如何发菩提心

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如何发菩提心出家在家，无论修学哪一个法门，禅、律、密、净、教，就是修学菩提心。心印递传，迄至於今不坠。然真正明白什么是菩提心，如何发菩提心的人，已不多了。《华严经》讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔， 那么未发呢？ 未发菩提心，绝对不能往生! 不但不能往生，念佛、参禅、持咒、读诵、礼忏等等，所修的一切善法，皆是魔业。 这个问题很严重了！这些年来念佛的人多，往生的人少。参禅得定开悟的，过去有几位，都圆寂了。学密的，几十年来中国人口，由几亿到今天的十几亿，半个多世纪，仅仅成就了六个人。由此可以看出，我们的行持决定在某一个方面出了问题，於是引发了人们对释尊本师一代时教的根本——发菩提心的重视。 众生之所以能成佛，释尊本师在《大般涅槃经》指出有二因：“正因缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。”因为众生皆有如来智慧德相，同具成佛之正因。唯有发菩提心，有早有迟，有引生有受持，有精进有忘失，有淬励有升华，有懈怠有退转。所以，众生欲成就道业，最根本最关键的因素在缘因，就是能否发菩提心。 有许多同修说，他们很想发菩提心，就是发不出来，这是老实话，他不是发不出来，而是不知道什么是菩提心！ 转载

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什么是菩提心？ 菩提是梵语。传入中国后，有新旧两种译法，唐朝以前被称为旧译，译为悟；唐朝以后称新译，译为觉。两字意义差不多，而通常总是把觉与悟联结在一起讲。 菩提心即觉悟心。其意有三：第一是始觉。你心中生起念佛之心时即是觉悟成佛的开始。第二是随分觉。为报四重恩，随缘随时随地随分随力广行劝化一切有情发菩提心。第三是究竟觉。心中生起的念佛心是始觉，念的阿弥陀佛是本觉，始觉合本，始本不离，直趋觉路，就到究竟觉。 《观无量寿佛经》讲，菩提心即至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。 《大乘起信论》也讲三心，即真心、深心、大悲心，三心合而齐发为菩提心。义趣同《观无量寿佛经》完全相同。 当代佛门大德黄念祖老居士在《净宗心要》说，菩提心是大智慧、 大慈悲、 大愿力，三个一体这样的心。

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上说皆净宗心要，行者至要，往生正因。 释尊本师在《发起菩萨殊胜志乐经》又名《弥勒菩萨所问经》中告诉我们，发十种心能生极乐世界。一者，於诸众生，起于大慈，无损害心；二者，於诸众生，起于大悲，无逼恼心； 三者，於佛正法，不惜身命，乐守护心； 四者，於一切法，发生胜忍，无执着心；五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心；六者，求佛种智，於一切时，无忘失心；七者，於诸众生，尊重恭敬，无下劣心；八者，不着世论，於菩提心，生决定心；九者，种诸善根，无有杂染，清净之心；十者，於诸如来，捨离诸相，起随念心。 这十种心就是菩提心具体的心相。诸位同修要知道，每个往生西方极乐世界的人，都具足这十心。这十心中具足一条，其它九条皆具足。如果你说有九条，还有一条有点问题，你就十条都没有了。所以不能把它看作十个，它是整体的，是一体的十面，是菩提心的十面，一条都不能欠缺！ 《无量寿经》谓菩提心又叫无上心。那么什么是无上菩提心呢？藕益大师在《弥陀经要解》中，一语惊天地：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。”大师以前的祖师大德们，从来没有这样说过。 所谓深信，《弥陀经要解》中举出六样，即有名的“资粮六信”。大家一定要知道，六信如若缺失一信，就必将丧失今生“得与如是诸上善人聚会一处”的机缘。 首先能信有极乐世界，信有阿弥陀佛，念佛能往生，这叫信事。只信到这儿，此信太浅，为什么？菩提心生发不起来，念佛也只是磨磨嘴皮子，练练嗓子，如古德说：“喊破喉咙也枉然。”绝对不能往生！黄念祖老居士常说，极乐世界是一所特别的学校，二百分就能去，一百分是发菩提心，一百分是一向专念，不管你是男是女，是老是少，录取的标准都是共同的，不管你学什么法门，你先去发菩提心，否则，一切都是戏论！ 信事还要信理。理是理体，是法身，从法身流出报身、应化身。理体也就是众生本具的如来智慧德相，就是你湛寂光明的自性，一切法从此生，从此流出相，流出用，释尊本师成道时所证即此，十方三世一切诸佛，成佛时所证的最高境界亦如此。 一切法门，都是为这一件事。 清彭二林居士在他的《华严念佛三昧论》中说：“诸佛别无所证，全证众生自性耳。”这是大智慧人才能说出来的话。佛就是证这个，成就这个。

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那么“这个”到底是什么呢？就是你一念介尔之心，又叫菩提心！《华严经》告诉我们：“诸佛如来不离此心成正觉故。” 信释尊本师叫信他。这些年，信他信得太低了。信的都不是法身境界的佛。许多人都信“仙人”指路，说某人跟某某佛某某菩萨有缘，跟某某佛某某菩萨没缘，这位能供，那位不能供等等。都是不了一切法即心自性，成就慧心不从他悟。 正如释尊本师在涅槃时说：“虽信别相，不信一体无差别相，这叫信不具。”现在很多很多人都犯一个毛病，总觉得有个心，心外有个佛，甚尔有千佛万佛，大家都看到，有很多人家中都是圣多香炉多，这都是不解心佛无二无别，於是心外找佛，愈找离佛愈远。 释尊本师第八千次来到我们这个人间示现八相成道，唯一大事因缘，就是向我们畅叙他和诸佛的本怀，没教我们别的，就教我们发菩提心，一个方向，一个劲儿，把一句阿弥陀佛念到底。 我们应当听话，才是尊师重教，不只是上供嗑头，上供嗑头是纯皮毛的表现，真正的供养礼拜，是接受本师的教化，依教奉行。 《涅槃经》云：“发心究竟二不别，如是二心先心难。”释尊本师慈悲地告诉我们，发菩提心与究竟成佛无异。但若将两者比较一下，发成佛的心不难，发菩提心难，长养心更难。

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有的人发菩提心后，步步顺，一顺百顺。有的人就来了障碍，或是生病，或是破财，或是来些个什么事，好不容易有点进展，修持有点得力，又来点什么干扰，或被人毁谤侮辱，或来些其它的拂逆的事，就懈怠了，退了下来，又遇到什么善因缘又发心，过两天心又凉了，如此进进退退，像世人们扭大秧歌似的。 其实，这是初发心时，“心佛众生”自然“磨合”的过程，自心他心，密通冥应，感应道交的力量有强弱的差异而已。只要你不忘失菩提心，以忍辱坦荡菩提心，以妙音滋润菩提心，以戒行坚固菩提心，以精进升华菩提心，年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。 信他还要信自。目前中国禅宗都是临济的儿孙，临济的师父黄蘖有一部书叫《传心法要》说：学道人迷自本心，不认识佛，于是向外求觅，历劫寻求，永不成道。又云：著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。著了相修行，要求得到某种功用，甚至盼望哪一天得个什么法，灌个什么顶。现今有人就是贪境界，求通求变，想什么特异功能，都落在此话中。其结果决定跟道是相悖的，这是禅宗大师黄蘖的话。 唐朝高丽国的普照禅师在《修心诀》中开示说：“不识自心是真佛，不识自性是真法，欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，常坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行”，这种人怎么样呢？“如蒸沙做饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。”

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这些话痛快淋漓，把今天乃至尽未来的一切行持，说得非常明白，非常透彻，值得我们深思再深思！ 五祖弘忍大师跟六祖惠能说：“不明自心，不识本性，学法无益。若明自心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”不识则无益，若识则成佛，直截了当！ 华严经如来出现品释尊本师教导菩萨的第一句话就是：菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。现在大家都是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢？应当知自心。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。在哪里成正觉？就在众生的心念之中。为什么？因为十方一切世界、一切佛、一切国土都离不开每个众生本有的自性。换句话说，阿弥陀佛决定不是你心外的一个佛，他就是你自心的佛！对此你若能信并敢於承当，你与十方一切诸佛初发心时就没有什么两样了。佛的成就，就是知自心、如自心、证自心。你念佛，佛是谁？还是《观无量寿佛经》的话：是心作佛，是心是佛。 念字从心，原不从口；口念心不念，虽念如未念；饶你念一生，也不当一声！ 故念佛是心在念。 这个能念的心就是菩提心，又叫佛心；作佛是心在作，又叫心佛，故古德云：一声佛号一声心。所以，能念所念，能作所作，就是你自己的自性。 不信自性，就不能信自，又怎么能正念真如呢？ 这话又怎么说呢？凡愚不了自性，不知一切万法不离自性。所以，我们无论修学任何法门，都要从自性中修起，依照自己的真性去修行。当我们自己的佛心与心佛起相应了，就跟阿弥陀佛潜通佛智，就连上线了，就与十方三世一切诸佛感应道交，会常常有好信息，你就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，渐渐暗和道妙，巧入无念。 那么，无念无者无何事，念者念何物呢？无者无二相，佛法是不二法，无二相，实者连一个相也没有。念乃自念自，自己念自己的真如自性。 诸位要知道，真如自性起佛念，才是真念，它不是眼、耳、鼻、舌生出来的念。真如是念的本体，佛念则是真如之妙用。相用不能离体。念自己的真如本性，就是念自己心中的真佛，若念出自己心中的真佛，心体离念，那个真佛就是你自己！ 这种境界密宗称之为母子光明会。净宗永明大师谓之：一念相应一念佛，念念相应念念佛。 一旦相应，就名为念佛三昧，你本身就具三身的佛：法身、报身和应化身。 念佛三昧是三昧中最上的三昧，又称宝王三昧。它又分“理一心”和“事一心”，六通自然现前。那个水平太高了，你不一定能做到。另有个境界，它叫“念佛心打成一片”，简称“功夫成片”。请大家特别注意了。这里说的“念佛心”就是菩提心，“功夫成片”就是“念佛心”跟阿弥陀佛打成一片，这个境界也有通力，但较低点；也有九品，中上品以上就可以生死自在。

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自在是什么呢？想什么时候走，就什么时候走。天下太平，想在这个世界再住些年，也不碍事，这也叫任运往生。有人问这要修多久才能得到？真正用功的人，顶多三个月就得到了。三个月没见效，再往上修，只要你不断增进菩提心，不退转菩提心，三年五载决定成就。 再有信因信果。善有善报，恶有恶报，这是一般的因果，现在很多人都把它忘了。念佛是因，成佛是果，没错，但还是一般因果，模糊笼统，故现在有很多很多人都在念糊涂佛。 为什么呢？权教都是先因后果，八万四千法门都是先修因，后证果，故要三大阿僧祗劫。实教是即因即果，因果同时，念阿弥陀佛法门即是。 这是释尊本师和十方一切诸佛亲证的境界，是如来的果地，我们下手就从果上修，所修即果。因在哪里呢？因不离果，果不离因，因果唯是一心。 此心无相有名。 以无相的心，修无相的果，能修的无相，所修的无相，无相与无相合为一体，便证菩提。 同修们一定要知道，一切有相的因，无论它是多么善的，都不是成佛之因。 有相的因，只能结有相的果，轮回的果。 那么，什么是无相有名的心呢？就是菩提心。世出世间，唯一真实。不在内，不在外，无形象，无色彩，非过现未，非香味触法，觅之了不可得。你若能究竟明了，就见性了。为什么？历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。故曰才发菩提，即成正觉。 所以，你发菩提心之时，就是成佛之时。因为当念就圆成了。《华严经》上讲：“无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。”又说：“捨菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”省庵大师在《劝发菩提心文》说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”如藕益大师的话：念佛念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。 在末法时期，信必须还要深入，我们生起的信，一定要和我们的真如本性相应，也就是说，从真如本性流露出来的真实信心，才是实信、真信、深信，才是净信。

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劝发菩提心文》说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”如藕益大师的话：念佛念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。 在末法时期，信必须还要深入，我们生起的信，一定要和我们的真如本性相应，也就是说，从真如本性流露出来的真实信心，才是实信、真信、深信，才是净信。 华严文殊说颂，教人离于有、无，一、异，生、灭，去、来种种诸见，遍一切处见如来，是为入佛正信。 这里的“正信”讲得很深入，要离八样事情。何以故？无为法绝诸相待，无两个：有、无，一、异，生、灭，去、来。我们一般说的有，都是一个相对观念的有，是有为法。有者有于无，无者无于有，见有见无，都不能见道。经上说，心要清净到相当程度，才能体会真空不空，妙有非有。凡夫执有，轮转六道；二乘执空，不能见性。何以故？如来的心光，不是有，缘起性空；亦不是无，性空缘起。非是有见，非是无见，不落边见，你这个有无就离了。 离于一和异。比如波浪与水一体，不是异；但千波万浪，与水亦不是一。所以，不见一相，不见异相，就离开了一异。 离于去和来，佛的法身遍一切处。没有来相，去相，若有来相，必有去相，都是自身，同一体中，说从哪里到哪里，这话就说不出来了。我们说往生，还是对凡夫说的，西方极乐世界不离一念菩提心，所以就没有什么去来了。但是，也不妨有去来，所以说往生西方极乐世界。 法身没有去来，也没有生灭。用生灭心，看一切法都有生灭。 人有生老病死，世界有生住异灭、成住坏空。用不生不灭心，看一切法不生不灭。不去不来——无来心，无去心；不生不灭——无生心，无灭心，如是不一不异，即是一心。 这个事实，大乘八地菩萨，定功深，可以看得很清楚。佛说宇宙万有假相之生灭，只在弹指间。一秒钟可弹指四次，一弹指有六十个刹那，一刹那有九百个业果生灭连续的现象，所以一秒钟的生灭相续恰好是两个十万八千。可见，凡夫一念之中的妄想多如空中的微尘，故招无量烦恼。念佛念到一定的境界，也可以见到这个境相。即能了解《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”，也才能体会“一切有为法，如梦幻泡影”，乃是真语、实语。

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离开了上面讲的八种见，对立的观念，好恶的观念，都会淡薄了，得失之念更淡薄了，烦恼可以减少百分之八九十。 知道了事实真相，我法二执不难破除了。我执是烦恼障之根源，破了我执，就破了见思烦恼，就出了六道轮回。法执是无明之根源，破了法执，就破了无明，就圆满成佛。 我们的病根就是妄想分别执著。 远离了病根，清净不动的真如本性即整体显现，这是入佛正信，你就可以在一切时处见如来了。 现在信佛的人多，信正的，特别是真正实修实证的，太难太难见得到了。为什么？其实太多的人并不图成佛，更没想度生。能百病不生，长命百岁，就好！能混个人模样儿，发个大财，弄个名声，更好！管他下辈子哪辈子的？！ 《无量寿经》得善本，本逢胜缘，奈各地寺院，有谁听闻有人系统讲习发菩提心？居士们中又见哪位善知识传授如何发菩提心？时至今日，发菩提心这样一个无上乘佛教的基本名相，都被滥用得面目全非了。例如某居士说发心向寺院捐钱，某居士说发心供养法师，某寺院发心举办放生法会，某某发心做这个，某某发心做那个等等，非常可惜，这都不是真实发心的相貌，都在那儿咬文嚼字，寻枝摘叶，捨本求末。 更有甚者，还牵扯一些外道的东西，蛊惑人心。如有人自称是圣、是神、是菩萨、是佛；有的四处做广告，声称自己在什么什么圣地，得某某佛某某菩萨亲传了他个什么法了。其实，这些都是骗子！释尊本师早就告诉我们，时下至五十六亿七千万年间无佛住世！ 现在很多一些地方，“仙人”多，“托儿”多，专事给别人“指路”，引荐“活佛”、“活菩萨”，其实都是冒牌货，“一盲引众盲，相牵入火坑”。 现在“妖通”不见少，“鬼通”也多起来了。有许多许多念佛人，矜躁卜度，希冀玄妙，计功求速，瞻顾得失，喜欢远外求学，相中观佛，声中求法，爱慕空中佛像光明香色等事，此皆不悟如来真实义呀！ 有谁想问个为什么吗？其实这些现象很好认识。行人各自因不一样，缘不一样，果就不一样了。 有福方真干，无缘枉劝人。 就拿禅宗说，禅宗又叫心宗，唯传见性法。怎么传？禅宗有句名言：“张口就错，有念即邪。”固从本以来，“佛佛唯传其本体，师师密付汝本心”。所以又叫“默传吩咐之法”。你能从这里悟出点什么吗？

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古大德说：“佛语心为宗，无门为有门。”若须了四依法，即依智不依识，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。若依言语文执，必失真宗。 所以，要知道，佛法是心法，佛语是心语。我们要练内功，心不要游于外，不要向外头去用功。非常可惜，许许多多人都爱著色著声。 其实无始劫以来到如今，众生都是被色声所迷所累。现在有些人梦多，在梦里听到一些声音，这些声音，都是声尘，决定不是什么圣音！《金刚经》告诉我们，凡是有能听、所听、能看、所看等等的，都是“梦幻泡影”，都是著相，还没有体悟到“诸相非相”，还没有认识“凡所有相，皆是虚妄”，你本具的佛性怎么会自然显现呢？！ 现在回过头来说，问题完全出在他自己，他把自己的闻机给颠倒了，心外取法去了，上了外道了。怎么办？ 很简单，他只要把自己的闻机转过来，不去追逐那些个声尘，返回来闻自己本有的自性。说白了，就是不去听什么声，去听谁在听，听的是谁呀。禅宗叫这为离心意识参话头。诵经、持咒和念佛的精妙关键之处都在这儿！