佛陀的次第演教（续）

淡然居士

戒德：为八圣道的基础。戒德的修持，包括了居圣道之中的三道支：正语、正业、正命。正修的佛教徒自愿遵守与他们的生活状况相应的一组训诫：男女居士遵守五戒、参加密集禅修的男女居士遵守八戒、新出家的僧尼遵守十戒、受具足戒的比丘遵守比丘波罗提木叉戒经中的227条戒，女尼遵守比丘尼波罗提木叉戒经中的311条戒。 戒德的果报：阿难：“世尊啊，善巧的戒德，有什么果报与福佑？”佛陀：“阿难，是无悔。”“那么，无悔有什么果报与福佑？”“阿难，是悦。”“那么，悦有什么果报与福佑？”“阿难，是喜。”“那么，喜有什么果报与福佑？”“阿难，是轻安。”“那么，轻安有什么果报与福佑？”“阿难，是乐。”“那么，乐有什么果报与福佑？”“阿难，是入定。”“那么，入定有什么果报与福佑？”“阿难，是如实知见。”“那么，如实知见有什么果报与福佑？”“阿难，是舍弃与出离。”“那么，舍弃与出离有什么果报与福佑？”“阿难，是解脱知见。” 《增支部.五集》：五件无咎之礼：“有此五件赠礼、五件大礼——独特、持久、传统、古老、纯净，从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。有此情形，一位圣者的弟子戒夺取生命、离夺取生命。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第一件礼物——独特、持久、传统、古老、纯净、从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。 “再者，戒不予而取（偷盗），这位圣者的弟子离不予而取。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第二件礼物....再者，戒不当性事，这位圣者的弟子离不当性事。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第三件礼物...... “再者，戒谎言，这位圣者的弟子离谎言。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第四件礼物......再者，戒醉品，这位圣者的弟子离醉品。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第五件礼物——独特、持久、传统、古老、纯净、从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。这是福德的第八种果报: 是善巧、喜乐的滋养、如天界、得快乐、趋向天界、趋向愉快、喜悦、适意、福利、与幸福的果报。” 五种福佑：“家主们，一位正直者修持戒德，可增生五种福佑: 藉勤勉大增财富; 得好名声; 在任何社团，无论是贵族、婆罗门、居家者、还是苦行者团体中，他举止自信、无畏; 死时安详; 死后色身分解时，重生于善处、天界。”——DN16《长部.大般涅槃经》 善知识促进戒德培养：“何谓善知识？有此情形，一位家主，无论住在哪个村镇里，去亲近戒德高严的家主或家主之子、长幼不拘。与他们谈话，邀他们讨论。他效仿对业力原理信念圆满者、也达到信念圆满，效仿戒德圆满者、也达到戒德圆满，效仿布施圆满者、也达到布施圆满，效仿明辨圆满者、也达到明辨圆满。此谓可敬的友谊。” 忆念自身的戒德：“再者，有此情形，你忆念自身的戒德：‘不破不坏、无暇无疵、利于解脱、受智者赞扬、清净无染、趋向正定。’任何时候，圣者的弟子忆念戒德时，他的心则不为贪所制，为瞋所制，为痴所制。以戒德为基础，他的心朝向正直。心正直时，这位圣者的弟子便有目标感，解法义，有法乐。有乐者，有喜。有喜者，色身宁静。色身宁静时，他有自在。有自在时，心入定。”——《增支部》 持戒——并支持他人的戒行：“比丘们，世上存在这四类人。哪四类？为己而不为他人之福利修持者。为他人而不为己之福利修持者。既不为己亦不为他人之福利修持者。为己亦为他人之福利修持者。那么，何为为己而不为他人之福利修持者? 有此情形，某人自己戒夺取生命，但不鼓励他人守持不取生命之戒。他本人戒偷盗，但不鼓励他人守持不偷盗之戒。他本人戒不当性事，但不鼓励他人守持不行不当性事之戒。他本人戒谎言，但不鼓励他人守持不讲谎言之戒。他本人戒导致失慎的醉品，但不鼓励他人守持不用导致失慎的醉品之戒。此为为己而不为他人之福利修持者。 “那么，何为为他人而不为己之福利修持者？有此情形，某人自己不戒夺取生命，但鼓励他人守持不取生命之戒....同理于偷盗、不当性事、谎言、醉品之戒。此为为他人而不为己之福利修持者。那么，何为既不为己亦不为他人之福利修持者？有此情形，某人自己不戒夺取生命，也不鼓励他人守持不取生命之戒....同理于偷盗、不当性事、谎言、醉品之戒。此为既不为己亦不为他人之福利修持者。那么，何为既为己亦为他人之福利修持者？有此情形，某人自己戒夺取生命，也鼓励他人守持不取生命之戒....同理于偷盗、不当性事、谎言、醉品之戒。此为既为己亦为他人之福利修持者。此为世上存在的四类人。”——AN IV.99《增支部》 五戒：这五条基本教戒为所有居家佛教徒遵守。五戒常在归依佛、法、僧的段落之后念诵：我接受训诫，离破坏生命。我接受训诫，离不予而取。我接受训诫，离不当性事。我接受训诫，离不正言语。我接受训诫，离导致失慎的醉性饮料与药品。 五种无咎之礼：“有这样五件赠礼、五件大礼——独特、持久、传统、古老、纯净，从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。 “有此情形，一位圣者的弟子戒夺取生命、离夺取生命。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。 这是第一件礼物、第一件大礼——独特、持久、传统、古老、纯净、从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。“再者，戒不予而取，这位圣者的弟子离不予而取。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第二件礼物...... “再者，戒不当性事，这位圣者的弟子离不当性事。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第三件礼物...... “再者，戒谎言，这位圣者的弟子离谎言。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第四件礼物...... “再者，戒醉品，这位圣者的弟子离醉品。他这样做时，便使数量无限的生灵免于危险、免于敌意、免于迫害。借着向数量无限的生灵赠予无危险、无敌意、无迫害的自由，他也得以分享这个无危险、无敌意、无迫害的无限自由。这是第五件礼物、第五件大礼——独特、持久、传统、古老、纯净、从起始便纯净——不容置疑、永远不容置疑、是多闻的行者僧侣们无可指责的。这是福德的第八种果报: 是善巧、喜乐的滋养、如天界、得快乐、趋向天界、趋向愉快、喜悦、适意、福利、与幸福的果报。”——AN VIII 39 《增支部》 八戒：这些戒律由居家者在密集禅修期与布萨日时遵守。八戒建立在五戒基础之上，把第三戒延至一切性事，另增特别有助于禅修的三条戒律：我接受训诫，离破坏生命。我接受训诫，离不予而取。我接受训诫，离性事。我接受训诫，离不正言语。我接受训诫，离导致失慎的醉性饮料与药品。我接受训诫，离非时食(不在禁食期间进食,过午不食)。我接受训诫，离歌舞、音乐、演艺、花环、香水与美容品。我接受训诫，离高床与奢侈睡具。 十戒：这些戒律由新出家的僧尼遵守。它们衍生于八戒，把关于娱乐的戒律分为两条，另增一条禁用金钱的戒律。受具足戒的僧侣遵守《比丘波罗提木叉经》中的227条戒；受具足戒的僧尼遵守《比丘尼波罗提木叉经》中的311条戒。 十戒：我接受训诫，离破坏生命。我接受训诫，离不予而取。我接受训诫，离性事。我接受训诫，离不正言语。我接受训诫，离导致失慎的醉性饮料与药品。我接受训诫，离非时食。不在禁食期间进食，过午不食。我接受训诫，离歌舞、音乐、演艺。我接受训诫，离花环、香水与美容品。我接受训诫，离高床与奢侈睡具。我接受训诫，离金银（不接受钱币）。 布萨日：布萨日是精进修练的周期日，为整个上座部佛教世界的居士与比丘遵奉。比丘们常在这些日子里密集禅修。许多寺院停止建筑、修复等体力劳作。在新月与满月日，比丘们举行两周一次的忏悔并持诵波罗提木叉戒经。在布萨日里，居家者为了益于禅修、也为增长对佛法的承诺而持守八戒。居家者在这些日子里尽可能造访寺院，对僧伽作特别供养，听闻佛法，与众法友共修禅定，直至入夜。周围无寺院亲近者，可以视全世界正在修行的佛教徒为无形的支持，在这一日精进禅定。 布萨历根据一套复杂的传统计算公式制定，大致以太阴历为基础，日期与天文日期并非一贯吻合。更复杂的是，每一个上座部佛教派系所循的布萨历略有不同。以下是几个满月布萨日在佛教日历中具有特别的意义。万佛日（通常于二月）：通常又称“僧伽日”，这一日纪念 1250位阿罗汉自发在佛陀面前的集会。其中一千名在场的比丘是过去在谛听佛陀宣讲《火燃经》后觉悟的，其他250位比丘为长老目建连尊者与舍利弗尊者的弟子。面对这个吉祥的团体，佛陀宣讲了法义总纲《教诫波罗提木叉偈》，之后遣派他们外出宣讲佛法。 卫塞节(通常于五月)：有时又称“佛日”，这一日纪念佛陀生平中在这个满月日里发生的三个关键事件：他的出生、觉醒与最后的解脱（般涅槃）。阿萨拉日(通常于七月)：有时又称“法日”，这一日纪念佛陀的第一次宣讲，当时是为曾一起在森林中修持多年的五位比丘讲述的。听了这篇开示之后，其中一位比丘(乔陈如尊者)第一次瞥见了涅槃，于是诞生了圣僧伽。每年的雨季安居从第二日开始。 结居日(通常于十月, 又称自恣、僧宝节、佛陀欢喜节)：这一日标志着雨安居的结束。下个月举行迦提那节，那时居家人集体向僧伽赠送僧布与其它用品。安那般那日(通常于十一月)：有一次雨安居结束时，佛陀对于比丘们的进步极其满意，鼓励他们把密集禅修再延长一个月。在第四个安居月结束的满月日，他传授了出入息念(安那般那念)，内容记载于《中部.出入息念经》中。 四圣谛之八圣道——1.正见：正见为八圣道为第一道支，属圣道的明辨分部。佛陀在《长部.大念处经》里说：“何为正见？即苦之智、苦因之智、苦的止息之智、苦的止息道之智，此谓正见。” 《中部.大四十经》：“正见何以先行？他明辨妄见为妄见，正见为正见。此即他的正见。那么，何为妄见？‘无布施、无供养、无奉献。善业恶业无果无报。无此世来世、无父母、无自行轮回的众生; 无僧侣行者，藉正行、正修，自知、亲证之后，宣说此世来世。’此为妄见......他努力弃绝妄见、进入正见，这是他的正精进。他念住于弃绝妄见、进入、安住于正见，这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。” 《增支部.五集》：“持妄见者，生妄志。妄志者，生妄语。妄语者，生妄业。妄业者，生妄命。妄命者，妄精进。妄精进者，生妄念。妄念者，生妄定。妄定者，生妄知。妄知者，妄得解脱。这便是妄见何以引生失败、无成。” “当一个人有正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知、正解脱时，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么？因为那个见是正确与吉祥的。” “正如一粒甘蔗籽、稻种、葡萄籽种于湿土，凡从水土吸取的一切养分，皆增长其甜味、美味、纯味。为什么？因为那粒种子是良性与吉祥的。同样地，当一个人有了正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知识、正解脱，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么？因为那个见是正确与吉祥的。” 《中部.一切漏经》：“有此情形，一位未受教育的凡夫，看不清什么意念适于专注，什么意念不适于专注。他不专注正当意念，而专注不当意念。什么意念不适于专注、他却在专注？无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏升起、已升起的感官欲漏增长；未升起的缘起之漏升起……未升起的无明之漏升起、已升起的无明之漏增长。这便是他怎样作不当专注：‘我有过去吗？我没有过去吗？我过去是什么？我过去怎样？我已是什么了，过去曾是什么？我会去未来吗？我未来会是什么？我未来怎样？我已是什么了，未来会是什么？’ 或者，他对即刻当下有内在的疑惑：‘我存在吗？我不存在吗？我是什么？我怎样？这个生灵从哪里来？会去那里？’随着他这般专注不当，内心升起了六种见之一：‘我有自我’之见升起为真确，或者， ‘我没有自我’之见…或者，‘正是借着自我，我感知自我’之见……或者，‘正是借着自我，我感知非我’之见……或者，‘正是借着非我，我感知自我’之见升起为真确，再不然他有如此之见：“我这个自我——也就是对此处彼处善恶果报的觉知者——是常住、常存、固有、不变、永恒的。’这就称为见的丛林、见的荒野、见的变形、见的扭曲、见的束缚。为见所捆绑、未受教育的凡夫不能从生、老、死、忧、哀、痛、悲、惨中解脱。我告诉你们，他不能从苦中解脱。 “一位受良好教育的圣者弟子……明辨什么意念适于专注，什么意念不适于专注。因此，他不专注不当意念，而专注正当意念。什么意念适于专注？无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏不升起、已升起的感官欲漏被舍离……未升起的缘起之漏不升起……未升起的无明之漏不升起、已升起的无明之漏被舍离。他适当地专注：‘这是苦……这是苦因……这是苦的止息……这是苦的止息之道。’随着他作适当的专注，三种束缚断绝了：自我观念、疑、执取仪式（戒禁取）。这就称为藉亲见而灭漏。” 《相应部》：迦旃延：“世尊，人们说‘正见、正见’，到什么地步，才有正见？”佛陀：“迦旃延，一般来说，这个世界是由极性作为客体维持着的，即存在与不存在。但是当一个人以正明辨如实看见世界的缘起，就不会认为这个世界‘不存在’。当他以正明辨如实看见世界的止息，就不会认为这个世界‘存在’ 。 “迦旃延，一般来说，这个世界受粘着、执取与偏见的束缚。但是这样一个人，是不会涉入、抓住这些粘取、执取、成见、偏见、偏执的，他也不会坚持‘我自己’。他对此绝无不定、绝无疑惑，即: 有升起时，只有苦的升起; 有消逝时，只有苦的消逝。在这方面，他的知识不依赖他人。迦旃延，到了这个地步，就有了正见。” 《增支部.三集》：“不要只听从报告、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性；或者‘这位行者是我们的导师’的想法。当你亲自了解了，‘这些素质是缺乏技巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受到智者的批评；这些素质采纳奉行起来，趋向伤害与苦痛，那时你应当弃绝它们……当你亲自了解了，“这些素质是善巧的；这些素质是无可责备的；这些素质受到智者的赞扬；这些素质采纳奉行起来，趋向安宁与幸福。” 那时你应当进入、安住其中。” 约翰-布列特编译

原来

普贤菩萨十大愿王——之 忏悔业障 复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。