佛法是种活法

踏过娑婆

本课视频下载地址 在线播放 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天我在这里给大家简单地开示一下。我们学佛修行，不仅仅是来世不堕落恶趣，能够往生西方净土，今生今世也有非常大的好处和利益。我们学佛修行不是要为了今生这些暂时的利益，也不是特意要求世间的这些名闻利养，这都是自然而然就能得到的。每一个人都一样，都想自己能够得到幸福快乐，都想自由自在地活着，轻松自在地活着。谁也不愿意受苦，谁也不愿意受累。我们学佛修行就是为了解决这个问题。学佛了，修行了，我们就不用再受苦，不用再受累了。 我经常跟大家讲，佛法不是神话，是一种活法，佛法是解决我们生活中、工作中的问题的一种方法。有佛法、有修行才能解决这些问题，才能摆脱这些烦恼与痛苦，才能活得轻松自在，快乐幸福。如果没有佛法这个活法，我们永远得不到轻松自在，快乐幸福，因为解决不了生活上的这些困惑。有钱也解决不了，有权也解决不了。有钱有有钱的烦恼；没有钱有没有钱的烦恼。有权有有权的烦恼；没有权有没有权的烦恼。没有佛法就解决不了这些问题。 有钱的人有的是，有权力的人也有的是，但就是解决不了生活上、工作上的这些问题。这些有钱有势的人，一遇到事情，遇到困境的时候，都是心慌意乱，手忙脚乱，根本想不到是什么原因，也根本解决不了这些问题，非常的烦恼痛苦。很多大老板，大企业家，大富翁，以前一直追求钱财，一直追求物质，认为有钱财、有物质的享受就能得到快乐幸福，然后一直追求到现在，拼命地追求。现在有钱了，也有权了，有势力了，但是烦恼越来越多了，痛苦越来越大了。 我跟大家讲过，精神的享受才是最大的享受，内心的快乐才是真正的快乐。物质再丰富，有再多的钱财也解决不了问题。越有钱，越有权，越有压力，越有烦恼，越有痛苦。现在很多大老板、大企业家压力非常大。他们很多人都是这样，晚上睡觉特别希望就那么睡过去，不愿意再醒过来。压力太大了，烦恼痛苦太大了。那怎么才能解决这些问题与困惑？摆脱这些痛苦呢？就是学佛修行。你学佛了、修行了才能摆脱这些痛苦，才能解决这些问题。有钱也快乐，没有钱也快乐；有权也快乐，没有权也快乐；有家也快乐，没有家也快乐。我经常跟大家讲，不懂佛理，没有修行，怎么也是不行的，怎么也是个痛苦。有家也是个烦恼痛苦，没有家也是个烦恼痛苦；有钱也是个烦恼痛苦，没有钱也是个烦恼痛苦。你们看看现在是不是这样。都想赚钱，都想发财，真赚钱了发财了，更不行，烦恼、压力、痛苦更大了。 互相不了解，有家的就羡慕没家的，没家的就羡慕有家的。没家也不行，觉得孤独，活的没有意义，还担心没有人关心，没有人照顾，非常的烦恼痛苦。有家也不行，有家也有很多烦恼压力，有很多不顺心的事，天天吵吵闹闹，天天互相怨恨，非常的烦恼。这些事情你们都比我了解，现在我这么讲是不是这样啊？佛在经中也是这样讲的，不会有错的。那你看看有家也不行，没有家也不行，有钱也不行，没有钱也不行，怎么也不行，怎么也是个烦恼，怎么也是个痛苦。那怎么办呢？ 如果你有修行，你懂得了佛理，懂得了诸法的真理，这样你不会迷惑。到时候你一定能解决问题，能把握住自己，不会动心的，遇到境界的时候能安住心，能把握住自己，能保持稳定，能把自己的心放平。自己的心放平了，一切都会风平浪静，什么事都没有。没有人让你烦恼，没有人让你痛苦，都是自己的心，自寻、自找的。自己能够把握住自己，你不自寻烦恼，不自找痛苦你就能解脱，就能摆脱一切痛苦，能解决所有的问题。这样的话，有家也快乐，没有家也快乐；有钱也快乐，没有钱也快乐。所以学佛修行对我们的帮助非常非常的大！不是仅仅来世不堕落恶趣，能够往生西方净土，今生今世也能摆脱烦恼与痛苦，自己能够获得轻松自在，快乐幸福，活得快乐，死得安心，这就是修行的结果。 如果你真想轻松自在地活着，真想自己得到幸福与快乐，你就好好地学法修行。佛法是人活的一种方法，你活得痛苦，我活得快乐，就是因为你的活法不是佛法，我的活法就是佛法，咱们两个活法不一样，别的没有什么不一样，没有什么别的原因，所以一个活得快乐，一个活得痛苦。 佛法不是神话，现在有的人把佛法当做神话了，然后把佛法和生活分开。佛不是神。最慈悲、最有智慧的人就是佛，现在很多人都把佛当做神了，然后觉得离自己远远的，高高的，这都是搞错了。其实佛离自己很近，自己也可以做佛。最有慈悲，最有智慧的人就是佛，所以每一个人都可以学佛，都可以成佛。 学佛修行不是必须在庙里或者在佛堂里。在日常的生活中、工作中也可以学法，可以修行。佛法主要讲的是心。心善一切善，心恶一切恶，在日常的生活中、工作中会转心，这就是修行。佛法里就讲看破放下。看破不是什么也没有，放下不是什么也不要，看破要看明白诸法的真相和真理，放下是不执着，不牵挂这些事物。放下不是放弃。你真能放下的时候，你什么也不要放弃，一件事也不要放弃，一个人也不要放弃，你样样都可以接待，样样都可以处理。放弃是罪过，是一种恶业；放下是解脱，是一种智慧。 一说看破放下，很多人家也不要了，孩子也不管了，把自己关在佛堂里念佛诵经，这样自私地学佛，完全是不如法的。一说看破要放下，有的人家也不要了，孩子也不管了，东跑西颠，今天跑这个庙，明天跑那个道场，结果什么也得不到，满脑子都是矛盾冲突，烦恼痛苦的不得了。自找的，活该！学佛修行就是了缘、了债、了生死么！你缘没有了，债还没有还，你想逃跑，你想逃避，这不是不负责任吗？对家庭不负责任，对社会不负责任，对因果不负责任。 按佛法来讲，该了的缘不了，该还的债不还，然后到处瞎跑，就是逃避，这样的话又结上了恶缘，又欠了债，你将来还要继续了这些缘，还这些债，你继续要轮回，继续要感受痛苦。这样学佛修行完全是不如法的，不是佛法，不是正法，是一种邪法。为什么这么说？因为佛法、正法是对治烦恼，对治痛苦，消除业障，断除烦恼的方法。你所修的这个法，增加你的烦恼，增加你的压力，增加你的痛苦，这完全不是正法。“怎么不是正法呢？我念的是佛啊，我诵的是经啊，我向佛磕头了啊，我是为佛教做贡献啊，我是为众生服务啊！”在表面上看都是，实际上都不是。 你成家了，生孩子了，你照顾家人，照顾孩子，这就是你应尽的责任。你为众生服务、奉献是应该的，但是你应该从家庭做起。你该了的缘还没有了完，自己身边最有缘分的众生，还没有为他服务、为他奉献，然后到处瞎跑，这不叫为众生服务，也不叫为佛教做奉献。你没有尽自己的责任，你没有尽自己的义务。 我们是要为众生服务，要为佛教做贡献，但是要从自身，从家庭做起，从自己的家人、孩子，亲朋好友做起，然后再一步步逐渐扩大范围，扩大到一个村子，一个国家。你连与自己最有缘分的众生都没有救度，还想救度其他的众生是不可能的；你最应尽的责任都没有尽好，却想做其他的贡献。这就犹如一步登天，就犹如你一步没有走，却想走百步，这是不可能的。你先走一步，然后再走两步，这样慢慢就能走一百步。 照顾家人，关心家人，这都是一种修行。我跟大家讲过，不要认为是我的家，我的孩子，然后去付出，去关心，而要认为这是与我们最有缘分，最需要我们的众生，然后去关心、照顾、去付出，这就是菩提心，这就是菩萨行。我们现在有时候也关心关心，照顾照顾，但这都是自私自利，为了利益，为了好处，为了回报。你看看你关心他、照顾他的时候有没有要求？有没有求回报？如果有，那就是自私自利，就是造业。那我们关心、照顾家人的时候，从家人做起，从家庭做起，把他们当做众生，当作与自己最有缘分的众生，最需要自己的众生，然后去关心照顾，不求回报，没有要求地去为他们付出，这就是菩萨行。这样才能了缘，这样才能还债。没有这样的心态，没有这样的发心，没有这样的动机，你付出的再多，你为他们再奉献，也了不了缘，还不了债。 我为什么这样说呢？因为如果心不正，心不清净，所以还是欠债，互相都是报恩报怨，讨债还债。今天你欠他，明天你还他；今天他欠你，明天他还你，这样互相欠、互相还，这样冤冤相报，没完没了，没有结束的时候。这也是一种轮回。那怎么办？我们发清净心，不自私、不自利，完全为他们。发心正确了，内心清净了，我们才能了这个缘，才能还这个债。所有的债都还上了，再也不用欠了，再也不还了，这叫了缘、了债。不是你做一些事情就叫了缘、了债。 发心要正确，内心要清净，一定要真心实意的对待他人啊！我们现在很多时候不是真心实意，都是虚假的，为了自己，为了利益，互相利用，发心一点点也不正确，一点点也不清净，这样永远都是欠债还债，讨债还债，永远都是报恩报怨，连续不断的轮回。 所有的这些缘都了了，所有的这些债都了了，才能了脱生死，才能摆脱轮回，才能超出三界。我们一定要从家人做起，从儿女做起，然后逐渐地扩大范围。你们看看，菩萨的学处里就有这些，佛讲的清清楚楚，一定要这样做。现在有的人说，我对家人不行，但是我非常慈悲，对别人特别好，别人对我的印象也很好。这就说明了你就是不行，你就是不好！为什么呢？因为别人不了解你呀！你偶尔说几句好话，帮帮别人的忙，这都没有什么可难的。但是你家里，你身边的人，经常跟你接触的人，他才了解你呀。你要经常照顾关心，经常要付出，那才是真正的难处啊！你偶尔跟外人说几句空话、好话有什么难的？偶尔帮助帮助别人有什么难的？难在哪？难在你对经常要接触的人，要持之以恒地付出、照顾、关心这是很难的。你身边的人，经常跟你接触的人，最了解你，你能感化他，这才是你真正的进步。 我不看你念了多少遍什么咒语，念了多少遍什么经文，做了多少什么功课。我看你周围人的变化。如果你对周围的人影响非常好，他们对你都很满意，还对佛法有兴趣，都觉得好，那你就行了。你能把他们感化了，那才是你修行的进步啊！因为他们最了解你，最明白你。如果不是这样，你对家人不好，对家人的影响不好，那就完了，这就说明了你就是不行。 我们为他们付出的时候，应该没有要求，不求回报。我们现在都是为了好处，为了将来能够得到回报，然后去付出，这个发心就不正确了。现在很多的学佛人，家不像个家，人不像个人，这种修行根本不如法。越修越懒，什么也不爱做，这种人，真的就是修偏了，修成傻子了，修成懒惰了。学佛人应该越学越清晰，越修越勤奋，不觉得累，不觉得苦；自己的家管好，快快乐乐的活着，是真正的修行；任何时候都法喜充满，这才是真正的修行。 我们要表法呀，自己也是，一定要好好的庄严自己。我们可以吃，可以吃好，可以穿，可以穿好，可以休息好。如果我们吃不好，穿得不好，休息不好，对我们的身体，对我们的精神就有一定的伤害。这样的话，对我们的学佛修行也有一定的障碍。学佛修行有障碍，那么成佛就有障碍了。成佛有障碍了，我们饶益众生就有障碍了。吃不好，穿不好，这都是对众生不负责任。我们就是为众生要成佛么，为了成佛要修行么！没有好的心情，没有好的身体怎么学、怎么修行啊？你修行需要好的身体，好的心情。如果你的心情不好，你还能学好吗？心情不好，这个心还能静下来吗？心情不好，你的心还能稳定吗？不不可能的。你身体不好，今天这也疼，明天那里痛，那你能学好，能修好吗？老躺在床上，让众生为你服务、付出，然后给周围的众生施加压力，你这不是欠众生的吗？你这不是伤害众生吗？这都是不负责任。所以一定要注意身体。身体要健健康康，天天有好的心情，这都是应该的。然后庄严自己，我们要表法呀！ 现在有的学佛人，真不像个人。一看心里就难受。我们有种说法，一个人看见了，能让一百个人伤心。什么意思？因为到处说，说这个人怎么怎么回事，然后让一百个人伤心。这样的话你表法没有表好，都不敢学佛，都不敢修行啊，因为很多人都不了解佛法呀！啊?原来佛法是这样啊！学佛就变成这样啊！怕变成傻子了，变成这样的人，都不敢学，都不敢修。尤其是在汉地这种情况特别多。所以应该好好表法，自己不能贪用。你洗呀、刷呀、抹呀，然后出去迷惑众生，那可不行啊，这个发心就不清净。为了出去表法，然后你洗、刷、抹都没有事。 家里一定要打扫干净，一定要利索整洁。家不像个家，乱七八糟的，一点点也没有规矩，也会让别人伤心，这种表法不好。你一定要把家里弄干净、弄利索了。诸法的本性是不垢不净的，我们看着脏、看着乱，这就是我们的业障、烦恼。我们抹、擦，就是抹业障、擦烦恼，这是一种修行。 佛在世的时候，有位比丘非常笨，教什么都学不会，教一个字也学不会。最后佛告诉他，你就扫地吧。你扫地的时候，心里想：你扫的不是灰尘，扫的是业障、烦恼。他非常虔诚，听佛的话，心里没有怀疑。他心里就这样想：我扫的不是灰尘，是业障、是烦恼，然后一直扫、扫、扫，天天扫。最后把所有的业障、所有的烦恼都扫净了，证悟了、开悟了、成罗汉了。这也是一种方法呀！消业积福的方法呀！开悟证悟的方法呀！我们为什么不能学呢？为什么不用呢？为什么都不抹一抹呢？为什么都不擦一擦呢？你不愿意消除业障啊？你不愿意遣除这些障碍呀？就是不相信。 多抹一抹，多擦一擦，干净利索，家庭就是净土，家庭就是佛国，你把它弄干净、弄利索，这就是庄严佛净土。自身就是最圆满的坛城。你庄严坛城，这都是发心动机么！转念、转心业消，你能够转心才能消除业障，你能够转心才能降服烦恼。 主要是心，功夫下在心地上，在日常的生活中学修。修什么？修身体，健健康康。修什么？修家庭，和和睦睦。修工作，顺顺利利。一切吉祥，一切圆满！这才是学佛修行的重要性，才是最终的目的。我们不是要解脱吗？我们不是要成佛吗？在生活中、在工作中解脱，这才是真正的解脱。在工作中、在生活中圆满，这才是真正的圆满。除了自己的工作生活以外，你怎么解脱啊？从哪里解脱啊？你怎么圆满啊？从哪里圆满啊？自己的生活、工作都圆满了，这叫做一切圆满。这就是佛么！在生活中、工作中成佛；在生活中、工作中解脱。没有坎坷、没有挫折、没有烦恼、没有痛苦，这不就是解脱么！ 佛法一定要跟生活、跟工作结合，一定要运用到生活上、工作上。我们时时刻刻都可以学佛修行，我们时时刻刻都可以忏悔。承认自己的错误，改正自己的错误，这不是忏悔么！我们时时刻刻多看自己的缺点毛病，多看别人的优点和功德，这样我们才能进步。我们看自己的缺点和毛病，这样才能改变自己的缺点和毛病；多看他人的优点和功德，这样我们才能学会他人的优点和功德。然后我们承认自己的错误，改正自己的错误，拿佛法来纠正自己。用佛法才能认出自己的错误。拿佛法当镜子照自己，才能照出自己的这些不足、毛病和缺点，然后用佛法来改正，才能改正这些错误的思想和行为。 多学人家的功德，多看自己的缺点、毛病，把自己放在最低处，把别人放在最高处。你对人家有礼貌有恭敬，人家自然而然对你有礼貌有恭敬。你不恭敬、不礼貌，人家不会恭敬你，跟你礼貌。 在日常生活中工作中，在家里跟家里人吵，在单位跟那些同事吵。别吵，让一下，忍一下。这些争吵是怎么来的？他骂你，你骂他；他打你，你打他；他伤害你，你伤害他；他欺骗你，你欺骗他，这么发展起来的，都是相对的。你不骂他，不打他，不欺骗他，不伤害他，他不会这样。你什么也没有对他做，这是因果，前世你做的因果。 今生今世，你没有做过对不起他的事，没有骂过他，也没有打过他，没有伤害过他，没有欺骗过他，他就这样无缘无故的对你。实际上不是无缘无故的。是你前世骂他了、打他、伤害他、欺骗他了，现在是报应。你应该把这个缘了了。你忍了就结束了。他骂你，你不吱声，他能继续再骂吗？不会的，你们之间的恩恩怨怨就这样结束了。他打你，你不还手，他就不能再打你了，这就是了缘，还债么，以后就没有这事了。他欺骗你，你忍了；他伤害你，你不伤害他，这个缘就了了。如果继续怨恨，继续报仇，你们之间的恩恩怨怨永远都了不了啊，生生世世互相伤害，互相欺骗，互相这样打、骂，多痛苦啊！不要这样，忍一下，让一步，没有事。这就是消业积福。 宽恕别人是升华自己。这样在别人眼里你就有分量了。你忍了、让了，别人就会赞叹你、信任你，更会帮助你、喜欢你。如果你骂他、打他，别人一看，你不是个好人，你没有德行，在别人的心里你的分量又减少一部分。你仇恨别人，实际上就是伤害自己。所以多忍、多让；能忍、能让，这就是胜利，是真正的胜利！你就是胜利者，真正的胜利者！但是人都愚痴颠倒，就是不明白这个道理，也不会做。 我们要时时刻刻认错改错。我们既然是凡夫，不可能没有错，一定会有错。但是你不承认错误，这才是大错。你不改正错误，这才是特错，是错上加错。这种人没法救度，这种人没有解脱的机会。你虽然犯错了、犯戒了，但是你承认了，然后你尽心尽力去改正错误，这样才能能进步、才能解脱、才有救。佛也讲过，两种人能解脱、能成佛，一种是不犯错、不犯戒的人，另一种是犯戒会忏悔的人。 佛法里讲的布施、供养我们时时刻刻都可以做。我们有条件，方便的情况下，可以做真实实物供养，但是没有条件，不方便的情况下，我们可以把穿的、吃的、用的做意幻供养。 在马路上，在单位里，我们所看见、听见、想到的珍贵稀有、清净美好的东西，都可以做供养。我们到超市买东西的时候，有各种各样的物品，摆得整整齐齐，都可以做供养。这都是给我们准备的供养品啊，我们为什么不做呢？供养随时随地都可以做，谁都有这个条件。关键是你自己有没有精进，有没有这样的信心！ 布施，我们随时随地都可以做。我们身上排出去的这些垢物，这些不净的东西，我们一天浪费的那么多水，那么多剩饭、剩菜都可以做布施。对我们来说这都是不净的物品，这都是比较脏的东西，不能用，但是很多众生都能用，都需要，都非常的期待。我们念嗡啊吽，嗡嘛呢呗咪吽。通过念嗡啊吽的力量，都能变得清净，都能遍满虚空，都能变成那些众生、那些鬼神最需要的东西。嗡嘛呢呗咪吽是慈悲么，让众生都能得到。 然后就是随喜。真正的随喜，实际上就是一种欢喜。我们可以为他人所做的所有的功德生起欢喜心，这就是随喜。回向我们随时都可以做。我们随时都可以忆念上师三宝的功德，我们随时都可以增加自己对上师三宝的信心。我们时时刻刻都可以忆念父母众生的恩德。这样我们就在日常的生活中，在日常的工作中，这样做供养、做布施，这样忏悔，这样修菩提心，菩萨行。这是最究竟、最快速的修行方法，这样我们很快就能解脱，很快就能成就。 在对境当中学修是最能让人进步的。没有对境修一百年，不如有对境修一刹那。有对境和没有对境不一样，有对境是好事，我们要把握住。我们知道逆境是对境，但是我们不知道顺境也是对境。在很多时候我们知道在逆境中自己失败的情况，但是我们不知道在顺境中自己失败的情况。在顺境中、逆境中都把握不住。如果你执着了，你就失败了。我跟你们讲过有违缘、有障碍不要害怕，都是好事。如果你能把握住的话，遇到一个障碍，你就能提高一个层次；遇到一种违缘，你就能增加一种智慧。智慧是人和事之间磨炼出来的，智慧是训练出来的。我们通过磨炼，通过训练，通过修行，本具的光明，本具的智慧才能显现。不通过磨炼，不通过修行，本具的光明，本具的智慧显现不出来，这都是好事啊！ 有病，好事；有磨难，好事。你能把握住的话，不是有病，这是去病。因为这个病本来就有，现在你通过修行发现了，你能把握住的话，这就是消业的机会，还债的机会，修行的机会，你通通能去掉这个病，这就是去病，不是生病。有什么磨难、不顺，不是坏事，不是着魔了，是去魔。这个因缘本来就有，现在显现了，这是个好事，是给你个机会。我经常跟大家讲，这都是好事，不要害怕，不要担心，一定要把握住，都要变成修行。转念、转心，一切都会好的。困难是暂时的，一切都会过去，不要害怕！这都是实话啊！你不听，那我就没办法了。你能听，一定能解脱，一定能胜利。 遇到困难的时候，遇到对境的时候，都是好事，不能慌，一定要把握住，心保持稳定。你把自己的心放正了，一切都会一帆风顺。你把自己的心放平了，一切都会风平浪静，都是自心的变化，自心的游舞，为心所现，为识所变。你能够把握住了，心不动了，什么事都没有，这个境为你的心动，为你的心转。我们现在把握不住，心为境动、为境转，所以不自由、不自在。因为不是自己的主人，还得随境跑，还得随境转。我们真看破了，真放下了，心能够达到如如不动了，真弄明白、搞清楚了诸法的真相和真理，不糊涂了，这叫看破。放下是什么呢？放下是不执着，不挂碍。心能够达到如如不动的时候，所有的一切都为你心转，为你心动。这个时候，你才是自己的主人，这个时候你才是自由自在的。之前是不可能的，更不用说我们可以往生到西方极乐世界了。 今生今世真学佛，真有修行的人，身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切能吉祥圆满。我们能够把握住自己的心，天天有好的心情，心态一直那么稳定，心一直那么清净，心情一直那么好，一切顺其自然，身体能不健康么！如果没有好的心情，环境再好，条件再好，对身体依然有伤害。现在你看，都讲卫生、讲营养。光靠卫生，光靠营养能健康的话，那些发达国家，尤其是美国，营养搞得最好，卫生搞得最好，科学最发达，人人都应该能健康是吧？虽说不能人人都健康，大部分人都能健康是吧？但是没有。很多人都是身体不好，都有心脏病、糖尿病等各种各样的病。没有好的心情，天天着急、上火、烦恼，天天心不稳定，天天暴躁散乱，这样的话对身体有伤害，不可能健康。你有好的心情，才能身体健康，从科学的角度来讲也是这样。很多科学家都说明，心情好身体才能好，主要是心。 家庭一定能和睦。我们就是为众生服务，为众生付出，为众生奉献，不求回报，没有要求地去做。那你对自己的家人，就更不用说了是吧。如果你是不求回报，没有要求，只是去奉献，去付出，任何时候你能忍、能让，能为他人服务，那他们不可能不感动。人心是肉不是铁，谁都知道你是真心的还是虚假的。心里都有数啊！你觉得自己很聪明是不是，你能骗得了他是不是？实际上因缘果报是不可思议的，谁也骗不了谁。 他感动了，这样家庭和睦自然而然就来了。你家里搞得那么好，那么干净，那么利索，你为家庭那么付出，那么奉献，你家里人还能不高兴吗？不是一天两天装的，一直就是这样做的，那他们不可能不感动！都高兴、美得不得了，真的，一定会跟你学，跟你修。你这个人太好了，学佛太好了，我也想学，我也想修，什么时候你领我皈依呀？肯定会期待，这样就都跟你学了，跟你修了。 我们现在正念少，妄念多，执着多，耽误了正事，耽误了正念。妄想多，邪思邪见重，耽误了自己正常的思想和概念，耽误了自己的工作。想事，想得不周到，办事，办的不周到。如果你真有正知正念，你真能够把握住自己的心，真能够按佛法的教度来讲，你能够真正看破放下的话，一切才能好！ 看破才是真学问，放下才是真本事。看破不是什么都没有了，不是一切都空了，而是事事都能看得清楚，看得明了，这才是看破。放下是没有恐惧，没有畏惧，不害怕，任何时候都不着急。我们现在要见一个人，心里慌慌张张的，要表达的表达不出来，着急的不得了，这叫没有放下。放下的人特别的威严，对万法无所畏惧，不管对方丑美，学问、地位高低，都不在乎。他真正放下了，“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，他还能害怕吗？不可能。 因为你威严，非常有智慧，心非常稳定，别人都害怕的不得了啊，都服你，都会听你的，都会跟随你。那接待人、处理事，还有什么难的？这样的话，能不顺利吗？事事都能顺利，一切都吉祥，一切都圆满，一切都心想事成。这样才能轻松自在，才能幸福快乐！ 学佛的人今生今世，健康长寿、家庭和睦、工作顺利，一切吉祥圆满。特别幸福快乐，自由自在。活得安乐，死得安心。到时候他不会挂碍，该走的时候他会安安心心地走，他不会留恋，他没有放不下的。真正勇敢的人，拿得起放得下。这种人才是真正的勇士，真正的菩萨摩诃萨，真正的佛啊！拿不起，折磨的不得了，琢磨琢磨……怎么办呢？放，放不下，怎么办啊？这种人是没有智慧的人。 拿得起，放得下，到临终的时候他不会留恋，他不会害怕，他会安安祥祥的走。这样的话，他的来世就在西方净土，跟阿弥驼佛一起，面对面可以谈话了，真的是这样的。到时候你放不下，就是阿弥驼佛来了，你也感觉不到啊。老寻思世间这些琐事，放不下家人、财产、儿女。阿弥陀佛在你眼前走来走去，想接你，你根本看不见。阿弥陀佛叫你上来，你根本听不见，阿弥陀佛是真心想接你的，但你不是真心想去的，到时候都忘了，这样的话是很难往生。 到时候真能放得下，应该跟谁走，明明了了，那个时候该去的地方，是西方极乐世界。跟谁走？跟阿弥陀佛走啊！这样的话，阿弥陀佛来了，就不用喊了，过来的时候就看见了：来了？跟他一走就完事了，就到西方极乐世界了，那多美、多好啊！ 学佛不是迷信，别盲修瞎炼，一定要明理，一定要如理如法的学修，在生活中，在工作中学修，不要把佛法和生活分开，修行不要脱离生活。这样我们能很快速地解脱。这样学修一定会管用，吃一口管一口。闻思修，闻是听闻，思是思惟，修是落实在行动上，在日常生活中使用，真实实用，这叫修，真正的修。佛讲的道理，诸法的真相，牢记在脑子里，融化到血液中，落实在行动上。这叫闻思修。 你饿得不得了，摆着那么多食物，你为什么不吃呢？不吃没有用，还是饿。一个道理，你渴得不得了，到了河边你不喝水就不能解渴。你不食用不行啊，在生活中食用，该用什么用什么，该吃什么吃什么，这才管用啊！你有病了，在家里摆着那么多各种各样的药，非常珍贵的药，你不吃能治疗吗？为什么不吃呢？你吃了才有用。你头疼了，你就吃管头疼的药，你头就不疼了。你肚子疼了，你就吃治肚子疼的药，你肚子就不疼了。你胃疼了，你就吃胃药，你胃就不疼了。这叫实用。你不吃，在那摆着有什么用啊？都会说：是，胃疼的时候应该吃什么什么药，应该怎么怎么吃。但是你不吃也不管用啊，再会说也没有用。主要是吃。我的意思是落实在行动上。在生活中，在工作中，尤其是你们在家的居士，没有那么多时间，在生活中，在工作中，把工作变成修行，生活变成修行。这才是真正的修行。 今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！ 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

踏过娑婆

　　《大智度论》中讲到，佛说财法二施以法布施更为殊胜，原因是： 　　一、财布施的果报在欲界中，法布施的果报或在三界或出三界。 　　二、财布施有量，法布施无量。 　　三、财布施有尽，法布施无尽。 　　四、财布施果报清净少、染污多，法布施果报染污少、清净多。 　　五、做大财施要观待很多力量，法布施只要从心中流现，不必观待其它，所以，极为方便。 　　六、财布施能让四大诸根增长，法布施能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分。 　　七、财布施不论佛陀是否出世，世间常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施难得。怎么难得呢？即上至辟支佛也不能说法，他在乞食时，以飞腾变化来度人。从法布施中能出生财布施和声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣果位。况且，若有法布施，则能分别诸法——有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，一切诸法实相清净不可破不可坏，这林林总总的诸法略说是八万四千法藏，广说无量无边。这些法都是从法布施而分别了知。故说法布施殊胜。 　　佛在《六波罗蜜多经》中告诉慈氏菩萨，法布施有三事超过财布施： 　　一、财布施有尽，法布施增长无尽，故法布施殊胜。 　　二、财布施，受者仅限于现在得利益；法布施，受者现在、未来都得利益，无量世中恒时随逐，无人能夺，乃至无上菩提常不舍离。 　　三、财布施，施者得利益，受者无利益；法布施，施、受双方都得利益，即受者通过闻法、发心，能速证无上菩提。 　　以这三种意义，法布施更为殊胜。再者，修行法布施，名称远闻，人天尊重恭敬。以此因缘，首先宣说法布施。 　　《优婆塞戒经》说：“众生闻法断嗔，由此法师来世色相上妙；众生闻法慈心不杀，由此法师来世获得长寿；众生闻法不盗财物，由此法师来世资财丰裕；众生闻法欢喜布施，由此法师来世身具大力；众生闻法远离放逸，由此法师来世身体安乐；众生闻法遣除嗔心和愚痴，由此法师来世辩才无碍；众生闻法生信除疑，由此法师来世信心明了。”如果能教化他人，则具足布施、持戒、多闻、智慧，应当依此类推。 　　总之，法布施是能含摄无量利益、无限深远利益的大总集布施。成办一切暂时、究竟利乐的方法都在佛法中，若能不颠倒并以清净意乐对有情布施圣法，则一个法布施中就能实现无量的自他二利，因此法布施最殊胜。

踏过娑婆

颂曰： 　　　　对他有利身口七不善， 　　　　可有开许其实成善法。 　　当对他人获得利益成了殊胜方便的时候，十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如： 　　为了救度很多众生的生命而杀一屠夫； 　　遇到一个快饿死的人，自己去一个富人家偷东西给他吃，使他免于死亡； 　　若有一女人贪淫烦恼炽盛，若不与淫，她将死亡，为救度她而行邪淫； 　　若有一人即将被杀，藏于自家而妄语说见他逃别处； 　　若有一恶友欺骗另一人，将彼引入堕落险地，为救彼而作两舌； 　　若有一人内心痛苦，为减轻其苦恼，或有喜欢言语之人，为引导他进入佛门，有这种必要而绮语； 　　或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口。 　　如上所说皆为开缘，表面看起来为不善业，实是善法。身口七支之开缘如下作详述。 　　一、杀生开缘。如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀害许多生命，或者将杀害大德声闻、独觉、菩萨，或者他将造多种无间罪业，菩萨这样想：“如果我杀死那个恶人，自己就会堕地狱，如果不杀，他将造无间罪业，受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱，而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后，生起意乐，为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时，自己怀着善心或无记心，不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得，所以深生惭愧。由这样的因缘，虽然杀了那个恶人，但不违犯菩萨戒，反而能引生很多功德。 　　二、不与取开缘。如果菩萨看到国王大臣等暴恶成性，对民众无有慈愍，专行逼恼，菩萨心生悲愍，为利益众生，废止或夺取王位，不违犯菩萨戒，并能引生很多功德。又菩萨若看到盗贼夺他财物，或盗僧伽物、塔庙物，盗取众多物品执为己有，纵情受用，菩萨生起怜愍心，为了利益那个盗贼，不让他受用这些财物，从而使他免受长久的痛苦果报，随自己所能夺回财物，归还物主；或者，如果菩萨见执事人及守园人取僧伽物、塔庙物纵情受用，菩萨思维抉择其人之恶业，生起怜愍心，为了不让他因此邪受用而受长久苦恼，随力所能废除其人的职务，如上所说，菩萨虽行不与取，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。 　　三、欲邪行开缘。如果在家菩萨见有女人熏习淫欲法，希求菩萨行非梵行，菩萨思维：“不要让她心生嗔恨，多生非福，若随顺其欲，便得自在，若不随者，她将死亡。”于是随她方便安处，并且让她学习善法，舍弃不善之业。如此菩萨住慈愍心行非梵行，虽行秽染之法，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。出家菩萨为护持别解脱戒，一切时一切处不应行非梵行。《梵网经》云：“若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。”《集学论》云：“诸梵行者，为利他故，于彼应作母姊之想，远离邪行。”《律仪二十颂新疏》云：“淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。” 　　四、妄语开缘。如果菩萨为了使许多众生解脱命难、囹圄缚难、剁手足难、割耳鼻难、剜眼等难，虽然菩萨为自命难也不明知故说妄语，但是为了救脱那些有难众生，故说妄语。即菩萨观知有情义利，自己没有染着心，只为饶益有情的缘故，掩盖正知而说妄语，如此说时，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。 　　五、离间语开缘。如果菩萨观见有情被恶友所引诱，菩萨心生怜愍，为了使他得利益安乐，不让他因接近恶友而受长久损害，随己所能说离间语，使他远离恶友。菩萨以此饶益心说离间语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。 　　六、绮语开缘。如果菩萨观见有情喜欢猖、吟、咏、歌、讽，或喜欢谈论有关王贼、饮食、淫荡、街头巷尾无义之事，菩萨为了使他出离不善行，安立善行，而说绮语，先使他欢喜，再以善法方便引导。菩萨如此说绮语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。 　　七、粗恶语开缘。如果菩萨见有情离开正路而行非理事，为了让他出离不善行安立善行，菩萨说粗恶语，猛利呵斥责备，菩萨如此以饶益心说粗恶语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。 　　所谓行非理事，《传释》说：“行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行，虽知正理而于学处不敬缓慢，名非理行。”越路行即离开正途，非理行即行非理事。 　　如上所说，表面上看起来不善之行为，其实于众生有利益，为善法，佛均开许。《大日经》等经论只开许身语七支，于意之贪嗔痴不开许，因为判别善与不善唯依发心。《清净心之罪障经》中有这样一则公案，颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”《菩萨戒二十颂》云：“具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。”宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”宁玛巴大成就者无畏持明洲在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”因此，判断善恶的根据是发心，意之不善业何时也不开许。

踏过娑婆

我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？　 　　我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐倒不如找个地方去念佛。当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了十天，念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。　 　　在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号“万德洪名”，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句“万德洪名”，这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴，具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理，具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净，具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断，具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心，名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。　 　　我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句“阿弥陀佛”的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。　

踏过娑婆

按次第正修菩提心分二：一、修习希求利他之心 二、修习希求菩提之心 　　以上按《现观庄严论》已经认定菩提心的体相是“发心为利他，欲正等菩提”，包括欲求利他与欲求菩提。实修时，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。 　　一、修习希求利他之心分二：（一）首先修舍心与悦意相 （二）次修慈悲与增上意乐 　　（一）首先修舍心与悦意相 　　在发起希求利他心之前，要修好舍心与悦意相此二基础。比如一块田地，首先要修理平整，再用水浇灌，则种子就容易生长广大。同样，修习舍心除去贪嗔，再以慈水滋润心田，就容易使悲心种子增广。所以，舍心和悦意相是修大悲的前提。 　　凡夫的心态：谁伤害我，就安立为怨敌，并生起嗔心，希望他痛苦；谁利益我，就安立为亲友，对他贪执，愿作利益；谁于我无利无害，就安立为不亲不怨，对他漠不关心、不加考虑。以如此不平等的心态，不可能生起平等利益有情的心，即使生起少许慈悲，也只是有党类的小慈小悲。所以，首先要修舍遮止亲、怨偏执。 　　修舍方法有二种。 　　一是思惟：一切有情都平等希求安乐、不欲痛苦，不应只饶益一类而不饶益另一类。 　　二思惟：从无始流转观察，每位有情都无数次做过自己的亲友、怨敌和中庸众生，与自己的关系总体平等，没有谁是固定不变的亲人、怨敌或中庸者。所以，贪一类、嗔一类、舍一类，只是愚痴的行为。 　　修习次第：先缘中庸众生修，次缘亲友修，再缘怨敌修，最后缘一切有情修。前前修成后，再修后后。 　　之后再修悦意相，方法是串习知母、念恩、报恩。其中，知母是引起念恩和报恩的所依，对“一切有情做过自己的母亲”引起定解，非常关键。有则后后容易生起；无则念恩和报恩等都失去所依。 　　内心能真正建立起一切有情都是母亲的定解，这是对有情身份认知的巨变。从此，在我们眼中，有情不再毫无关系，而是自己前世的大恩母亲，如是念恩图报，可以观成最悦爱相，由此出现大慈大悲。 　　知母之后，为了让念恩的感受容易引起，首先缘今世的母亲观修，思惟：不但今世而且生生世世都做过母亲，每次做母亲时，一切损害为我遣除，一切利乐为我成办。特别思惟母亲今生对自己的恩德，如何怀胎、生产、抚育，如何赐予生活资具、真心代自己受苦，尤其是给予自己命根的恩德，如是逐个思惟。对现世母亲生起念恩心后，再缘亲友修，然后缘中庸者、怨敌和一切有情修。 　　修报恩时，首先要思惟不报恩的不合理处，以此除去邪执，承取报恩的重担。其次，要思考什么是真正的报恩，对母亲饿时给予饮食，冷时给予衣服，只是暂时的利益，并不圆满究竟，何况不以佛法引导，还会产生负作用。因为：诸母有情无始以来是以颠倒执著而流转生死，若无佛法正见，任其缘着五欲六尘，增长常乐我净四种妄执，依然会流转生死。所以，将母亲安置在解脱和成佛中，才是真正的报恩。让母亲断除一切苦、圆满一切乐，成就无住涅槃的果位，才是究竟的报恩。 　　对于诸母有情目前的悲苦处境，应时常如是观想而提起报恩心。譬如，一位盲眼疯母，没有人引导，正一颠一蹶地奔向悬崖，这时她的孩子能站立一旁无动于衷吗？能不报恩吗？若孩子不救护母亲，该由谁来救护！ 　　同样，一切诸母有情处境都如此悲苦，她们被无明障蔽，如盲人一般，没有善知识的引导、指示增上生与决定胜的善道，内心不能安住于正念，刹那刹那造集恶业，快速奔向恶趣悬崖，最后一个个掉入恶趣深渊。 　　如是思惟后，发起强烈的誓愿：一定要报答母恩，将母亲救出生死。 　　修了知母、念恩和报恩，见一切有情都是悦意相后，爱执有情等同独子的悦意慈，自然会生起。以此为基础，可以修习大慈、大悲和增上意乐。 　　（二）次修慈悲与增上意乐 　　大慈心的功德极其殊胜，我们缘一切缺乏安乐的有情，思惟：多么希望他们获得安乐和乐因；祈愿他们获得安乐和乐因；由我来成办一切众生的安乐和乐因。如是，即使只生起一刹那的慈心，也有无量功德。思惟经论中所说慈心的利益，引起修慈的欲乐。应按《金光明经》的经文熟练串习惠施有情安乐的慈心。 　　修习大慈大悲时，先要了解，慈心所缘是缺乏安乐的有情，悲心所缘是具苦有情。应思：一切有情不仅没有无漏安乐，连有漏安乐也不具足。思见他们极度缺乏安乐时，祈愿他们具足安乐、发愿给予他们安乐的心，就能自然生起。 　　所以，应观一切有情都是失去快乐的人，缘此境不断地修慈心。先对亲人修，再对中庸修，再对怨敌修，再对一切有情修。 　　与修慈相似，修悲是以苦众生为所缘境，心想：多么希望他能远离痛苦；祈愿他脱离痛苦；由我来成办远离苦与苦因的工作。 　　大悲心是以众生苦为所缘而发起的，所以，思惟苦、体会苦非常关键。基于这一原因，中士道中思惟三苦、八苦、六苦、六道诸苦，成为修大悲心极重要的基础。如果修好了中士道，能对苦生起深刻、强烈的感受，推己及人，缘众生思惟，就容易引生悲心。所以，苦谛在自身上修，会引起出离心，在众生身上修，会引起大悲心。 　　心力强的人应广修，应按《瑜伽师地论》所说的一百一十苦思惟观察。 　　这样，越是多方面思惟有情苦恼、缺乏安乐，就越能多引起慈悲；越多次思惟，慈悲就越猛利、坚固。所以，应将其作为重点，长期反复地广修，而并非闭眼念一遍“愿众生远离苦及苦因”即可。 　　慈悲的修量：能以不忍自己孩子受苦、想为他解除痛苦的心情，对待一切众生，即大悲心生起之量。能以希望自己孩子得到安乐的心情，对待一切众生，愿为他们成办安乐，这是大慈心生起的量。 　　一般的悲心与大悲不同。一般的悲心，只是想：愿一切众生远离苦与苦因。二乘人也具此悲心。救护的大悲心则是：一切众生远离苦与苦因的重担，由我一人荷担。不是让别人代为，而是我要亲自把众生从苦与苦因中救护出来，这是“悲的增上意乐”。就像“我愿你病好”和“由我来治你的病”一样，一者只是愿望，并没有承担责任，另一者已经承诺了亲自来成办此事。 　　到发起了“一切众生离苦得乐的工作由我亲自成办”的增上意乐，就是生起了希求利他之心，修就了菩提心的第一种德相。 　　二、修习希求菩提之心 　　继而思惟，我现在能否真正完成这一承诺呢？想一想，自己荷担的是三界最沉重、最巨大的担子，要将尽虚空界六道有情、二乘声缘，一一安置在无住大涅槃的果位。以现在的能力，即便一位有情圆满的利益尚且无法成办，何况是将尽虚空界的有情，一一安置在佛位。 　　一切凡圣之中，谁能最圆满地利他呢？唯一是智悲力圆满的佛陀。对此并非泛泛而谈即可，而应依照经论思惟佛陀功德，尽自己力量增长对佛的净信心，由信心而引起成佛的欲求。 　　在下士道讲述修习皈依，忆念佛陀的身语意业功德时，特别提到通过长期忆念佛功德，可以引发菩提心。《三摩地王经》说：“如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”忆念佛陀无量身智功德，时常能修随念，心自然会趣入忆念，由此行住坐卧时，念念向往、欢喜佛陀圆满智慧的境界，就会引起希求成佛的愿菩提心。 　　不仅是他利的度生大愿必须成佛才能实现，就连自利也唯有成佛才能圆满。如《宝性论》说：十地菩萨自利的功德相比佛陀的功德，如同牛脚印之水相比大海之水。所以，为求自利，也必须成佛。 　　综合欲求利他之心与欲求成佛之心此二者，就是世俗菩提心，即《现观庄严论》所说的“发心为利他，欲正等菩提”。

踏过娑婆

我们是要救度众生，是要为佛教做贡献，但是要从自身做起，从家庭做起，从自己的家人、孩子、亲朋好友做起，然后再逐渐一步步扩大范围。你连与自己最有缘分的众生都没有救度，还想救度其他的众生是不可能的。你先走一步，然后再走两步，这样慢慢才能走一百步。 　　现在有的人说，我对家人不行，但是我非常慈悲，对别人特别好，别人对我的印象也很好。这就说明了你就是不行，你就是不好！为什么这么说呢？因为别人不了解你！你偶尔说几句空话、好话，帮帮别人忙，这没什么可难的。难就难在对身边的人要持之以恒地付出。你身边的人，经常跟你接触的人，他才了解你。你要经常关心照顾他们，要经常为他们付出，那才是真正的难处。你能感化他们，这才是你真正的进步。 　　你修行的进步，并不在于你念了多少遍什么咒语，念了多少遍什么经文，做了多少遍什么功课，也不在于你一天打坐几个小时。你修行是否有进步，就看你周围人的变化。如果你对周围的人影响非常好，他们对你都很满意，还对佛法有兴趣，那说明你有修行了。你能把他们感化了，这才是你修行的进步！如果不是这样，你周围没有变化，还是跟原来一样，甚至更不好，那你念的咒语再多，你做的功德再多也没用，说明你没有修行，没有进步。

踏过娑婆

在末法时代，清浊不分，什么叫清净？什么叫愚痴黑暗？各走各的道，有些人认为很聪明，在佛教徒看来却是非常的愚蠢，本来一言一行之间也能积很大的功德，而他不去做，只捡没有利益的去做。你对别人做的事不随喜不赞叹就算了，有的还谩骂讽刺，你说这对你有什么好处，但是未来的果报就太多了。甚至于把地藏像丢到厕所，或看见别人礼拜，反生起嗔恨心，不晓得多少劫，不可思量的劫数的果报等在前头。 　　大陆上烧佛像拉佛像，你说不灵，我跟你们说一件听来的事，北京法源寺，现在是佛学院所在地。文化大革命期间，正拉大佛像的时候，当时拉的绳子崩的一断，好几个人腿摔断了，还有人在上面踩佛像的脑壳，一个倒跟斗就翻下来了。我这是听说的，因为当时我在监狱，离北京还很远，我到北京时他们告诉我的。 　　还有一个例子，是在寺庙烧佛经，有一个中级干部，他家里同时也火烧房子，真的不可思议。［他］在寺庙里带着人烧佛经，有人告诉他说：“你家着火了！”他就顾不得这里，回家救火去了，但也来不及，家也烧光了。这不是佛菩萨报复，佛菩萨没有这么多嗔恨心，那是护法神乃至自己所感的果。我说：“他还是有善根的，现世现报还好一点，还有未来无量劫，受无量劫长时间的痛苦。”

等愿

至善佛缘