从“以直报怨”到“以德报怨”

方慧

一、冤冤相报何时了

近十多年以来，社会财富呈爆发性增长，幸福感却急转直下。社会上种种破坏性事件不断地在发生，富士康“十三跳”、砍杀幼儿事件、各地频发的“仇富”行为，等等。在这种种现象的背后，有着内在的心理运行机制，那便是“以怨报怨”的报复心理：“我过得不好，我也不能让你们舒服。”
这种“以怨报怨”的斗争哲学与行为模式，其实是一种两败俱伤的“双输”模式。针尖对麦芒，你有初一，我有十五，伤人一千，自损八百，冤冤相报何时了呢？稍有理智的人都会明白这种方式的不可取。那么，有没有一种更好的解决矛盾的模式呢？“以德报怨”，怎么样？
《论语·宪问》便提到了这个问题：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人向孔子请教：“以恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子表达了不同的看法：那用什么来回报恩德呢？还是以正直来回报仇怨，以恩德来回报恩德为好。
以恩德来报答仇怨，是世界几大宗教普遍提倡的道德标准，唯有如此，才能彻底化解人世间的仇怨。譬如《道德经》提倡“报怨以德”，佛教推崇“不报杀亲之仇”，基督教宣扬“爱你的仇人”。
以德报怨，陈义甚高，但是并非大多数人所能遵行。儒家提倡人道，其所提倡的标准必须为大众所能行。以直报怨，以德报德，大众皆易接受，故而可以作为社会通行的道德标准。以德报怨，非常情所能为，故孔子不提倡“以德报怨”。然而纵观孔子一生作略，则常有以德报怨之行，由此看来，孔子的本意，应该是希望大家先摒弃“以怨报怨”，行持“以直报怨”，随着修养功夫的提升，最终做到“以德报怨”。

二、真诚的虚伪

中国文化的特质之一，是重视自身的道德修养。这从儒释道的典籍当中，随处可见。譬如，儒家提倡的“温良恭俭让”、“温文尔雅”、“文质彬彬”；明代思想家吕坤在《呻吟语》中，更是明确地表达：“深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。”而民间心理也普遍地认同，那些能够成就大事业的人，要老成稳重，要做到“喜怒不形于色”。
古代的圣哲们，给我们树立了一个很高的修养标准，这实在是难以做到，但是心中又确实希望自己能够向圣贤们看齐。怎么办呢？心里面怎么样暂放一边，先在外在行为上模仿，努力向古人的境界靠近。试举两个案例。
《晋书·谢安传》：
“时苻坚强盛，疆场多虞，诸将败退相继。……坚后率众，号百万，次于淮肥，京师震恐。加安征讨大都督。……玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此。以总统功，进拜太保。”
淝水之战，谢安以少胜多，打得苻坚草木皆兵，捷报传来，仍然不动声色，淡定地陪客人下棋。只是送走客人后，才漏了馅，迈过门槛时，因过于激动，竟然将脚上穿的一支木屐屐齿折断了。
另一个案例是关于曾国藩的。曾国藩接到九弟曾国荃攻陷金陵的书信时，大喜过望，眼前一黑，竟昏死过去。醒来之后，深为自己刚才的失态而羞耻。第二天，曾国藩将捷报告诉儿子曾纪泽，纪泽高兴地跳了起来，曾国藩又板起面孔训斥儿子：“大喊大闹，成何体统！”
谢、曾二人，皆是历史风云人物，但在这里，我们看到了一种真诚的虚伪。
当然，这种真诚的虚伪只是属于个人修养的私德范畴，对社会并不会带来危害。但是当这种修养标准上升为国家的意识形态、成为社会公德统一标准时，这种道德标准就会压迫人，那时，社会上充斥的就是残忍的虚伪，礼教会吃人，道德会杀人。“五四”时期的人物会那么对儒家文化深恶痛绝，道理实在于此。
如今，传统文化又得到官方与民间的认同，推广传统文化的热潮方兴未艾。欢欣之余，笔者倒是有些担忧，我害怕看到那种真诚的虚伪。
还是回到对“以德报怨”的讨论吧。很多追求道德修养的人认为，“以德报怨”首先要做到忍辱。其实忍辱也要量力而为，如果这件事情你可以包容，那当然可以忍一忍就过去了。但如果这件事超出了你的包容力，你却要勉强自己去忍辱，内心就会积聚一股怨气，那是很难受的。怨气是一种负面能量，长时间不能消化，就会对身体带来伤害。中国是世界上乙肝病患者最多的国家，其实有着深刻的心理原因。中医理论认为，肝喜调达，而中国人的心理顺畅的似乎不太多。
很多人在忍辱和“以德报怨”的过程中形成退缩型的人格，自己合理的人性被仁义礼智信、五戒十善的规条所禁锢，对自己“严格要求”的同时，也失去对他人的宽容，工作能力、与人相处的能力急剧下降。这是我们对圣贤教法的理解出了问题。
再说，我们也不希望社会上出现太多“以德报怨”的君子。《道德经》上说：“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”“以德报怨”的君子多了，意味着社会上的不公平、不公正太多了。我们只希望社会上每个人都是普普通通的人，按照普通人的道德标准生活。当每个人都心情舒畅地生活时，心中没有愤懑，便不需要“以德报怨”。古德有云：“但尽凡情，别无圣解。”只要能够化解烦恼痛苦就好了，不需要标立一个崇高的道德标准，如果非要执著这个道德标杆的话，它很容易就成为一种逼迫性的苦恼。
总之，消化怨恨的能力，与忍辱有关，但更重要的是包容力。比如一滴墨汁滴进一杯净水中，净水马上就会变成黑色；但如果一滴墨汁滴进一池净水中，恐怕影响就不大；哪怕一吨的墨汁流进大海中，海水的颜色也会很快恢复如故。人的度量胸襟开阔，自然能够包容怨恨，化解愤懑。
那如何提升自己的包容力呢？答案是，从以直报怨开始。

三、以直报怨

《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”很明显，圣人的教法不是说人不能发怒，而是要“发而皆中节”，是指不要滥发，要选对情绪发泄的对象，发了要解决问题，这包括了发泄的时机，发泄的方式，要发泄得恰到好处，所以儒家讲礼。
以直报怨是需要勇气的，面对身份地位比自己高的人，你敢坦率地表达自己的不满情绪吗？更多的人可能选择的是压抑自己，还自我安慰是“以德报怨”。而一个人能否以直报怨，和他的心理健康以及道德担当关系很大。如果一个人没有以直报怨的胆量，他也就没有以德报怨的胸怀，否则就是压抑。一个自我压抑和扭曲的人，不可能不迁怒，不可能不乱发脾气，最后落下心理和人格的毛病，这就很悲哀了。
佛教五戒中的“不妄语”，其内涵之一即是真诚，就是要服从自己的内心世界，真实地表达自己的情绪。凭这条戒律，我们就可以回到儒家“以直报怨”的情绪表达立场。常见有些不明佛理的人，以五戒十善刻薄自己，同时又刻薄他人，用自己的“戒律道德感”强化自己变态的贪瞋痴，最后落入非量的境界，给自己也给身边的人带来很大的痛苦。
中国人性格是内敛的，不善于表达自己的感情。在很多中国人的观念中，不允许自己有情绪，好像表露自己的情绪是一件很难为情的事情。尤其是男性，“男儿有泪不轻弹”，这句话使多少男性朋友压抑自己的情感。我们也经常可以看到，在广场上，孩子摔倒了，摔得很痛，便号啕大哭，父母赶紧上前抱起孩子，嘴里还念叨着：“不哭、不哭！不痛、不痛！”皮肤受伤要流血，心灵受伤要流泪，这是正常的生理与心理规律。孩子明明很痛，明明痛得在哭，父母传达给孩子的信息却是不痛不哭，这会使得孩子觉得大人实在很奇怪！他会哭得更起劲！其实这时孩子真正需要的安慰，父母只要安慰一下孩子：“哦！好痛啊！好痛啊！”孩子很快就不哭了。
由此看来，以直报怨的第一步是改变自己的观念，要允许自己有情绪，也要接纳别人有情绪。若情绪被漠视、被否认、被拒绝、被压抑，则人格会走向畸形。当情绪被重视、被接纳、被处理，理性才会出现。举一个我家中发生的例子：
上小学的儿子经常会有一些恶作剧式的“创造性表现”，有一天早餐吃清水面条，他自作聪明地往面条碗中加了各种调料，醋、酱油、辣椒酱、盐、胡椒粉，等等，然后兴奋地吃了一口，马上又吐了出来，太难吃了！他恼羞成怒地把碗一推，“不吃了！”若是按照我以往的习惯，我会强迫他把面条吃完，好汉做事好汉当嘛！同时，我也清楚地知道这样做的结果是什么，于是决定改变一下处理的方法。我不动声色地把碗端到我的面前，尝了一口，然后看着他，安慰了一句：“是挺难吃的！”儿子的脸色马上舒缓下来。过了约半分钟，他又把碗端过去接着吃，但是实在太难吃了，他又把碗推到一边。
我静静地观察，看他会怎样处理这个问题。一会儿，他找到解决方法了，“爸爸，我可不可以把面条用汤涮一涮再吃？”“可以！”他又兴奋起来，马上照此办理。饭毕，高高兴兴地上学去了。
那么，如何表达情绪，才不会伤害自己与他人，同时又能够解决问题呢？这里有一个原则，要说事实，说感受，不责备，不翻旧账。
譬如说，当你对某人不满，要批评这个人时，要讲具体的事实，讲出你的感受，别人自然就会认识到自己的错误，这时候不要再去指责了。比如，丈夫回家晚了，妻子正确的表达方式是：“你今天十二点钟才回家，我很生气，你很晚才回来，让我很担心，让我睡不着觉！”而不是说：“你死到哪里去了！你总是半夜三更才回来！你以后不要回来了，你心里还有没有这个家呀！”给人提要求时，不要说“你应该”，而应该说“我希望”。比如下属把东西放错了位置，不说“你应该把东西放在这儿”，而是说“我希望你把东西放在这儿”。
更进一步，我们还要允许、接纳别人表达自己的情绪，帮助别人处理好负面情绪。这里的关键是倾听。这需要有耐心和爱心，还需要有兴趣，要有接受别人陈述事件各个细节的兴趣，听懂倾诉者内在的感受，要把面前这个人，当成此时此刻自己生命中最重要的人。不需要给倾诉者提意见，待倾诉者情绪平缓以后，他的理性自然会出现，他自己知道怎么办的，否则会费力不讨好。热情而唐突地给别人提建议，潜在的观念，就是我比你高明，你很笨，这便没有尊重对方。

四、从以直报怨到以德报怨

    以直报怨其实也有行不通的时候，尤其是在整个社会人心浇漓、道德沦丧、公平与公正被严重破坏的时候，以直报怨就难以贯彻，甚至会遭致祸患，这就需要君子有以德报怨的修养了。所以孔子赞叹直道而行的史鱼，更赞叹以德报怨的蘧伯玉。子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
蕅益大师《灵峰宗论·阅阳明全集毕偶书二则》云：
“君子小人，良知之体，未始不同也。一蔽于私而不能致，遂嫉功忌能，诬忠陷良，无所不至。吁，可哀矣。唯君子昭旷如太虚空，绝不与较是非，辩得失，故小人卒无所骋其毒，而陷溺未深者，犹可化为君子。一与之抗，则其去小人不能以寸，而玉与石角，玉必先敝矣。通此佛氏二无我观，妙旨泠然。孰谓世间大儒，非出世白茅哉？或病阳明有时辟佛，疑其未忘门庭，盖未论其世，未设身处其地耳。呜呼，继阳明起诸大儒，无不醉心佛乘，夫非炼酥为酒之功也哉？”
君子与小人相抗，则君子往往遭害。所以，世间人常常说，好人不长寿，而不信善恶因果。其实，君子虽然为善，而我执未破。譬如一块美玉，其实质尚在，若美玉与劣石相碰击，那先损坏的必然是美玉。如果君子能够进一步修持，破除我执，就如同虚空一般，毫无实质，那么，任石头如何回旋，并不能影响虚空。君子胸襟广大如虚空，绝不与小人计较是非得失，则小人如何施展伎俩，也不能伤害到君子。谚云：德润身不危。以德报怨，实在是免除祸患的最佳法门啊！


来源:《净土》杂志2011年第1期 作者:朱景东

至善佛缘

德润身不危。以德报怨，实在是免除祸患的最佳法门啊！

普勇

德润身不危。

不为自己