真正的幸福快乐不是物质享受而是清净心

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真正的幸福快乐不是物质享受而是清净心


净空法师


    1 佛告诉我们“心清净，就得福”。一般人不懂得什么叫福德，以为发了财、做了大官，这个就有福了，这个观念都搞错了，这是佛法里头常讲的颠倒错乱。

   2 一般人都看错了，是非看错了、利害看错了，不是福的看成是福，真正的福报，他不以为那是福。

    3 今天物质生活丰裕，我们的忧虑牵挂烦恼，却是无量无边，所以那不是真正的福报。诸位要知道，真正的福报是清净心，佛菩萨在经典里面，虽然为我们说出来，而实际上，你没有那个境界，你怎么能够体会得到？

    4 其实说穿了，真正的幸福快乐，决定不是物质的享受，从物质享受当中得到的快乐，就像什么？吸毒。物质的享受，是外面境界的刺激，离开外境，乐就没有了。必须有外面境界的刺激，你才会得到快乐，这个情形就像吸毒。

    5 所以诸位要晓得，享受五欲六尘那个快乐就是吸毒。诸位很冷静地去想想，你看像不像？你才知道，得一点短暂的快乐，付出的代价，是把性命付出去。

    6 佛跟我们讲，真正快乐是不需要外面境界，那个快乐，从内心里面生出来，像泉水一样，它自自然然往外推涌，叫法喜充满。那个快乐怎么得来？清净心。清净心会有什么快乐？生智慧、生般若，他怎么不快乐！我们凡夫的心不快乐，因为生烦恼。

    7 诸佛菩萨、修行有功夫的人，他心地清净，他生般若、生智慧，这是真乐，那才叫真正有福。有福的人心里头生智慧，真快乐，那个是真有福报！

    南无阿弥陀佛……

果量

4 其实说穿了，真正的幸福快乐，决定不是物质的享受，从物质享受当中得到的快乐，就像什么？吸毒。物质的享受，是外面境界的刺激，离开外境，乐就没有了。必须有外面境界的刺激，你才会得到快乐，这个情形就像吸毒

至善佛缘

净慧长老——人生一场虚幻梦境，不为其所转



《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。



所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。



心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。



佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。



因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。



我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。



相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。



我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。



逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。



因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。



逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？也是考验修行人的一种现实的境界。在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分相应。



因为人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。 在八风中能够不动摇，能够作得了主，在生死中，在生死到来的时候，在腊月三十日才能勉强打发得开。



修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量？戒定慧的力量一点也没有了。



修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。




发表于 2011-3-9 08:40 只看该作者  

感恩本文发布者：心是莲花开



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huangjh422

至善佛缘

至善佛缘

老实最可贵老实念佛比多闻高明


净空法师


6 我们举个例子来说，譬如净土法门叫你老实念佛，求生净土。对于老实人来讲，他能接受。你叫他老老实实，叫他一切放下，他就真做到了，他真干。

7 可是这个方法，如果对知识分子就不行，知识分子说我为什么要放下？如果不把为什么要放下搞清楚，他不肯放下，所以他要用观下手，这是两种不同的路。

8 众生根性很多、很复杂，不外乎这两大类，这是一类从性门入，老实人他相信，一点怀疑都没有，他就从止下手。另外一种就是知识分子，他多疑，什么事情他都要打破砂锅问到底，你要是不把道理讲清楚搞明白，他不可能相信你。

9 所以要从解门入手，尤其是对高等知识分子要从解门。

10 释迦牟尼佛跟中国六祖惠能大师就示现了这个榜样，释迦牟尼佛代表知识分子，所以他要去求学，学了十二年，不容易，真叫苦学。

11 十二年中，所有的宗教学术的大德们，他统统见过，跟他们学过，疑问还是没有解决。

12 最后把所学的东西放下，入更深的禅定，这才夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。这是一个典型的知识分子，毕竟在这个世间，知识分子占大多数。
　　
13 惠能大师他示现的是不认识字，没念过书，世间的学术、出世间的学术，一天都没学过。他的好处在哪里？标准的老实人，他对经典相信，对老师相信。

14 这种人从行门下手，不用求解，他就老老实实做。可是行中有解，解中有行，做到了，他自然明白，解明白了，他自然就肯做了，就真肯放下。

15 无论是从解入、从行入，第一步进去之后，以后决定是解行相应，相辅相成。

16 从解门进去，观进去，它就有止，自然就放下，放下又帮助看破，看破又帮助放下，互相帮助，相辅相成。

17 章嘉大师告诉我，从初发心到如来地，就是这个办法。老师当年看到我初学，尽量不说佛学名词，他讲看破、放下，我好懂。

18 如果他讲的是即观之止，即止之观，我就完全不懂了，巧妙，这叫智慧。深入浅出，让我们初学没有接触过佛法，没有读太多书的人，也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。
　　
19 从止入门，还是从观入门，各人根性不相同，哪一种方法都可以。

20 我学佛就是从解门入的，我要是不把这个事情搞清楚，你叫我学很难，我做不到。

21 我必须把它搞明白，认为这个值得我学，我才真肯干。两种各有长处，平等平等。

22 可是我自己感觉到，还是老实可贵。老实人不成就则已，一成就真是出人头地，很少人能跟他相比。

23 我觉得老实比多闻高明，老实不容易。这是过去生中，善根福德修成的，不是偶然的，我也很想老实，但做不出来，这不是勉强能做的，所以理要懂，一生不敢轻慢别人。



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