学习一个容易被大家误会的重要名词——所知障

一家人

缘起：与某师兄交流，发现其对于“所知障”这个词理解错误。后来广阅著作，发现末学所尊敬的某大德法师也竟然误会了“所知障”这个名词，于是从大藏经里摘录出与此相关的经典，深度学习，以正视听。 —————————— 错误的理解：示例（援引自某大德著作中） “所知障”是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就里的评论，也未必就能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。 示例二： 【所知障】二障之一。执着所知事理为真实，障蔽智慧之性，是二障之一，属于理智上的障碍。 《喇嘛教宁玛派》刘立千著 事实上，有不少的同修都是顾名思义的去理解这个名词的，那么“所知障”到底是什么意思，什么人在什么次第才断呢。 ———————————————————————————————————————— “所知障”经论摘录： 大乘论·第1190部 成唯识论十卷 护法等菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译 成唯识论卷第九 烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心能障涅槃名烦恼障。 所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。 此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品与俱起故。七转识内随其所应。或少或多如烦恼说。眼等五识无分别故法见疑等定不相应。余由意力皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等不相应故。烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异而用有别。故二随眠随圣道用有胜有劣断惑前后。此于无覆无记性中是异熟生。非余三种。彼威仪等势用薄弱非覆所知障菩提故。此名无覆望二乘说。若望菩萨亦是有覆。若所知障有见疑等如何此种契经说为无明住地。无明增故总名无明。非无见等。如烦恼种立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等。如是二障分别起者见所断摄。任运起者修所断摄。二乘但能断烦恼障。菩萨俱断。永断二种唯圣道。能伏二现行通有漏道。菩萨住此资粮位中二粗现行虽有伏者。而于细者及二随眠止观力微未能伏灭。此位未证唯识真如。依胜解力修诸胜行。应知亦是解行地摄。 —————————————————————————————————————————————————— 由玄奘菩萨的开示可以知道，所知障乃是由于法执未断，而表现出来的一种没有智慧的情况。不是如某些人所理解的那样：执先入为主的思想，或者为自己所掌握的知见、知识所蒙蔽，不能如理作意。所以当以经典为依据，不能想当然的去理解。 ————————————————————————————————————————————————————— 在什么位次才断所知障呢？ 金光明最胜王经卷第二 分别三身品第三 入于初地。依初地心。除利有情障。得入二地。于此地中。除不逼恼障。入于三地。于此地中。除心软净障。入于四地。于此地中。除善方便障。入于五地。于此地中。除见真俗障。入于六地。于此地中除见行相障。入于七地。于此地中。除不见灭相障。入于八地。于此地中。除不见生相障。入于九地。于此地中。除六通障。入于十地。于此地中。除所知障。除根本心。入如来地。 大乘五大部外重译经·第0126部 合部金光明经八卷 隋沙门宝贵对天竺三藏志德合入 三身分别品第三 是善男子善女人。已闻正法正念忆持发心修行。得精进力破懒惰障。破懒惰障已灭除一切罪障。破罪障已于菩萨学处破无尊重障。破无尊重障已破掉悔心。破掉悔心已入于初地。依于初地拔利益障。拔利益障已得入二地。依于二地破不逼恼困苦障。破此障已入于三地。依此三地破心软净障。破心软净障已入于四地。依此四地破善方便障。破善方便障已入于五地。依此五地破见真俗障。破见真俗障已入于六地。依此六地破见行相障。破见行相障已入于七地。依此七地破不见灭相障。破不见灭相障已入于八地。依此八地破不见生相障。破不见生相障已入于九地。依此九地破六通障。破六通障已入于十地。依此十地破一切所知障。破一切所知障已拔除本心入如来地。 大乘论·第1190部 成唯识论十卷 护法等菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译 所知障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中，渐次断灭。金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏；乃至十地，方永伏尽。八地以上，六识俱者，不复现行。无漏观心及果相续，能违彼故。第七俱者，犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识，设未转依；无漏伏故；障不现起。 ————————————————————————————————————————————————————— 声闻缘觉圣人能否断所知障？ 大乘五大部外重译经·第0136部 分别缘起初胜法门经二卷 唐三藏法师玄奘奉诏译 分别缘起初胜法门经卷下 复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。 大乘论·第1164部 瑜伽师地论一百卷（第六十一卷～第八十卷） 弥勒菩萨说唐三藏法师玄奘奉诏译 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一。 当知种姓无上最胜。何以故。略有二种净。一烦恼障净。二所知障净。一切声闻独觉种姓。唯能当证烦恼障净。不能当证所知障净。菩萨种姓亦能当证烦恼障净。亦能当证所知障净。是故说言望彼一切无上最胜。 转载

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