业

淡然居士

问：我们的身、口、意的行为，所导致的善业与恶业，是以一种什么方式来使我们在来世出生，是一种什么方法在推动？ 尊者: 一个人在造了业之后，其实这种业已经灭去了，然而这种业所造成的业力，它在我们的名色流里，只要我们的名色流持续的相续，那么在因缘成熟的情况下，它就能成熟。所以当一个果报成熟的时候，我们应该从那个角度来看，而不是从造业之后，中间怎么样。因为一个人造了业之后，果报成熟的时候，我们才能说过去所造的业，已经产生了果报。有些业还不能产生果报，业的成熟要有很多条件。 比如：首先需要五蕴来承受这种业，这五种蕴中作为名法的是更重要。如果说一个人在过去生曾骂过人，也许今生他会遭到一些毁谤，这个时候是通过声音为媒介，而被他听到之后，挨骂，他承受，使得他受苦。业的成熟必需要有业缘，在成熟时才属于果报。但是果报的成熟，必需有过去的一种缘，叫业缘。业缘的成熟还必需得有和它相应的名法和五蕴来承受，还需要有所缘，还要有当时的外境，这些组合起来，才称之为我们所说的果报。所以业造下之后产生的果报，是在因缘成熟的条件下才结成果报，如果一定要说是什么在推动，那只能说是因果法则在推动。 问：北传说业储存在于阿赖耶识中，南传有这种说法吗？ 尊者: 南传说到有六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 问：在佛陀的教导里，意念起于心脏，那大脑究竟扮演什么样的角色？起什么样的作用？ 尊者:大脑只是属于身体的一个部分，它可以提供身识生起的依处。 问：业是存在于名色之流中？ 尊者: 不能这样说。就好比说，我们拿一颗果树种子，种在土地上，然后经过种种因缘条件，种子能够发芽，能够成长为一颗大树，最后大树又再开花结果。如果你认为这颗种子，在最后能够结成果实，而将种子割开，在里面去找果实，这可不可以？或者等一棵果树长大了，但还没有结果实，而你将果树锯开，在里面找它的果实，这可以吗？所以，唯有在种种因缘成熟的情况下，过去所造的业，才能带来果报。但是，我们不能够说，在业因里面或在哪个里面潜藏着果报，它只是有这可能性。如果一个人想在因里面或在名色流中，找到果或找到具体的某个业，那相当于杀鸡取蛋。 问：善的业导致善的果，恶的业导致恶的果，是吗？ 尊者: 当一个人造下善业之后，在因缘条件成熟的情况下，他能够感受到善的、快乐的果报。当一个人造了不善业，造下恶业之后，在因缘条件成熟的情况下，他能够带来苦的果报，就是这样的。 问：观缘起时是否能观到这些？ 尊者: 具体在好像我们一天之中，我们的果报都会不断的体验，好的、坏的都会有。但是我们不能具体的说这个果报是由过去哪个业造成的，这个不是我们的能力范围，我们没有这样的能力。但是在我们修缘起的时，最主要我们要找的因，是要找导致我们今世结生的因，我们过去世哪一种业，造成我们今世能够投生为人。 至于说，具体到日常生活的每一天，哪种业能产生出哪种果报？我们现在的果报是过去哪种业造成的？这个是属于佛陀的能力范围，不是我们所能做到的。 问：对于汉地修行者普遍消极认可的“业障深重说”，您的看法是怎么样的？很多人因为修学上一些内缘及外缘的障碍而无法应对，而将一切归咎为业障重，如此是否会造成心态上双重的负面压力？在生活中，种种的逆缘不期而来，我们将如何保持一个快乐修行者的心态？ 尊者：业障这个词，南传、北传都有。于北传佛教，在《大般涅盘经》及《俱舍论》都有提到业障，南传的《清净道论》也有讲到业障，在律藏的《义注》也有讲到业障，但是无论南传跟北传的业障，都定义得很明确。 什么叫业障？可以说我们在座没有一个人有业障，在北传的《大般涅盘经》里讲到，如果一个人造了五种无间业，这叫业障，障什么？障道的才叫业障。大家有没有杀了父亲、杀了母亲？如果没有，那就没有业障了，所以不用担心有么业障，这里南传、北传的说法都一样的。 如果你们说业障重，你们真的是杀了父亲、杀了母亲，那你不用来禅修了，这是真的业障重。在北传《俱舍论》里也讲到，其它的不善业不能叫业障，不要乱套。障是指你造的恶业，障碍你修行、障碍你成道、障碍你证悟涅盘和证果。如果没有造五无间业，你就没有业障，不用担心。 对于生活中的种种逆缘，大家应该要生起果报想、果报思维。过去造的业已经过去了，我们现在应当要勤修戒、定、慧。对于已经成熟了的果报，我们应当运用坦然的心态去承受它、去面对它。但是在承受不善果报，我们称为逆缘的时候，我们应当不要再生起不善心，应该要如理作意。不要怨天尤人，不要老是抱怨，要用积极的、向上的、正念的、良善的态度去应对果报，先要承受，要学习接受，你能够接受不好的东西，才能够将它转化成好的东西，你的心才能够向上。 如果老是盯住不好的东西：“我为什么会这样？我为什么要这样做？我那个时候怎么没有这样做？”去依赖一些外在的因素，这样并不好。重要的是先接受、承受了之后才有转化的可能。转的是什么？不是说转业，不是说转果报，而是转我们的心念，果报不可能转，但是我们的心可以转，这点要注意。果报来了我们只有承受的份，但是心念我们可以转恶为善。生起善的或者生起不善的心，我们自己说了算，我们可以作得了主。 问：观缘起是观结生时的因？ 尊者: 有二种因要观，第一种就是观结生时候的业。第二种，我们可以去查一查我们过去世曾修过哪些禅法，观察过去世明的种子和行的种子。就是过去世我们曾修过哪种业处，使得我们今世才能够修到缘起，才能够解脱。 问：观缘起时，过去世已发生，所以可以借由观来了知过去世，但现在世还未死亡，结生心尚未发生，如何了知未来世？未来世将会由什么样的业成熟而导致未来世的呢？ 尊者: 如果我们没有去修行的话，那是不确定的。但我们要知道一个人能够修到缘起，也就证明说他的未来世可以自己选择。如果他有禅那，而他又愿意的话，他可以投生到梵天界，如果他愿意的话，他可以继续投生为人或投生到天界。为什么呢？我们在讲到《阿毗达摩》的时候曾经讲到，一个人如果修到了缘摄受智，他下一生必定不会再堕落到恶趣，正是因为如此，他可以选择投生到哪里。 至于说结生心还未产生，他怎么会知道未来世呢？虽然未来不确定，但我们可以做个计划。正如做老师的每一学期都要做教学计划，每一个公司在每一年都要做公司的计划，也就是说在这一年的年终时候，我要达到什么样的业绩，我要达到什么样的产业效果。同样的，如果一个禅修者修到了缘摄受智，他有本钱可以决定自己的未来。他决定自己的未来可以依现在所造的业，他所发的愿和他所造的业来决定。 虽然未来还是可以改变的，例如：有一位禅修者，他在修缘起的时候，观他的未来世，大概还有四个未来世，但当他修到维巴沙那的时候，因为在修缘起的时候，往往人会对过去世感到很好奇的，对未来世会感到很有希望，很有憧憬，所以有时他想要观察很多的过去世，他想知道自己在过去世轮回曾经是什么众生，想知道未来世怎么样。因为在修缘起的时候，他了知过去、现在、未来，多数是知道当时是怎样，但是一旦修到维巴沙那的时候，他就要观照无论是过去世也好、现在世或未来世，它都是无常、苦、无我。 那时，即使他知道他的未来世很快乐，但是在观智的观照下，快乐只是一种感受，这种受也是刹那、刹那生灭的，其实并没有所谓可以执取的快乐。那个时候，他对于过去世、对于未来世的希求，他的那种欲贪就会大大的减低。于是禅修者往往会生起我的未来世越少越好，我能尽快进入涅槃、我能尽快解脱越好。我们再讲回刚才那位禅修者，他在修缘起的时候，他发现自己还有四个未来世，但当他修到观智的时候，他发现到由于对生死轮回的那种厌恶、那种厌离，他发现自己只剩下两个未来世，所以未来世还是可以变的。 又比如说，一位禅修者在修维巴沙那的时候，由于他有很强的出离心，他希望下一世不要再来人间了。但后来他可能由于某些事情，发现其实众生很苦， “我需要再投生到人间来，继续让佛陀的教法延续下去，利益更多的众生”。这个时候，可能他下一世本身意愿是投生到天界，但由于现在他又想为了让佛陀的教法再延长一点，再久住一点，利益更多的众生，他也许会发愿下一生投生为人，也还是可以做到的。 那么，对于这些有观智（维巴沙那）本钱的人来说，他可以这样做到吗？他可以。最怕的是自己没有禅修的资粮，却大谈未来世？就等于一个人拥有了亿万家财，他想要在哪里买房子、买别墅都会轻而易举，如果你现在囊中羞涩，想买这里的房子、哪里的房子，这是不可能的，因为你得先吃饱三餐饭再说。 问：如果生起阿拉汉道智，在此之前是否需要次第生起初、二、三道的道智，可不可以一次性不需要断五下分结，一次全部断尽十结？ 尊者: 烦恼的断尽，必须得由不同的道智来执行，初道智的功能是断邪见、戒禁取见，和断疑；第二道智能减轻贪、嗔、痴但不能断烦恼；第三道能断欲贪、能够断嗔；初道和第三道断的是五下分结，而第四道能够断五上分结，即：色贪、无色贪、掉举、慢和无明。所以要断除所有的烦恼，它是分别由各种道智所执行的。即使一个人站在原来的地方而证悟阿拉汉，由凡夫到阿拉汉，虽然他的道智很快地生起，其实还是次第的生起的。 问：有分心、结生心、死亡心属于同一类心，可否直观有分心而了知结生心及前世的死亡心？ 尊者: 今世的结生心和前世的死亡心，是两种不同的心，今世的结生心和今世还没有发生的死亡心，才是同一种心，所以不能够直观有分心，而去了知前世的死亡心。但是可以知道，今世的结生心是同一类的心，只是他们所执行的作用不同而已。 问：禅那速行可以生起无数次，而色法的寿命仅十七个心识刹那，他们的关系如何？ 尊者: 禅那速行心可以持续地生起，因为禅那所取的所缘是概念法，不用取色法为所缘（目标）。如果我们取究竟色法为所缘，那时候只能达到近行定，因此他们没有直接的关系。 问：没有神识，是心识在轮回投胎吗？心识在死心一生起刹那灭去，又在业的带领下结生，故而才有生生世世的残留印记吗？ 尊者:不是这样的。如果你认为有个神识，那是邪见；如果你认为有个心识在轮回投胎，那是邪见；如果你认为心识有前世、今生和未来，那也是邪见。心识是刹那、刹那生灭的，后一刹那的心识，已经不再是前一刹那的心识了，没有任何的持续性，它只有相续的生灭性，一个心识不会永恒的维持。 当我们造了业，业很快会消失。比如：一个人在杀生的时候，心已经完结了、灭去了，他所造的业的力量只是一种影响力存在而已，那种造业的心早已灭去，我们为什么还能记得过去所造的那种杀业或不善业呢？其实并不是说那种杀的业和那种心还存在。因为我们取过去的当时的那种心为目标，那个时候我们的心还是取过去杀的心为目标，就感觉到我们还记得，其实，当时过去的影像只是一种所缘而已，它只是做为一种心认知的目标。 比如：我们现在很生气所生起的心是嗔心，那我们明天再想起，现在所生起的这种嗔心，在明天来说只是一种所缘。心取所缘，所以由于心能够取过去的所缘为所缘，因此我们感觉所谓的生命，由于有了记忆的关系好象它是恒常的。其实不是，心一造下业，立即就灭去，如果我们认为它还会持续，那是一种常见，也是一种我见。 问：佛陀在讲释伽族被灭的因果报应时，说因为只有他前生没有吃鱼肉，故而只有他没有杀生之业。那为何又允许比库吃鱼和肉？ 尊者:在很久远以前，当时释伽族曾经毒杀了鱼塘里的那些鱼，由于这样的原因，所以释伽族被毗琉璃王灭族，这是因果的报应。然而，佛陀允许比库们吃鱼和肉，但必须是三净肉：不见杀、不闻杀和不为自己所杀。如果是怀疑为自己杀，那比库吃了也犯了一条恶作的戒，而且我们也知道，一旦鱼和肉已经死了，它还有生命吗？它只是一堆时节生色。如果它里面还有生命，那我们是不能够犯戒。但如果它只是一堆时节生色，也就是说它和一般蔬菜等都是一样的。 我们不能够去市场买活鱼、活肉，因为无形之中市场的需求量加大。但有一点我们必须要知道，如果是做为大寺院要去吃鱼、吃肉，很容易整个寺院的出家众的戒都不清静。例如缅甸帕奥禅林就是吃素的，为什么？因为整个帕奥禅林有男、女众的出家人七百多位，如果是这样的话，要到市场里杀多少的鱼和肉来供养这些出家众？所以大寺院里或是自己做菜的寺院里，一般我们吃素是最保险的。要不然的话，当地市场很多生命会被杀去做供养，这样出家众的戒就会不清静。 但如果作为那些供养者，他并没有事先去预订：你要为我杀这个、你为我杀那个。或者那些屠杀的人，他并没有这样想：我要杀这个东西来供养某某人，或者他会来买这些东西来供养出家众，所以我为他杀。这样的话，它就不存在直接的关系。 问：请详细解说五盖？ 尊者: 五盖，巴利语叫pacanīvaranā 也就是我们所说到的五种障碍。这五种障碍都是内心的障碍，或者说都是心理的作用。它一共包括七类的心理作用。第一种包括对欲望的贪爱，欲望的所缘（目标），我们一般称作世间五欲。它是对颜色、声音、气味、味道、柔软的触或好的触觉，这五种我们称作欲望的目标，如果心贪着于这些，我们称作欲的贪。或者，我们又可以分为另外一种分类：男女之间的贪爱，对食物的贪爱，对睡眠的贪爱，对金钱的贪爱，对那些名利、地位的贪爱。如果心贪着于这些，巴利语叫做kāmacchanda，kāma就是欲乐，chanda就是心追求这些，这是第一种盖。 第二种盖叫做vyāpāda（嗔恚），vyāpāda意思就是生气或内心燥动，内心不平，有厌恶。包括生气、愤怒，忧愁，烦燥。第三种盖叫thīna-middha，翻译成昏沉、睡眠。昏沉、睡眠其实是两种，昏沉是指心的没有力，睡眠是指心所的没有力。也可以说是心和心所的软弱无力，能够对抗精进的状态、能够去除精进。也就是说，你原来是很精进的，一旦你碰到昏沉与睡眠，你就投降了，心和心所就投降了。 第四种盖也是包括两大类，就是uddhacca -kukkucca（掉举、恶作）。uddhacca指心的上扬，它的不安，叫做散乱；也可以叫做掉举。心游离不定，心不能安定下来，不能平静下来，想东想西，想这个、想那个，这个叫uddhacca掉举。kukkucca就是对应当做的事情没有去做，对不应做的事情已经做了，于是感到后悔，也可叫做恶作，佛教里叫做追悔。因此第四种盖分为两类：一组叫做心的散乱；一组叫后悔。如果你的心感到后悔，这个是禅修的障碍。 第五种盖叫vicikicchā，vicikicchā就是指怀疑。怀疑因果，怀疑轮回，怀疑佛法僧，怀疑戒定慧，怀疑修行，怀疑自已。这些就是疑盖。如果一个禅修者有了这五种盖、五种障碍，或者有这七种心所的任何一种，那么他的禅修将不能被提升，这些将障碍他定力的提升和观慧的培育。所以，我们称作五种障盖。 问：五盖中的睡眠，正常的睡眠算不算在五盖里面？超过多少小时的睡眠才能算是五盖的范围？ 尊者: 五盖中的睡眠是指心或心所的无力。一般我们平时的睡眠也是属于。如果是在修行上我们碰到心的软弱无力，这就是我们所要克服的五盖。也就是说平时的睡眠不会障碍我们的禅修，不叫做盖，这里的盖是指在禅修上。 问：如果五盖没有断尽，有没有可能证得安止定？ 尊者: 这个问题应该一分为二来谈，我们说镇伏五盖，是指证入安止定的前提，一个人没有镇伏五盖是不可能进入禅那的。如果说完全断除五盖，那又是另外一回事。所以说镇伏五盖是在禅修的时间，或至少在禅修之前，你要远离五盖。远离五盖之后，你的定力才能培育起来。当你的定力培育起来你才能证入安止定，这是第一步。 但是，如果从究竟法、胜义谛的意思上来说，不是认为我证得了安止定有多么了不起，不是以安止定为目标，而应该是以证得圣果为目标。佛陀在《法句经》里说过一段话：“一条路是通往世间的成就，一条路是通往出世间的完全离欲。当佛弟子明了这种利害关系之后，他不应当追求世间的成就，而应当追求完全的离欲。” 问：目前不单一种禅法在教导禅修者的同时，都给人一种这样的感觉，就是说他们这种禅法能使人健康，当然也有人因此使自己的病好了。作为佛教徒应怎么看待这个问题？是否有违佛陀的教法？尊者:我们从某个角度上来说，禅修也可以治病，这个不违背佛陀的教导。佛陀曾经在《相应部》里有三部经讲到，通过培育七觉支可以治病。我之所以强调大家，不要太过度的为了健康，为了治病来禅修；不要太过注重身体，是为了避免大家禅修偏离了最主要的目的。 修行的副作用可以使自己的身体健康，但更主要的目的是为了解脱。不过副作用可以健康身体，这个还是可以的。如果你们在禅修过程中能特别的培养、培育七觉支，可以达到治病的目的，这个并没有违背佛陀的教导，只是我在教禅的时候，没有去强调而已。 问：在家里禅修需要素食吗？需要持八戒吗？ 尊者:这是你个人的选择，如果你们能够素食，那很好，如果你们能够持八戒，那是更好。 问：能够给我们讲“照顾话头”“念佛是谁”吗？ 尊者:这个“念佛是谁”，你更应去请教一些北传法师。若我在这里讲，简直是让我像什么‘关公面前舞大刀’。 问：若食物营养跟不上，心会不会软弱无力，而无法长时间专注所缘呢？ 尊者:有可能。但我相信现在禅修营的食物，营养应该跟得上。还有就是因为我们的胃，一直以来都是太多的营养给宠惯了，所以现在对这些比较粗糙的食物，我们的胃就没办法吸收。这是我们的胃娇生惯养，而不是食物的错。 问：行菩萨道就不会去证初果，证初果后就不能再行菩萨道是这样吗？ 尊者:在佛陀的教法时期，只要你证得了任何一种道果，你就是这位佛陀的弟子。例如说：如果我们现在还在释迦牟尼佛的教法当中，你证得任何一果位，你就是我们佛陀的弟子。因为你是依我们的佛陀的教导而生，叫做依法而生，是属于佛陀的儿子、属于佛陀的弟子，你是属于真正的佛弟子。如果你想要行菩萨道，以后就可能会成为另外一个佛陀，然后和你有缘的人，又会成为你的弟子。 问：我受了五戒后，由于工作中的应酬，免不了要喝酒，我不知道要怎么办？ 尊者:最好的方法是完全断除它，不知道怎么办就彻底断除它。你可以有很多借口说你不喝酒，只是你没有用上。例如说：我的身体不行，我不想喝。我喝酒感觉到不好受！我喝酒就头晕等等。你没必要说妄语，或者你就说：“我根本不想喝酒”。 问：现在禅坐时专注微息，内心会有轻安、愉悦的感受。然后内心会安于享受这种舒服的感觉，这样对么？没有光出现的情况下，这种状态该如何更加深入呢？ 尊者:这个不太对。禅修的时候出现舒服的感受，通常我们可以说是属于轻安或一种喜。轻安和喜只是一种感受或者说是一种心所。轻安是属于心所，而喜也是一种心所。快乐的感受，是属于受心所。如果注意它的话，我们的心就会偏离目标。 那应该如何呢？我们可以把在禅坐当中，所获得的轻安的感受、喜悦的感受、快乐的感受，当成是我们禅修的动力。只有不去注意它，那它对我们禅修有帮助。如果你去注意它，往往它会对你的吸引力，更强过于你的禅修业处。这个时候变成，有时我们由于过度的快乐，或者由于那个时候你的定力还不强，你就去注意这些喜乐，往往变成一种贪染。 佛陀也说过：“对定境的贪染，也是属于一种贪。”我们要破除的是这种贪，我们现在把培育定力当成是一种工具，目标是为了培育智慧。而不是乐着于定中的快乐，但我们可以把这个作为助缘。因为我们现在越修越欢喜，越修越快乐，我们就很有动力去修行。这样的话，这种叫做轻安觉支、喜觉支，就是导致我们修行的动力和因素，而不是我们去注意它、执着它。 问：请开示帕奥禅法的传承？ 尊者:好，我们简单的说一说帕奥禅法的传承。首先，我们应该追溯到佛陀在世的时候。当时，佛陀就教导了七清净，教导了戒、定、慧这样的修行方法，也教导了十六观智这样的禅修方法，后来这种方法，传到了斯里兰卡和缅甸。一直到佛灭大概一千年的时候，这种禅法还一直在斯里兰卡流传着。 我们可以从《清净道论》里，它的集成可以知道。因为《清净道论》就是在讲，如果修行止业处要培育四十业处。但是修观，我们必须经过十六种观智这种次第。又由于缅甸在宋代，相当于宋代以前的历史不是很清楚。但在斯里兰卡的历史很清楚。所以我们可以知道，这种传承一直在斯里兰卡，在相当于中国是三国魏晋、南北朝的那个时候，这种禅法还存在。后来，这种禅法也和缅甸由于佛教的交流，在缅甸也传承了。 后来，到了在缅甸英国殖民地的时候，这种禅法就只是在森林里面的很多的那些大长老们修行，还没有公开，还没有很多人很明显的修。在上个世纪，应该说19世纪晚期，缅甸就出了一位很伟大的大长老，称为雷迪西亚多。他在早年也是到处去参学、去参访。当时他的导师就教他说：你一定要学习《清净道论》。他是先学习了三藏，再学习《清净道论》。学习了《清净道论》之后，他再通过实修。所以在缅甸很多人都公认他是阿拉汉圣者，这是「雷迪西亚多」。 「雷迪西亚多」留下了很多著作，他的著作把他的禅修次第已经给说出来了。例如：他也很强调修观，必须得先修色业处、名业处、修缘起、再修维巴沙那。但是「雷迪西亚多」只是做了纲要性的说明，他并没有很具体的提到实修的方法。「雷迪西亚多」是在100多年前，他好像是1921就圆寂了，他是属于前一个世纪和上个世纪初期的。但由于他的影响，所以缅甸慢慢的很多人，开始由学习经教又注意到修行了。 然后，帕奥禅师在他九岁的时候出家，出家之后一直学习经教，学习了十多、二十年经教，到三十岁的时候，他就到了上缅甸一带地区。其实当时他学习三藏的时候，一直都是在上缅甸，现在的帕奥禅林是在下缅甸。他在上缅甸那个时候，他就跟很多当时的大师、西亚多学习。最后他就到了下缅甸那里去，根据他所学来的东西，然后再深入三藏，然后再经过实践，用了16年的时间，几乎就是潜修、默默无闻的修行，在森林里面过着头陀的生活、托钵的生活。 所以，现在帕奥禅师的身体那么差，据说就是当时他修头陀行，经常风雨无阻，也不打伞就去托钵等等，因此他身体晚年弄的很差，就是这样的原因。然后在1981年，现在的帕奥禅林，当时叫做新简招（音似）。新简（音似）就是经行的意思。招（音似）在缅语里有两种意思，一种是指佛教的寺院；一种是指学校。新简招当时的西亚多就请他到了帕奥禅林那边去做住持。 五天之后，那位前任的西亚多阿嘎般雅就去世了，去世之后帕奥禅师就开始接任帕奥禅林的住持。但他白天主要是接任住持，晚上就到禅林里面去修行。慢慢的就教导这些住众，结果很多人就发现帕奥禅师所教导的这种禅法非常殊胜。而且我们也可以说，现在帕奥禅师所教导的修观的次第，和雷迪西亚多教导的修观的次第是非常相像的。 但是修定的方法，在缅甸的种种长老当中，反而是雷迪西亚多的一位弟子。他叫做德查多西亚多伍迪楼嘎。他是在现在的下缅甸，下缅甸寨头（音似）那个地方有个叫德刹岛。德刹就是巴利语sikha的缅文的发音，岛就是山，就是在德刹岛、德刹山那里的西亚多。他当时写了一本著作就是讲到四禅八定，如何培养禅那，如何专注禅相等等。 我们可以说，雷迪西亚多很多的弟子著作里很少讲到详细的修定的方法。但是他的弟子（德查多西亚多）写的如何培育定力的，反而详细的讲到了修定的方法。我曾经问过一些缅甸的长老，因为毕竟我出家是在帕奥禅林，我对缅甸的其他禅法，我只能够透过其他那些缅甸的长老，到处去参学的那些，那里了解。发现到目前来说，帕奥西亚多的方法和雷迪西亚多的方法，他是最相像的，在次第方面是最相像的。 但是帕奥西亚多的方法比雷迪西亚多的方法，不同的地方就是帕奥西亚多的方法更详细。例如：在雷迪西亚多的书里面我们可以看到，雷迪西亚多很注重要修这个，要修那个，但是很详细的指导方法，我们从雷迪西亚多的书里面看不出来。他只是讲到原则，例如：讲到修观，要观照哪些？要观照名法、色法，观照过去和未来这些，他有讲到，但具体如何观，我们可以在帕奥西亚多的书里面找到。 所以帕奥禅法的传承，应该是属于缅甸很古老的止观的传承，只是这种传承，在近代特别是在缅甸刚刚独立，就是在1948年1月4号缅甸独立之后，当时缅甸的佛教有一股复兴的热潮。当它在复兴的时候，纯观行者的禅风就被带动起来。形成了现在缅甸的禅法就非常的兴盛。但是作为止观的禅法，自从帕奥西亚多之后才把原来处于只是在僧团里面有些西亚多教导的东西，再把它发扬出来。 问：按照这种禅法修行是俱解脱还是慧解脱？ 尊者:如果你能够入灭尽定，那你就是俱解脱。如果你不能够入灭尽定，那你是属于慧解脱。都有可能。 问：如果没有禅修老师的指导，是否自己也能禅修成功？ 尊者: 如果一个人能精通三藏又通达《清净道论》的话，是可以的，但是很难。就算现在有一人将所有修习入出息念的方法、资料、经典等，全部都集合成一本书，然后你按照那一本书去修，可以禅修成功吗？如果你懂得其中的窍门，你是可以的，但问题是，这确实很难。 问：佛陀在六年苦行中，没有修四禅八定吗？为什么忆念儿时入初禅的经历呢？这六年中没有入过初禅吗？ 尊者:佛陀不可能修苦行，只能说菩萨在六年苦行当中。菩萨在刚出家之后，他追随过两位当时的禅定导师修行过。那个时候他修行的是四禅八定。之后当他转向苦行时候，他一直都排斥乐受，身体的乐受。因为他接受的是当时印度流行的苦行风，他认为说通过折磨身体，身体越痛苦，他的境界越高。他想通过苦行来消业，使他的业消掉，他的果报就不会产生。 因此菩萨在后来修苦行当中，他是属于排斥乐受的。正是因为如此，后来当他在放弃了苦行之后，他才忆念起小的时候，那个时候他证得了初禅很快乐。他认为这种快乐并没有污染、没有贪爱。所以他才开始重新培育禅那，是这样的。 问：有人口头说人死如灯灭，但内心是承认三世因果及轮回的，这样的人算不算是断灭见？ 尊者:应该说这种人，他对三世轮回还不能够完全确定，如果他内心认为有三世轮回，而口头说人死如灯灭，那么他是在说虚妄语，或者他是在教导邪见，他自己没有邪见但他在教导邪见。如果他自己也不清楚、不确定，这个还不构成见，但他还是属于“疑”。“疑”也是不善心，有关于过去、未来与现在的十六种疑。譬如对过去的五种疑：“在过去我曾经存在么？在过去我不曾存在？在过去我是什么？在过去我是怎样的？曾经先是什么，然后在过去我又变成什么？” 对未来也有五种疑：“我会去到未来？我不会去到未来？在未来我将是什么？在未来我将是怎样的？曾经先是什么，然后在未来我又会变成什么？”再者，对现在也有六种疑：“是我？不是我？我是什么？我是怎样的？我从哪一个生命界来到这个世界？这一世过后，我会去到哪一个生命界？” 问：近代英国曾侵入缅甸，缅甸的佛教是不是也有很大的变化？是否受到很大的冲击？ 尊者：没有！缅甸的佛教在殖民时代没有受到太大的影响。对比起来，斯里兰卡的佛教遭到极大的破坏。当时，天主教、基督教都随殖民主义者的入侵而传到斯里兰卡，他们迫害佛教徒。如果是佛教徒的儿女们，在上学、就业方面都会遇到各种各样的刁难，只要信基督或天主教，就有各种优惠。殖民主义者用各种宣传渠道贬低和侮辱佛教徒，导致当时的斯里兰卡人以信佛为耻，不敢声称自己是佛教徒。因此，斯里兰卡的佛教几乎让殖民统治者成功地消了。 而缅甸有一百多个民族，人口最多的是缅族。虽然英国殖民主义者统治了缅甸，并将缅甸划为了印度的一个省。但是，从始至终都没办法把缅族人转变成基督徒，缅族人还以身为佛教徒而自豪。英国殖民主义者看到没办法改变缅族人的信仰，于是去扶植一些山地民族，例如克伦族。克伦族现在分为两部分，绝大部分是佛教徒，但有少部分住在山里，他们信奉基督教。这些基督徒组成反政府武装，以游击的方式去反对政府。在2000年左右曾发生过袭击医院、抓病人做人质的所谓“神军”，其实就是当年英国人在山里扶植的基督徒。这就是英国殖民主义者成功的例子。但大部分缅甸的佛教徒并没有受到英国人的多大影响，他们仍旧是佛教徒。 问：近代缅甸的一些出家人是不是也有参与政治活动？ 尊者：没有。缅甸的出家人对政治的概念是很淡薄的，太淡薄了。 问：好像是前一段有说什么军政府做的羯磨是非法的，有这事吗？ 尊者：我听说过有。可以说世界上对政治不感兴趣的其中一个就是缅族。他们对政治是很不感兴趣的。而且在缅甸的僧团好象没有看到有参政的迹象。但是有一帮给军政府尊奉的大长老集团，好象去年发生的那件事一样，当时缅甸的僧团就遣责这些大长老们、委员会。因为去年9月份，不是有一僧团的游行嘛？后来政府就向那些僧团施压，当时僧团并没有屈服，然后就转而向大长老们施压，这些大老们后来做了一些一般僧团都不认同的事情。 好像缅甸有个法律，僧人是不能关进监狱的，就逼他们还俗。还俗是必需自已说的，才能还俗。于是那些大长老们就坐在那里，那些凡是参加游行的被军人押到大长老面前，然后大长老就说，你跟我说，让他们舍戒。这样逼他们还俗后，就抓到监狱里去。这一件事造成缅甸的僧团对那些高级的僧团有些意见。 问：这就有一些政治色彩了。 尊者：对，但是他们并没有直接干预，只是顺着当时军政府的意见去做。 问：缅甸佛教自身的管理上，有没有一个全国性的统一管理机构。 尊者：现在的“缅甸国家僧团督导委员会”就是这样的一个机构。他们对一些新教法、书籍出版物等管制比较严格，但在戒律监管方面略嫌少了点。 摘自《玛欣德尊者答疑集》