邪淫消尽夫妻缘

踏过娑婆

一、观想： 未来的某一天，有一位温柔贤惠，端庄秀美的女性本来是你今生的伴侣，但是由于现在你的邪淫，此生无法眷属圆满，她黯然离开你。你百般苦求都无济于事。 二、原理 一个我为什么找不到妻子和丈夫原因还有一种情况是邪淫，造成夫妻因缘的丧失。邪淫，造成夫妻因缘的丧失！！！ 。。。。。。 其实呢，你的夫妻或你的丈夫是你的善因缘化现的。也就是说，夫妻和丈夫本是怨家，是你的善因缘化现的。当你如果碰到一个女孩，这个女孩可能是个妓女。然后你出去跟客户吃饭，这个女孩就来了。然后你跟她去睡觉了，然后犯了邪淫戒了。其实从某些意义讲，只要你跟她一个床睡觉，就有一千年的缘份。一千年的因缘，不管她是不是妓女。就是你们俩在一起就是必然的。 但是呢，因为你触犯了另外的一个东西。什么东西，就是我们这个法界的充满宇宙的自然的正气。就是从道德理念上来说，从正气的理念上说，你做这件事是不对的。然后你在触犯这个自然正气的时候，就产生另外一个可怕的东西 ，这个东西是什么呢？就是他会消去你很多的福报。很多的善根因缘！所以有好多人因为自己的邪淫，邪淫！扰乱了空间的正气的程序，同时呢也消掉了他很多的福报！最后把自己的夫妻因缘，或丈夫因缘消光了。这一世就找不到丈夫了（妻子）！找不到丈夫（妻子）了！ 三、怎样补救 遇到这样的问题，先去拼命去念地藏经，持地藏菩萨圣号，先把你在法界上造的地狱业消光了。把你的福报补起来。然后自然而然就遇到你的丈夫（妻子）了。 问：什么是不邪淫戒？邪淫的果报是什么？ 答：不邪淫戒为五戒之一。为在家学佛居士所持之戒。 不邪淫即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。 邪淫。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。不邪淫包括：男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。 在家人主要应杜绝与他人的邪淫，在家人除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为，与他人行淫欲之事；夫妻之间的邪淫则应逐渐克服（夫妻间邪淫属中、下品，果报较轻）。 在当今的社会，如果一个人能做到不邪淫，就算是君子了！ 犯邪淫的果报，据《中阿含经?卷五十》载，邪淫者必受现世及后世之恶报。 《分别善恶报应经》云：“邪欲报有十种。何等为十：一欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）”。 若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。如《中阿含经?晡利多经》云︰“邪淫者必受恶报，现世及后世。”邪淫的恶报如是，凡正人君子与学佛者，皆宜慎之！ 反之，若能守持不邪淫戒，则可得种种功德，如《十善业道经》言：“若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺，二、永离喧掉，三、世所称赞，四、妻莫能侵。”不邪淫还可得相貌端庄、夫妻和睦的果报。夫妇相敬如宾，无有其它淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。 古人言；“万恶淫为首”；“赌近盗，色近杀”。又云；“倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。”人能惜身如玉，洁身自爱不邪淫，则能贞良守礼，人与人之间将皆是纯洁的友情，无有家庭的破裂，感情的危机。 孔子说：“少年血气未定，戒之在色”。《朱子家训》讲：“见色而起淫心报在妻女”。颜云：我不淫人妻，人不淫我妇。皆是劝导人们贞节守礼，循道德人伦，而完成自已的品学修养。 学佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止恶，内心可得清凉如饮甘露，渐次可得解脱三界，成就无上菩提。 问：找“三陪小姐”是犯邪淫戒吗？ 答：是犯邪淫戒。 “三陪小姐”是中国大陆特有称呼，这里所指的“三陪小姐”是出卖肉体的妓女、应召女郎。 佛陀时代的印度，嫖妓是合法的。为了使嫖妓仅限于XJ易的范围内，而不发生任何感情纠葛或矛盾。因此，居士的戒律里规定，嫖妓不按值给钱，犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值给钱，不犯戒。 但为了使佛教戒律同世间法律以及社会道德不相违背，佛陀规定了随方毗尼 ，以适应各个地方不同的世间法律和社会道德。譬如，现时中国大陆的法律规定，嫖妓是犯法的行为。那么，现时在中国大陆，在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖妓的坏处，不用多说，国家的法律，社会的道德，医学卫生的实证已经有详细的说明与宣传，可以自己去看。 出家修行人的别解脱戒是梵行戒，断五欲。在家居士的五戒是呵五欲，在家居士的八关斋戒是梵行戒，是断淫欲的。要出欲界，邪淫必须要断除，连正淫也要断除。不但正淫要断除，连欲界天神的性行为（诸如男女间拥抱，握手，微笑乃至相视）都要断除。所以，很多老修行的眼根都收摄得非常好。如果连色欲都不能断除的话，尚不能出欲界，更不要说从三界中得到解脱了。在《佛说优婆塞五戒相经》里有：“佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴（即贪嗔痴）结缚根本不净恶业”。所以，在家佛弟子应该向上进取，而不应该去做嫖妓这样戕身败德的事情。 再说去嫖妓的时候，能保证不犯邪淫戒的根本罪和支分罪吗？即使说，一定保持清醒的头脑，小心不犯。与其在容易失足堕落的险处战战兢兢，何不走严持净戒，洁身自爱的光明坦途呢？ 找“小姐”（妓女）的报应或明或隐，当事人常图一时风流快意，最终受害的是自己。 嫖妓有八怕：一怕艾滋病；二怕性病；三怕愧对老婆；四怕愧对良心；五怕警察；六怕报应；七怕敲诈；八怕偷拍。尤其是年轻的朋友，要时刻提醒自己，树立起坚强的心理防线，彻底杜绝找“小姐”念头，坚决抵制妓女的诱惑。 如果你经常去找“三陪小姐”，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而无法专心自己的事业，其结果必然是——你的事业不但不能得到应有的发展，而且会从此开始萎缩，最后葬送了美满的家庭、大好的事业，与人与己都是有害无益的，有智者又何必自讨寻烦恼、花钱买霉气呢？！ 　 问：淫欲不断，可否带业往生？ 答：往生净土是佛的愿力，淫欲不断往生西方叫带业往生，而最主要是你对阿弥陀佛要充满信心。不过广钦老和尚说过：「对这个娑婆世界有一根草执着，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本来面目，对极乐世界才会真正的生起信愿

踏过娑婆

梦参老法師开示： 勉强找时间来学一学，不能一心一意去做，拔除“根本业缘”是不可能的，刚强众生难调难伏就在这里。 不说一般的道友，我们出家弟子对这种道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了决心来修行，道力连一半都还没有得到，那个障缘使你做不下去，所以说道高一尺魔高一丈，种种障缘都发生了。 你要是同流合污，大家都这么做，什么问题也没有；如果你想跟人家不一样的，那就反过来，什么障缘都会发生。 当我们做一个事业，要想发财，在你的事业上有个基础的话，要费多少的心血?要出多少力呢?何况要永断生死?我们要明白，我们所付出的，能换得这样一个不可思议的代价吗?能不能?自己心里很清楚，不可能的。随时自己警惕自己，不论做了什么，心里所想的，把所做的事业全部回向给圣道、善业，愿一切众生永远不受贫乏，愿一切众生都能随意满足自己的愿望。 我们现在用有为的身心，无常的身心来换取一个无为的清净世界，换取常寂光佛土，我们现在怎么样牺牲来换取那样的结果，我认为都是好的、值得的。但是若拿现在有限的生命力来换取一点点享受，这个损失太大了，这就是往迷途上走。一切诸佛菩萨教诲我们不要走这种迷途，不要在这个地方贪图一点点享受，一点短暂的幸福。在我们人间，有哪一个人生下来就是幸福，一直到死还是幸福?一个也没有，历史上从没有一个人是这样的。 我们出家了，以修行换取将来的幸福，但是在你修行、学法的这一段时间不好过的，要经过一番彻骨的痛下决心。这是痛苦的阶段，要跟多生累劫的习种性做斗争，所以为什么称大雄大力大慈悲呢?这是慈悲，不是伤害，像阿罗汉翻“杀者”，杀什么呢?杀这个罪恶，杀一切业障魔障。 下决心修善法，若缘不具足也没有办法。天天拜忏，拜〈地藏忏〉也好，拜〈占察忏〉也好，忏悔自己的罪业，但是生活逼迫你，缘不成熟，勉强的偷闲找时间来学一学，不能一心一意去做，为什么呢?没有拔除“根本业缘”是不可能的。用功用得猛力，有种降伏的力量，把一切恶业或不善业降伏下去了，等这个力量消失了，外界干扰的力量一来，心简直不能定下来，修行不是很容易就可以成道的，功力一散，面对魔障的时候就很容易堕落。 你必须修行二十一天，但是有两个字不容易做，就是“一心”，三七日中，我们能够达到三个小时“一心”就不得了了，由三个小时就能延续到三十个小时，三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”，到临终只要一念，“一心”就到极乐世界了。修个三七天，就差不多，三七天之后就算你没有开这样的智能，自己也感觉不同了。 我们转变不了业力，什么原因呢?功夫不到。 发菩提心的人还是不多，我们怎能说菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做，方法再好也是不行的，为什么?方法再好，你不做还是得不到。无论什么方法都是叫我们做的，信解行证，要行才能证，要行才能兑现，你要是不做兑不了现，而且这个兑现绝不假的。有智能的人他不会只说不做的；他是边说边做，在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生，不是为了自己成道。发一个出离三界苦，究竟证菩提的心，这样才能彻底的解决问题，就像《占察善恶业报经》，我想要达到“一实境界”，就要修二种观行，这样才是发大心的众生。只为自己就是狭隘，随时随地想到一切众生，想救一切众生的苦难，这才叫大悲心，才是菩提。 我们要学地藏菩萨，就要发大愿。可是发大愿要注意一点，特别是对你的冤家、仇人不要生起恨心了，要发愿先度他们。父母眷属可以慢一点，因为你的冤家、仇人会处处找你麻烦，不要再对他们生起恨心了。度冤家、仇人是发大慈悲心的最好方式，心量要开阔。

踏过娑婆

我曾经做过一个比喻：当山挡在前面，一味退让，永远也过不去；可是，横冲直撞的话，山还在那里，人已经不行了。 最省力的办法，就是绕过去，所谓‘山不转路转’，绕一下就过去了。 不过爬山跟绕路不同，爬山可以尽览山上景致，绕路只是熟悉山下风光，所得经验并不相同。 所以，重点不仅在前进或后退，要看忍让或后退的目的是为什么：为了前进而退让，或是为了慈悲而忍辱，这是非常好的；仅只知道让，看到什么都是让，让来让去，自己反而没了目标，没前途也没后路。 忍耐不是没有理由、没有原则的事事退让，而是在前进的原则下，可以暂时先退；在努力向上的原则下，可以暂时先忍。 忍一时之气，是为了要以阶段性的退让，换来无限光明的前途，绝对不是无目标的一味退缩！ 忍辱的相似名词是‘退让’，但不是懦弱退缩。 ‘退让’是不直接跟人逞强，改以绕个湾，转走出一条新路来，或是向下挖地道开出一条路来，或是往上翻越一座山岭，伸展出一条路来。总之，就是不直接跟他人起冲突，但还是要想办法解决问题。 我自己认为，在修行的道路上，我往往是个失败者，时常遇到‘鬼挡墙’。但是，我不会向鬼的怀抱闯去，让他抱住而无法跑掉，我会采取回避的方式，让它过去就没事了。 很多人把忍辱当作逆来顺受，这是错误的。忍辱和精进，可说是相辅相成的，忍辱并不是消极的放弃或逃避。 圣严法师《不要发空愿》 我们常常听人许愿说：‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了‘愿’是一种对生命的承诺，最重要的是要实践它。然而‘说’总是比‘做’容易，因此常常有人说了一大堆，却完成不了多少，这就叫做‘发空愿’。 虽然说有发愿总比没发愿好，但若发了愿，却没有办法实践，还是要扪心自问，是不是自欺欺人？如果明知做不到，或根本不想做，却还要发愿，那就是欺骗。但如果是目标很远、很难做到，但自己还是想做，也愿意一步一步地往前走，那就没有关系。 例如佛教教大家发学做菩萨的愿、发成佛的愿，但成佛、做菩萨的愿非常广大，不能立竿见影，必须将累世所做的一点一滴的好事，所求的一点一滴的善法，所做的一点一滴的布施，通通汇归到成佛这条路上，所以要在此生成佛是不太可能的。虽然如此，大家还是要发成佛的愿，因为如果发了愿，就算是种了善根，就好像一颗种子，迟早会发芽，因为已经有一点引子在那里了。而且因为你曾经发了愿，也愿意有一天能够做到，你就会慢慢地实践它，总有一天会实现的。 但如果你心中认为，我根本没有想要成佛，也没有想要做菩萨，成佛、做菩萨跟我一点关系也没有，连发这个愿的心都没有，那么你根本就不会产生任何力量，激励自己往成佛之路迈进，所以也永远都不会有成佛的机会了。 另外，有的人担心如果做不到所发的愿，会犯了欺骗罪或妄语罪，所以干脆不要发愿。其实这要看情况，也就是要看你发愿的目的是什么？例如你允诺他人说：‘我发愿要做菩萨，我发愿要赚钱来布施大众、护持佛法，所以你先帮忙我，提供我资源，等我成功以后，一定会报答你的。’如果你这样说的目的是为了取得别人的信任，以得到别人的财富，那就是犯了欺骗罪和妄语罪；相反的，如果你心中并没有欺骗的意念，但说了却没有能力做到，那就没有关系。 例如你发愿想学插花，因为学会后，不仅自己可以欣赏，也可以美化环境，带给别人好心情，真是一举数得。可是到最后都没有去学，但因为没有伤害到人或是让人受到损失，所以没关系。 发愿除了不能心存欺骗外，也要避免发不切实际的愿，做不合常理、根本不可能实现的事。象是发愿要把一堆沙子煮成熟饭，沙子要如何煮成熟饭呢？这就是不可能的事。 记得有一位居士，他每次见到我，都说等他将来有了钱，一定要供养我、护持我的弘法事业，然而一此一次都没有办法实践。我相信他的初发心绝对没有问题，但如果经过那么多次，还是没有办法实现，那就要考虑自己的能力来修正这个愿，而且愿的大小也不在实质数量的多寡，能有这个心才是可贵的。 所以，最重要的是发愿的动机，不要担心做不倒，因为有愿才会有前进的力量；但若发的是不切实际的愿，或是心存欺骗，那就是不该有的行为了。 　

浅画

阿弥陀佛