《佛影铭》与东林大佛

方慧

据《高僧传·慧远传》记载，远公与刘遗民等居士举行发愿仪式时，就是在庐山东林寺的般若云台阿弥陀佛像前。 一千六百年前，远公在东林寺率僧俗弟子，结社念佛，建斋立誓，共期西方。远公所修法门为念佛三昧禅法，即通过观想诸佛的殊妙形像，而于定中见佛闻法，断惑证真。据《高僧传·慧远传》记载，远公与刘遗民等居士举行发愿仪式时，就是在庐山东林寺的般若云台阿弥陀佛像前。《高僧传》云：“法师释慧远贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀像前，率以香华，敬荐而誓焉。”由此可见，佛像对于净土法门的修行具有非常重要的意义。慧远大师久已闻知西国有佛影，唯不见其像类，直至佛驮跋陀罗及法显等人至，才从这些高僧的口中得知佛影的形象，并以此为据，在庐山东林寺建造大佛，并亲自为佛像作了铭文，这就是现在收藏在《广弘明集》卷十五的《佛影铭》。 一、佛影之来历 据铭文的记载，佛影在“西那伽诃罗国南山古仙石室中。度流沙，从径道，去此一万五千八百五十里”。对此记载最详细的当是玄奘法师的《大唐西域记》：“那揭罗曷国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里。无大君长主令，役属迦毕试国。丰谷稼，多花果。气序温暑，风俗淳质。”据现代学者的考证，该国属于北印度之古国，即今日阿富汗境内之喀布尔河流域。该国自纪元前后至十三世纪间，文化隆盛，尤其在贵霜王朝时，佛教甚为普及。佛影就是在该国南边的一个山洞中，西行求法的很多中国僧人都曾到此处巡礼，法显、智猛等都见过这个佛影的形象。 据玄奘法师《大唐西域记》的记载，佛影所在的山洞本来是瞿波罗龙王所住之窟，后如来降伏此龙，因而在洞中留下了佛影。《大唐西域记》中是这样讲述的： 龙王本是一个牧牛人，每天要向国王贡献奶酪。但因为他未能及时地向大王进献，便遭到责罚。于是他便怀恨在心，并带着这种瞋恨心，买了香花来供养塔庙，并发愿要投生为恶龙，报复国王。发愿后，他便撞石而死。果然投生为一条恶龙，居住在山洞中。此龙刚要出洞去迫害国王，以报昔日被责骂之仇，佛陀便知道了他的心境，遂以神通从中印度来至此处。龙王见到佛陀之相好光明，毒心自然熄灭，并从佛受戒，永不杀生。龙王请求佛陀常住此窟，以受其供养。但佛陀因要示现灭度，不可久停，故留下佛影，供龙王及后来诸人朝拜，因为佛影具有慈善之容，见者自然离瞋恨等烦恼，而生起慈悲之心。因此，虽从昔以来，历经多劫之变迁，但此佛影仍存，随瞻仰者之诚心而现其形象。据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘法师初到该洞时，亦不见佛影，但法师虔心不改，诵经礼拜，终于感得佛影显现：“自誓若不见世尊影，终不移此地。如是更二百余拜，遂一窟大明，见如来影皎然在壁，如开云雾忽睹金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻仰庆跃，不知所譬。佛身及袈裟并赤黄色，自膝已上相好极明，华座已下稍似微昧，膝左右及背后菩萨、圣僧等影亦皆具有。” 二、佛影之教理依据 依据大乘佛教的教义，佛陀有法、报、化三身。法身为体，报身与化身为用。佛之法身即佛性、法性、涅槃、诸法实相，清净无为，如如不动，不生不灭，不增不减。佛之报身则是源于无量劫来菩萨之因行、愿力，当成就佛果时，自然有庄严殊胜的依、正二报，依报即佛国净土，正报则是圆满具足无量相好的佛身——报身。但此报身唯与十住菩萨共住，非凡夫所能见。因此，佛陀为了度化有情，从此身又方便示现了无量化身，周遍十方国土，随缘度化一切众生。在印度化度恶龙的，正是佛陀之化身。此身以法身为体，故具足无量神力、神通自在，故可留影于石壁，以此度化当来之有情。 依此教理，佛陀的法身不生不灭，如如不动，故其化身亦恒时周遍十方，但为何在释迦牟尼佛灭度后，此娑婆世界的众生便不能见佛闻法了呢？这是因为众生心为烦恼所覆蔽，故唯见自己之染性，不见清净之法性。故虽十方均有佛之化身，但凡夫却不得见闻。故《大智度论》云： 众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。 众生因重罪覆心，故虽法身常放光明、常说法，但却不得见之。譬如明镜照像，自然而现。若镜面污浊，虽有像而不可见。法性亦然，映之以心，若心体清净，则自然而现，若心体为烦恼所覆，法性亦隐，佛身亦不可见。若就实而论，如来法身常住不灭，故《妙法莲华经·如来寿量品》云：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”此即佛影随感而应的教理依据。 三、慧远大师对佛影的赞叹 慧远大师在早年追随道安大师之时，即听说西方有佛影之事，但并未有人亲见，所以，法师对佛影之像类容色并无了解。更为重要的是，慧远大师亦认为，真正的佛之法身是无法以语言来描述的，凡夫所见仅仅是化身，而化身又是根据不同人的根机而显现出不同的相貌。因此，不应执著于外在的形象，而应清净自心，如此才使得佛影现前。故大师云：“今之闻道者，咸摹圣体于旷代之外，不悟灵应之在兹。”也即是说，虽佛影存于久远之过去，在地理上亦远离中土，但修道者不应仅仅执著于外在的佛像，而是应在自心上领悟诸法实相，使得六根清净，若得如此，无论远近，皆得见佛。可见，慧远大师对佛影的赞叹并非因为其形貌的殊胜，而是因为其体为德行圆满的佛法身。故《佛影铭》云： 化不以方，唯其所感。慈不以缘，冥怀自得。譬日月丽天，光影弥晖。群品熙荣，有情同顺。咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄。 佛身化现十方，并非要待他人的感应，而是自然即可施作佛事。其慈悲之心亦非因个别有情而有，因为佛陀了达诸法空性，并无我相、人相、众生相、寿者相。因此，佛陀之慈悲为“无缘大慈，同体大悲”。譬如晴空之朗日，不分别山河大地，光芒自然遍洒一切草木。众生固执己性，以为佛身为己而现，殊不知佛身如如不动，若非心体与之合一，孰能见其法身？因此，远公主张，见佛的真正含义，应该是清净六根，是自身的“灵根湛然”，这才是佛教修行者所应追求的最高境界。 这样的境界对于三界之凡夫来说，可谓“可欲而不可求”，若要度化出入佛门之有情，必要先以殊胜的形象使之对佛法产生信心。《华严经》亦云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”若不建立起对佛教的信心，又怎能依佛陀之教化修行呢？即使是对于久入佛门的三宝弟子而言，其修行也要有所凭借，而庐山众人的念佛三昧法门更是需要对佛身的观想。因此，佛像虽不可与真法身相提并论，但其亦有殊胜的妙用。故慧远云： 神道无方，触像而寄。百虑所会，非一时之感。于是悟彻其诚，应深其信。将援同契，发其真趣。故与夫随喜之贤，图而铭焉。 如前所云，法身佛如如不动，不可以迹求，故唯有寄之以造像。人们对佛之仰慕之情，均可寄托于佛像上，故能增加其虔诚之心。慧远大师与诸僧俗弟子们立像作铭的原因，正在于此。 当佛像建成后，庐山的道俗便有了信仰上的皈依处，遂使“人百其诚，道俗欣之，感遗迹以悦心”。因此，大佛虽是外像，却可以引导凡俗，令其信心弥坚，志愿弥固，并最终真正于佛法中得到受益。 四、东林大佛之功德 时隔千载，方集殊胜之因缘，新造大佛于东林，遥继远公之风，真可谓功德无量。就其对现代社会中的佛教徒而言，更是具有殊胜的意义。 首先，大佛高四十八米，象征着阿弥陀佛的四十八愿，使人见佛像而思真佛，自然便与阿弥陀佛相感应。对于那些初入佛门的人而言，也许不知道四十八愿的深意，但如此高大庄严的佛像，足以震慑其心灵，打消我慢烦恼，使其对佛法僧三宝产生敬畏之心。这便是一份殊胜的功德。而且，若是因缘成熟，有一分众生会因看到佛之相好便会发菩提心，皈依佛门，广行六度等诸菩萨行，并最终成就佛果。因此，佛像虽非真法身，以有法身之功德作用。 第二，东林大佛不但法像高大，而且容色慈祥，恰如西方之佛影，可使恶龙消除杀生之心。东林之大佛，亦可以使见者自然而生欢喜心，去除心中的瞋恚、忿恨等烦恼。人生多苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦，无量苦。处于社会中的众生，不如意的事情总是十有八九，有人因此便会产生瞋恨心，或恨社会的不公，或恨他人与自己的矛盾。这样的心态若爆发于外，便会有罪恶的行径。即使潜藏在内心，亦必然会在轮回中受报。若能见佛慈祥之面容，虔诚之礼拜，则忿恨之心顿消，慈悲之念遽起，生命从此将原来仇恨的乌云驱散，永远生活在佛陀慈悲的阳光下，此大佛的又一功德。 第三，念佛法门包括持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛等，任何一种念佛若修行圆满，均可与诸法实相相契合。其中，又以持名念佛与观像念佛入手最为简便，契合此世的众生的根性。东林大佛的修建，对于观像念佛法门的修行具有殊胜的意义，凡瞻礼者，均会于自心中留下大佛的相好庄严，由观外像进而观自心中之佛像，念念相续，必得圆满。 总之，造佛形象之功德无量，不可穷尽，其三十二相均可成为度化众生的因缘，实为三界有情入佛门之善缘。若能借此佛像而与阿弥陀佛相感应，则净土之路何遥？若能因佛之相好而自净其心，悟自身之“灵根湛然”，更可以如慧远大师所云，“尘累每消，滞情融朗”，见佛闻法，与昔日莲社诸贤同登九品莲台，共趣极乐净土。 东林寺《净土》杂志

至善佛缘