世间生存地

淡然居士

世间的三十一个生存空间：无可逃避的业力原理，确保了我们的每一个行动——无论身、语、意——依照该行动的善巧与否得其果报。我们在个人生活中时常亲眼目睹这类过程，即便后果不一定当即显现。然而佛陀还教导说，我们行为的后果甚至延续到来世，决定了死后重生的质量：你的行为有益、善巧，则决定有一个善界重生。行为不良、不善巧，则有不良重生。于是，我们被个人选择与行为（业）的质量所推动，从一生到下一生，在多少劫世里流转轮回。 佛教经文中描述了三十一个不同的生存“平面”或“域界”，众生在其中久久轮回游荡。这些域包括了极其黑暗、冷酷、痛苦的地狱，一直到最为崇高、精致、极乐的天界。在每个域的生存均非永久，佛教宇宙观里不存在永恒的天堂与地狱。众生之所以投生某个域界，取决于旧业与和死亡时刻之业。当推动他们进入该域的业力竭尽之时，他们便死去，再一次随业力重生他处。于是，这个令人厌倦的轮回周期，会一直不断的重复着生、老、死。 习惯上把这些生存域归为三种特定的“界”，根据其精细程度由高至低罗列于下：无色界，包括四域，死亡时在无色禅那禅定者，可到达该界。色界：由十六域组成，其中的居住者（梵天神）享受着极其精致的精神喜乐。那些至少达到了某些禅那层次的人，以及暂时压制了仇恨与恶意的人，可以达到那里。据说诸天神们身体精致，带着纯净的光亮。其中，色界天的最高域——五净居天，只能由证得觉悟第三阶段的不还果者到达。欲界天、色界天、无色界天共同构成了天界。 欲界（感官欲望界）：由十一域组成——受五种官感的主宰，经历喜乐与不乐。其中七域为善趣，包括我们所在的人界，以及几个欲界天神居住之域。最低等生存域为四种恶趣，包括饿鬼界、阿修罗界、动物界、地狱界。 争论这些域界是真实存在，或仅是一些描述此生体验的诸样心态的奇特比喻，都是毫无意义的。该宇宙观的讯息在此：除非采取步骤，突破业力的铁爪而离开轮回，不然，我们注定会毫无目标地从一个状态游荡到另一个状态，远离真正的宁静与满足。佛陀那前所未有、独特性的发现，在于他找到了一条解脱轮回之道——八圣道，以此为工具，使我们永远逃脱这种令人厌倦的游荡，获得真正不可动摇的自由。 一、无色界：(31)非想非非想处：此诸域居者仅有心智，无物质身体，不能听闻佛法。证得第四无色禅那并保持到临终者，死后能投生至此生存域。(30)无所有处：证得第三无色禅那并保持到临终者，死后能投生至此生存域。(29)识无边处：证得第二无色禅那并保持到临终者，死后能投生至此生存域。(28)空无边处：证得第一无色禅那并保持到临终者，死后能投生至此生存域。 二、色界：(27)色究竟天、(26)善见天、(25)善现天、(24)无热天、、(23)无烦天：这五个净居天只能由不还者与阿罗汉达到。在别处修成不还者的生灵在此重生，并在此证得阿罗汉。(22)无想有情天：仅有色身，却无心智。(21)广果天：此域的诸梵天神，享受着程度不一的禅那之喜。证得第四色界禅那并保持到临终者，死后能投生至这些生存域。(20)遍净天、(19)无量净天、(18)少净天。证得第三色界禅那并保持到临终者，死后能投生至这些生存域。 (17)光音天、(16)无量光天、(15)少光天。证得第二色界禅那并保持到临终者，死后能投生至这些生存域。(14)大梵天：此域最著名的居者中有一位大梵天，这位天神幻想自己是宇宙间无所不见、无所不能者。(13)梵辅天：此域诸天享受着程度不一的禅那之喜。(12)梵众天：此处居者之一为梵天沙巷婆提（娑婆世界主梵天），是他请求佛陀传法于世。证得第一色界禅那（初禅），并保持到临终者，死后能投生至这些生存域。 三、欲界——欲界善趣地：接下来的六界是欲界天，诸天神的住处。在这些界的寿命比在人间里的长，所享受的欲乐也比较美妙，但这一切也都是无常的。(11)他化自在天：此域诸天享受着其他天神为他们创造的感官之乐。贪、嗔、痴的体现者魔罗(Mara)即住于此。(10)化乐天：此域诸天享受自造感官之乐。(9)兜率天：纯粹的喜悦与欢快之地。菩萨们在最后一次投生人界前即住于此。(8)夜摩天：此地诸天住在空中，毫无困难。(7)三十三天：佛陀的圣弟子帝释(Sakka)主宰此处。这里的许多天神拥有空中楼阁。 (6)四大王天：依四方而有四个分界。每一分界皆由一位天王所统治，而其居民都是属于半神的有情。在东方，持国天王统治干达婆，即：天界的音乐神。在南方，增长天王统治守护神，即守护森林、山岳、河流、宝藏的守护神。在西方，广目天王统治诸龙神。在北方，多闻天王统治诸夜叉，这些天界的半神有情，类似于西方神话中的怪妖、树精、小神、精灵等。 (5)人界：我们目前在此地，重生为人极其难得也极其宝贵，因为此界里喜与苦的独特平衡，有助于培养从整个轮回中解脱的戒德与智慧。直译巴利文manussa（人）是‘拥有敏锐心者’，由于人类的心非常敏锐，这令到人类比其他众生更能造作较强的善或不善业。人能够修行直至证悟佛果，但也能够造下弑父弑母极重的恶业。人间是有苦有乐、忧愁愉悦参半之处，但由于它提供了获取最上乐的机会，所以它被视为是善趣。 恶趣地：(4)阿修罗界：巨人们居此，相互作无情的争斗。阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的天神。(3)饿鬼界：鬼与不乐精灵们，毫无希望地在此域游荡，寻找不可得的感官满足。常被译为‘饿鬼’的巴利文peta，是指一类时常受到饥饿、口渴及其他病痛，而无法减除其苦的有情。他们与人类住在同一个世界，如在森林、沼泽、坟场里等等。人们一般不能看到他们，除非他们把自己显现出来给人看，或者，拥有天眼通的人也能看到他们。 (2)动物界：此域包括了寻常可见的一切动物：兽类、昆虫、鱼类、蠕虫等等。动物界是诸恶趣地之一，人们因恶业的果报而投生到该域界里。根据佛陀的教导，造恶业的人能够投生为动物，而动物也能够因为过去所累积的善业而投生为人，甚至投生为天神。虽然畜生道的痛苦并不像地狱那么悲惨，但由于其处的痛苦还是远远超越快乐，以及由于在其处并没有适合的时机造善业，所以把它归纳于恶趣地。 (1)地狱界：根据佛教，地狱是最低下的生存地，是最痛苦之地。据说在地狱里的众生从投生至死亡的期间里，必须不断地遭受自己的恶业之果，完全没有休息的机会。诸论师说其中有八大地狱，而其中的痛苦一个比一个更剧烈难受。当中阿鼻地狱又是最下层及最为恐怖。在每一个大地狱的四方各有四个小地狱，因此一共有一百三十六个地狱。此域生灵经历着不可想象的痛苦，不要把它与其它宗教里的永恒地狱相混淆，因为生灵在此域居留时间如在每个域界，皆为暂时。关于地狱的详细描述，在《巴利经藏》的《中部.贤愚经》和《中部.天使经》里有。 于佛教的宇宙观中，天界为喜乐的域界，当前的居住者（天神们）凭借过去的福德业在彼处重生。然而，与轮回中的其他生灵无异，这些天人们也经受老、病、死，最后，也必须依照旧业的性质与力量投生它界——有善界亦有恶界。天神也不尽多闻，灵性上亦非特别成熟——实际上，他们当中有不少沉醉于感官之乐，无一值得敬仰与崇拜。然而，天神与其喜乐域界的存在，提醒我们两个重要事实，一是善巧有德之行可得的喜乐果报，二是感官之欲的终极过患。 以下是《巴利经藏》里提到天界及天人的经文，佛陀在《法句经》里说：“这世界如此盲目——明眼人何等稀少。重生天界的人，如逃脱罗网的鸟儿，少而又少。”《如是语》里说：“我见过有的众生——拥有良好的身业、良好的语业、良好的意业。不曾辱骂圣者、有正见、行为受正见感化——在死后色身分解时，重生于善处、天界。我非是从其他僧侣行者之处听来此事后告诉你，我是在亲知、亲见、亲证此事之后才告诉你：我见过有的众生——拥有良好的身业、良好的语业、良好的意业；不曾辱骂圣者、有正见、行为受正见感化——在死后色身分解时，重生于善处、天界。” 佛陀在《增支部》里说：“再者，你们应当忆念天神，‘有四大王天的天神、有三十三天的天神、有夜摩天的天神、有兜率天的天神、有化乐天的天神、有他化自在天的天神、有梵众天的天神、有高于其上的天神。他们拥有此等信念，此世逝去时得以重生于彼天界，同样的信念我也具备。他们拥有此等戒德，此世逝去时得以重生于彼界，同样的戒德我也具备。他们拥有此等学问，此世逝去时得以重生于彼界，同样的学问我也具备。 他们拥有此等布施，此世逝去时得以重生于彼界，同样的布施我也具备。他们拥有此等明辨，此世逝去时得以重生于彼界，同样的明辨我也具备。’在任何时候，一位圣弟子忆念自己与天神共有的信心、戒德、学问、布施、明辨，他的心则不为贪所制、不为嗔所制、不为痴所制。以天神的素质为基础，他的心朝向正直。心正直时，这位圣弟子便有目标感、解法义、得法乐。有乐者，有喜。有喜者，色身宁静。色身宁静时，他有自在。有自在时，心入定。” 佛陀在《长部》里说：“科帕塔，有一次，本僧团的某位比丘，觉知里升起这个想法：‘这四大元素——地、水、火、风——在何处止息无余？’接着，他达到如此定境，定摄之心显现趋天之道。于是他往四大王众随天神处，到达时问道：‘贤友们，这四大元素——地、水、火、风——在何处止息无余？’“如此问时，四大王众随天神对比丘说：‘我们也不知四大元素...在何处止息无余。但有比我们高等、崇高的四大天王。他们当知四大元素...在何处止息无余。于是这位比丘往四大王处，到达时问道：‘贤友们，这四大元素——地、水、火、风——在何处止息无余？’“如此问时，四大王对比丘说：‘我们也不知四大元素......在何处止息无余。但有比我们高等、崇高的三十三天的天神。他们当知四大元素....在何处止息无余。’“于是这位比丘往三十三天的天众......帝释天......夜摩天的众...兜率天天王......化乐天的天众......化乐天天王......他化自在天的天众......他化自在天的天王...梵众天的天众处......” “接着，他达到如此定境，定摄之心中显现趋梵众天之道。于是他往梵众天的天众处，到达时问道：‘贤友们，这四大元素——地、水、火、风——在何处止息无余？’“如此问时，梵众天的天众对比丘说:‘我们也不知四大元素......在何处止息无余。但有梵天，大梵天、征服者、不可征服者、无所不见者、无所不能者、全权之尊主、制造者、创造者、主宰者、任命者与统治者、一切已生与来生之父。他比我们高等、崇高。他当知...’“但是，贤友们，大梵天现在何处？”“比丘，我们也不知梵天在何处、梵天如何存在。不过，当前兆显现，光照、辉映之时，他会出现。因为这是梵天出现的前兆：光照、辉映。”“不久大梵天出现了。”“于是，这位比丘走向大梵天，到达时问道：‘贤友，这四大元素——地、水、火、风——在何处止息无余？’”“如此问时，大梵天对比丘说：‘比丘，我是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、无所不见、无所不能、全权之尊主、制造者、创造者、主宰者、任命者与统治者、一切已生与来生有情之父。’” “再一次，比丘对大梵天说道：‘贤友，我不曾问你，你可是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、无所不见、无所不能、全权之尊主、制造者、创造者、主宰者、任命者与统治者、一切已生来生有情之父。我问你，这四大元素——地、水、火、风——在何处止息无余？’”“第二次，大梵天对比丘说：‘比丘，我是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、无所不见、无所不能、全权之尊主、制造者、创造者、主宰者、任命者与统治者、一切已生与来生有情之父。’”“第三次......”“接着，大梵天抓着比丘的手臂、把他拉到一边，对他说：‘这些梵众天的天神们相信：“大梵天无所不知。大梵天无所不见。大梵天无所不觉。大梵天无所不能。”那就是为什么他们在场时，我不说我也不知四大元素在何处止息无余。因此，你绕过世尊在别处求解这个问题，做错了、做得不正确。马上回去见世尊，到达时向他请教。无论他怎么答，你应牢记在心。’” “于是——如壮汉展臂、曲臂一般——那位比丘从梵天界消失，顷刻在我面前显现。他对我顶礼之后，在一边坐下。坐下时，他对我说：‘世尊，这四大元素——地、水、火、风——在何处止息无余？’ ”“如此问时，我对他说：‘比丘，有一次，一群海运商人带一只探岸鸟上船起航。看不见海岸时，他们就放出探岸鸟。它往东、南、西、北方向直飞，又朝罗盘四维之间侧飞。如果在任何方向看不见海岸，它便直接回船。同样地，比丘，你为了求解这个问题，远至梵天界，却转回我面前。’”

我念阿弥陀佛

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。 愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。 愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。 愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心!