印光大师：欲为真佛，须先从能为真儒始【宣化上人：儒家人伦教育，是佛教的根本】

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印光大师：儒家与佛家——欲为真佛，须先从能为真儒始 《印光大师文钞》： 尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。 试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。 儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。 具此伦常心性，而以佛之“诸恶莫作，众善奉行”，为“克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭”之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。 此实也！所云“佛化之儒宗”，不过表示其实而已，有何不可？ 然在家学佛，必须深信因果，恪尽己分，戒杀护生，至心念佛，为决定不易之修持。所言恪尽己分，即慈孝友恭等。 然世之不治，国乏贤人，其根本皆由“家庭无善教”所致。 而家庭之教，母之责任更重，是以光屡言“教子为治平之本”，而“教女”为尤要者，以此。 倘常以此与学生说，俾同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。 佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠。虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。经世良谟，亦同儒教。 但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义，则可教上智，难化下愚。 而其于儒佛之心法，将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。 欲为真佛，须先从能为真儒始。 若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛？ 选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？！ 佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。 世之拘墟者，每以出家为悖伦理，遂不体究，反加谤毁，因噎废食，自丧性命。实可哀怜。 若能放开眼界，方知佛法流布中外，二千年来，其道盛行。经几多圣君贤相，杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。 纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之。究属只手遮日，仰面唾天。适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳。于佛究何损哉！ 吾故曰：体同，而发挥工夫证到不同也。 世人闻同，即谓儒教全摄佛教；闻异，即谓佛教全非儒教。不知其“同而不同，不同而同”之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉！ 转载

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【宣化上人 对孔子的高度评价】 讲述于一九八七年八月廿一日 孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国曲阜人。生有圣德，学无常师，是位学而不厌，诲而不倦之教育家。 创立平民教育，提倡文武合一，故以礼乐射御书数六艺为教材，后人尊为万世师表。 曾为鲁国大司寇，摄行相事，三月大治，有路不拾遗，夜不闭户之德政。 齐国妒之，献女乐与鲁公，三日不朝。辞官周游列国，未实现政治抱负。 六十八岁返鲁，删诗书，订礼乐，赞周易，着春秋。春秋有寓褒贬、别善恶之作用，当时乱臣贼子惧。在政治主张忠君爱国，在教育主张有教无类，在宗教主张敬鬼神而远之，在学术主张仁民爱物。麒麟现而绝笔，享年七十有三。 赞曰： 仰之弥高　钻之弥坚　瞻之在前　忽焉在后 神不可测　大不可及　圣中之至　更无二三 又说偈曰： 麟吐玉书兆吉祥　龙喷甘泉浴英奇 从政三月鲁大治　罢朝数晨孔子行 周游列国倡教化　杏坛设塾度群萌 水月童子生震旦　预为佛教奠宏基

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宣化上人开示：儒家人伦教育，是佛教的根本 宣化上人开示 一九八三年九月二十五日 在中国春秋时代，有位大圣人出世，就是孔子。 他一生极力到处宣扬“仁义道德，孝悌忠信”的学说，可是不受欢迎，处处受排斥。 他虽然置身横逆之境，仍不改变教育宗旨，贯彻始终地提倡大同之道。 孔子是位大教育家，提倡“有教无类”的平民教育，不遗余力。 他有“教不厌，学不倦”的精神。 他是一位“述而不作，信而好古”的实行家。 孔子晚年删《诗经》、制“礼乐”、《春秋》－－诗、书、易、礼、春秋，即现在的五经。 他的学生有三千人，身通礼、乐、射、御、书、数六艺的有七十二人。 “礼”是婚丧祭祀的礼节；“乐”是音乐；“射”是射箭；“御”是驾车；“书”是写字；“数”是算数。必须样样精通，才能成为完人。 孔子的教育方针——“因人施教，以身作则。” 他的学生，分为四大科： （一）德行：有颜回、闵子骞。 （二）言语：有子贡、宰我。 （三）政事：有子路、冉有。 （四）文学：有子夏、子游。 孔子卒后，分为两派： 曾子主张“传道”，以孟子代表，后为正统。 子夏主张“传经”，以荀子为代表。 “传经派”兴于汉唐清三朝代； “传道派’兴于宋元明三朝代。 世界上的事理，都有相互的关系，好像中国的“儒、道、佛”三教，都是互相帮助。 “儒教”如同启蒙的小学， “道教”如同中学， “佛教”就是大学。 三教道理都有关连。可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。 “儒教”讲做人的道理，如何建立好人格。 “道教”一半重于建立好人格，一半是修出世法。所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。 “佛教”则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。 佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。 有人主张“三教合一”。所谓： 红花白藕青荷叶， 三教原来是一家。 这就是表示如是道。 佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒家教育。 必须读书、明理，先学如何做人，然后，再依法修行。 所谓“归原性无二，方便有多门”。 学佛法的人，应该懂得这个道理。

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不诽谤、谩骂、嗔恨“外道”，相反，待之以恭敬礼貌， 不等于“皈依外道”。 就像给父母磕头、给恩人磕头、给仇家磕头、给把兄弟磕头、尊敬领导、尊敬同事、尊敬商业对手， 不等于“皈依”他们。 这是学佛、做人的修养问题。 须知，佛法、佛菩萨的心量是“量周沙界”的！ 心量偏狭的“自命学佛人”，满怀嗔毒，自命为“佛教警察”，一不留神自己就成“外道”了——如何“破斥外道”？ 佛菩萨现种种“外道”身，来这个世间说法、度化众生—— “万一”（何止万一）您诽谤、嗔恨的对象恰恰是佛菩萨的化身，您就亏大了、亏惨了！ 请冷静重温一下： 佛经之王《妙法莲华经》观世音菩萨普门品： 无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？” 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生， 应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。 应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。 应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。 应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。 应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。 应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。 应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。 应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。 应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。 应以小王身得度者，即现小王身而为说法。 应以长者身得度者，即现长者身而为说法。 应以居士身得度者，即现居士身而为说法。 应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。 应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。 应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。 应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身而为说法。 应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。 应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。 应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。 无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。 是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

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印光大师：一函遍复 　　（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）（民国二十一年） 　　净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 　　又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。 　　凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛不求生西方，求来生人天福报，与此无异。 　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣！佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。 　　念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。 　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德），由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。 　　念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。 　　女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也）。 　　女人从十二、三岁至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二、三日即止，长者六、七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。 　　观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。 　　念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。 　　世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房（即后母），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。 　　小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩。”以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。 　　光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。 　　岁次壬申（公元1932年）立冬日常惭愧僧古莘释印光书 时年七十有二。（续编上册）

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阿弥陀佛