去叫人杀得到的那些肉，也就是我们说到的三种不净肉，如果把这些提供给如来和如来的弟子，他将得到非福。但是并没有禁止供养如法的肉食。 问：如果说不吃鱼肉的弟子，佛陀有怎样的开示？ 尊者：在《巴利三藏》整个三藏里面，提倡不吃鱼和肉的只有提婆达多和他的追随者。因为提婆达多在破僧团当中其中的最后一项，就是要求所有的比库应当尽形寿不吃鱼肉。然而佛陀当时说：我允许三种净肉。 问：现存巴利三藏是否包含原上座部各派的全部经典呢？ 尊者：我不知道原上座部各派经典是什么。但是现存的巴利三藏是在阿育王的时候截止的。第一次结集是在佛陀入灭后当年的雨安居里面结集的，第二次结集是在佛灭一百年，第三次结集是在佛灭后两百多年的时候，当时阿育王在那个时代结集，结集了之后就派出了使团，我们说现在的巴利三藏是在阿育王的时候以一种国家权威颁布的，在当时是唯一标准的一套三藏。 然后随着阿育王去世之后，阿育王几乎统一了印度，他一去世之后印度就四分五裂。被四分五裂之后，当时的僧团各自为政，每个人有每个人的经典，每个部派有每个部派的经典。但是这些部派都跟现在的巴利三藏没有关系。好象现在北传的四阿含经，《长阿含》是属于法藏部；《中阿含经》和《杂阿含经》是属于说一切有部；《增一阿含经》属于大众部，这些经典都跟南传的巴利三藏没有关系。因为那是后期部派佛教的。 但在阿育王的时候传到斯里兰卡、缅甸的就是现在的巴利三藏。所以我们在巴利三藏里面甚至连阿育王的名字都找不到。为什么？因为都是在之前收录的经典，到那个时候为止。在后来，印度的部派四分五裂，众说纷纭，有很多各种各样的说法，后来印度的佛教又继续再发展，继续产生很多的经典，那个是印度本土的事情。但是在斯里兰卡，还有当时叫金地，现在的缅甸和泰国那一带传承的，也是属于巴利三藏。 问：有北传法师开示说，如果在佛殿中放屁，上厕所后不洗手捧佛经，下一世投生为粪便中的虫，是否如此呢？ 尊者：有没有这样的说法，我不知道。不过我也要再提醒一下，我们对于佛经确实要尊重。我发现大家对佛经好象太不尊重了，去年来这里也是，今年来这里也是，有时候大家发了佛经，然后走了之后，可以拣到很多份。在地下也有，在桌上也有。佛陀的经典代表法，你不恭敬就是不尊重法，我们口里说我们要尊重佛法，我们皈依佛法僧，但是你对经典都没有恭敬的程度，那说不过去。有时候很脏的地方也放，书随便折角、随便画，这个是不尊重。 摘自《玛欣德尊者答疑集》

照戒