佛家养生的目标

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佛家养生的目标（1）

     佛家养生的首要境界，即第一福长寿。自古以来，寿命就是一个非常神秘的问题。谁都不知道死神什么时候会降临在自己的面前，也许今天或明天，也许十年二十年......随时会有灾难降临到我们的身边，如车祸、地震、海啸等，这些都是太可怕的事情。“朝不保夕”也许真的是我们人生的一个写照。佛陀在《四十二章经》就告诫过弟子们“人命只在呼吸间”，意即一口气上不来，人便会丧命。人生是如此的无常，让我们深深地醒悟，一切都是过眼云烟，

    而普贤菩萨亦在《佛门日课》里提醒我们：是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐?当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!当我们因为体会到了生命的无常，便不会再放荡和贪逸了。因此，对于生命无常的觉醒是智慧的开端，也是解脱苦海的第一步。

    佛教讲的“生命无常”，就是告诉我们，人生如朝露，短暂得很。活一百岁，看是长寿了，其实一眨眼就过去了。比如我们现在都几十岁了，回想当初，就好像刚发生一样，几十年一下就过去了。所以快得很。佛看我们就好像朝生暮死一样。我们这里一百年，在天人看来，只是一会儿工夫。假如我们在兜率天，那里的一天，就是我们这里的三百多年。我们这里一个人能活四百岁吗?假如有，也很少，不过在他们看来，也只有一天哪!人生苦短，很快就要走了，我们该怎么办呢?不好好用功修法，以期了生脱死，对得住自己来这个世上走一遭吗?佛讲的种种警策的话，都是给我们敲警钟，让我们赶快用功，不要错过这难得的人生!因此，不要再执着这个色身，这个色身不是我们自己，它只不过是我们住的房子，真人是我们的佛性。佛性就是我们所说的见闻觉知的性能。要保护这个性能不被客尘烦恼所沾染。客尘烦恼，就是我们“色、声、香、味、触、法”。“客尘”就等于是灰尘，它不是主人，所以叫客。我们粘在上面，要享受，要达到满足欲望的目的而不择手段，那就坏了。

    所以佛教就是要我们明白“因果轮回”、“生命无常”的道理，从而改造人生，做一个真实的人，做一个符合人格的人，更由此而超越人成佛。人生是不久长的，须赶快放下来，不要追逐物境，让我们回归原来的一丝不挂、净裸裸、赤洒洒的净境，以免枉受生死轮回之苦。我们现在都是颠倒妄想而不自觉。佛在腊月初八，夜睹明星悟道之后说：“奇哉!奇哉!一切众生都具如来智慧德相”。为什么不自觉呢?都是因为妄想颠倒执着之故而迷盖了本来。我们现在都是在妄想、颠倒、执着之中。佛警策我们要一切放下，等于当头敲我们一棒，叫我们赶快梦醒。

    那么识得无常因而皈依佛门的人会因修道而长寿么?答案是肯定的。在中外历史上都可以找到佛门弟子长寿的例子。如中国当代著名的得道高僧离欲上人，一生建寺弘法，化度甚众，住锡四川乐至报国寺前后达五十余年，于1992年4月预知时至，安祥坐化，享年105岁。离欲上人晚年身体仍然很健康。他虽然年龄大了，但仍神清气朗，耳聪目明，步履轻健。离欲上人长寿的秘诀在哪呢?他活着的时候曾告诫门下弟子云：古时候，我佛度人，无非就是断妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚决根除妄念，发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住坐卧，动静一相，本自如如，妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿。

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断除妄念延寿增禄

    全部的佛法，归结到一点，就是断妄心。妄念一断，即能明心见性，自能健康长寿。妄念，又可称为“妄想”。人世间的每一个人，从早晨睁开眼睛开始，脑筋里不断想着各种事情，种种念头，种种幻想，公事私事，人我是非，都像电影一样一幕一幕地过去，又象奔流不息的瀑布，没有一分一秒的停止。这个常常想事的心，就是“妄心”。

    古语说道：“摒弃对爱欲的贪恋，以弃世为安乐，既无所取，也无所存。消灭过去之事，排除将来之事，也不执着现在之事，便能平静地生活。”排除妄念、持有无念真心，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去相等，一尘不染，空空洞洞，这就达到了禅宗所追求的终极目标——明心见性。然而，“断妄念如断四十里流”，谈何容易。佛陀用下面这个故事开示众人：

    有一次，佛陀居住在祗园精舍的时候，跟弟子说了一个富翁与他的四位夫人的故事。第四夫人最为得宠，终日与丈夫形影不离；其次，第三夫人也有魅力，使这个富翁十分欢喜；再其次则是第二夫人，当初富翁贫困的时候，很是相爱，后来逐渐发达就慢慢忘记了；而最不讨富翁喜欢的还是原配夫人，总是差遣她，从不重视。

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有一天富翁突然身染重病，临终时，他向最喜欢的第四夫人说：“四夫人!平常我待你最好，时刻不能离开你，如今大夫说我将不久于人世间，我想我一个人死了多孤单，虽然财产妻儿很多，但没有一样可以带走，我请求你陪我一块儿死好吗?”四夫人一听，花容失色，大惊地说：“你怎么可能这么想?你年纪大了，死了是应该的。我的年纪这么轻，怎么可以陪你死?你对第三夫人不错，干吗不让她陪你去?”说完就走了。富翁只好叹着气把三夫人叫了出来，把刚才对四夫人说的话对她说了一遍。第三夫人一听吓坏了，连忙说：“这怎么可以，我的年纪这么轻，你死了，我一样可以改嫁别人，你为什么不叫二夫人陪你去?”说完第三夫人也走了。第三个夫人走后，富翁把第二夫人叫到跟前，对她说了同样的话题。第二夫人一听，连忙摇头说：“不行!不行!我不能陪你去死!第四与第三夫人平日一点事都不做，家中的一切都要我管，我不能弃家不顾就跟你去死呀!不过，看在夫妻一场的情分上，你死的时候，我送你到郊外的坟墓。”富翁听了第二夫人的话，长叹了一口气，又把平日里不理睬的大夫人叫到了跟前，对她说：“大夫人，过去真的对不起你，对你一直不好。但我现在一个人去死，在阴间，一个伴也没有，你愿不愿意陪我一块去死呢?”大夫人一听，不但不惊慌，反而很镇静严肃地回答说：“嫁夫随夫，现在你就要死了，做妻子的我们，应该跟着一起去才好。”富翁听后，感动不已，于是与原配夫人一起拥抱死去了。

    佛陀讲完这个故事，又继续告诉弟子说：“拥有四个妻子的富翁，即是人的灵魂。第四夫人是指人的肉体，故而不管多么爱她，也无法带到死去的世界；第三夫人是指人所持有的财产、物质，故死后也无法带走它；第二夫人是指父母、妻子、他人之间的关系者，所以只有在死的时候远送到郊外，而无法同赴死的世界；只有原配夫人是指人的心灵，即使在生前忽视它，但必须同行到死的世界而无法远离。”

    由此看来，世间万物皆是身外之物，财富、美女、名誉、地位等都不足恃，生不带来死不带走，切不可挂念于心，徒使自己的心灵受到束缚。一个断除妄念的人则能够自由自在地生活，心灵平静。只要心灵是独立的、自由的，永．远维持心灵的寂静，保持与灵魂的一致，那么，健康长寿，永葆青春，就会变得容易得多。   

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长寿还需慈悲为怀

    另外，佛教从第一福的要诀出发，认为人世间的财富、学识、地位、美貌和生死是多半不相干的。纵使尊贵如王侯，知识渊博似大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大难来时，仍难逃厄运，一命呜呼。佛家认为，长寿与“慈悲心”密切相关。

    俗话说，“仁者寿”。这话一点也不错。宅心仁厚，宽以待人一定会有好报。长寿的人，一定是对人类和动物充满慈爱的人。今生短命的人，必然是反其道而行之人。   

    在佛典《譬喻经》第七卷上记载了一个流传很广的“仁者寿”的佛教故事：这个故事说的是一个小沙弥因救蚂蚁而到了延年益寿。从前有五个人在离城不远的森林里修行，其中一位老师父证得了六神通，他的弟子是一个八岁的沙弥。那老师父因为揣度到小沙弥的寿命只有七天了，于是便想让小沙弥回家看望年迈的父母，也算是临死前的一点安慰了。于是老师父把小沙弥叫到自己的面前对他说：“你已离家不短时间了，你的父母一定很想念你，你回家一趟吧，过了八天再往回来。”小沙弥听说师父让自己回家看望父母，他并不知道自己的寿命将尽，倒也十分高兴地辞别了老师父。

    在小沙弥走到离家不远的地方时，刚好天降大雨，小沙弥便躲到一棵大树下面避雨。在树下，小沙弥看到雨水快要流到一个蚂蚁窝中，他急忙用土在蚂蚁窝的周围垒上围墙，使雨水没有流进蚂蚁窝中。随后，大雨停了，小沙弥又接着赶路。

    到了家中，一切都很正常，父母都很欢喜。小沙弥便按师父的吩咐，住到第八天的清晨，小沙弥拜别父母又回到了森林中师父修行的地方。看到小沙弥平安地回来，老师父很是奇怪，经过仔细询问，方知小沙弥因在路上救了一窝蚂蚁的功德而延长了自己寿命。小沙弥听了师父讲了前因后果后，对于“善有善报”这句话更加坚信不疑了，当然也为自己而庆幸。于是努力修行，从不懈怠，并活到了八十多岁的高龄。

    关于“仁者寿”还有一个故事也很有名。明朝时有一个名叫刘瘏的人，他父亲是当时一位非常有名的“大司寇”。刘瘏年幼时体弱多病，他的5个哥哥都先后夭折了。因此，刘大司寇对他这个最小的儿子的身体十分关心，请了许多算命先生来看相。很不幸的是大家都说他很难活过19岁。

    正好四川有位名叫周士涟的相士来到京城，大司寇就请周相士到家进来给刘瘏算命。周说：“你在19岁那年应有一个很难渡过的厄运，不过请你不要泄气，努力忏悔业障，广积阴德，可能会改变厄运。”17岁的刘瘏听了周相士的话，就决心革除众恶，广行善事。而且以《功边格》和《太上感应篇》作为行为的准则，每天逐条检点反省自己。起了一个善念，他就在东边的墙上划一个红圈圈，去了一个恶念，则在西边的墙壁上记一个黑圈圈。尤其对于杀戒和放生，特别是力行，不敢松懈。这样行了3年，竟然安危渡过了19岁的难关。

    有一天，他坐船要渡过长江，看到渔翁抓了一只大乌龟。刘瘏顿生慈悯之心，就把它买来放生。那只乌龟很有灵性，一直跟在刘瘏的船后送他，跟了五、六里，还恋恋不舍。当天夜里，刘瘏住在客店里，梦见一位穿黑衣又矮又胖的道人对他说：“公子广行善事，3年从不懈怠。现在你已延寿增禄了。但是你的身体一直孱弱，难免要受寒暑的侵袭。贫道现在有术相授，依照奉行，可保平安无病。”说完了，马上就教刘瘏调息的要领。刘瘏醒来，猜到这是神龟报恩。他就依照梦中所学的方法用功，果然身体一天比一天健康了。

    后来他请周士涟相士再来京城，以感谢昔日教诲的恩情。当天晚上，他和周相士同床睡觉，周士涟睡到半夜醒来，觉得刘瘏鼻子的呼吸非常细微。第二天早上起床后，周相士就向刘大司寇道贺：“这几年来，您公子的身骨改变太多了，我昨天跟他一齐睡，知道他已经学会了乌龟的呼吸方法，这不仅对健康有利，而且能使福寿绵长，这真是行善的福报啊!”

    后来，刘瘩活到了98岁，子孙后代也很兴旺。

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通晓养生长寿之道

    佛教养生长寿之道还包括简单朴素的饮食和适量的运动。

    众所周知，乌龟每天只吃很少的水草而可活上数百年，狮子老虎每天吃下很多肉类，寿命却反而短。佛教提倡素食，这点我们在第七章里已经提到，因此，对于如何食素我们在此就不多说了。但是佛教提倡简单朴素的饮食不光是只提倡素食，还需要反对暴饮暴食，讲求中庸之道，适当地节制饮食，这样才能保持自我的身体健康。如皈依我佛的可撒拉国王巴谢那迪，有一天，带着一名叫乌达拉的少年去拜访佛陀。因国王的食量特别大，患有肥胖病，所以走起路来，显得特别费力。佛陀看到他这种样子，就向国王开示道：“一个人如果能够节制饮食，则非但不会产生烦恼，不会老去，而且可以长寿。”国王听了以后，就与侍者乌达拉说：“从今以后，每当我进餐的时候，你必须口诵这段话。你如果能够做到，就每天赏你金钱。”乌达拉遵奉国王的命令，每次在国王进餐时即口诵这段话，以便国王坚持减食。结果，国王的肥胖症减轻了，身体健康了，容貌也随之变得端正了。节制饮食并不是绝食，少吃东西才能让胃充分休息，减轻身体机能的过度负荷，使生理组织恢复活力，白血球和抗体充分发挥驱除病菌的效能。现代科学也证明了，适当的饮食有利于身体健康。

    《摩诃止观辅行》上说：“吃得少，心知才能清明。”心智清明，修行止观的功夫才能得利，才能运用止观来治病。因此，食无求饱，随遇而安，才能专心修道，锻炼心智。天天讲究美味，贪求口福，则必然会起烦恼心，这样，心地怎会清静呢?所以还是少吃比较自在，少吃对物质的依赖也相对地减少，容易达到知足常乐的境界，可为自己的理想全力以赴。

    由以上故事我们可以看出，佛教所认为长寿的因缘可简单归纳如下：

    长寿的因——仁爱心，慈悲或救护所有的动物，尤怜珍贵的野生动物，放生、宣扬放生或戒杀的原理，施舍饮食(请人吃素食或以小米喂鸟)。

    长寿的缘——心平气和，不动怒，生活有规律，调节饮食(不暴饮暴食)，足够的营养，不过度劳累......

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夭折的因——杀害动物，虐待动物......

    夭折的缘——时常动怒，暴饮暴食，过度疲倦，结交恶友......

    了解了这些，我们便可以调节自己的心态与言行以及生活方式，以期达到长寿的目的。

钱财富足地位尊贵谓“富贵”

    钱财富足并非富贵

    佛门养生的第二重境界为“富贵”。人如果只有长寿而没有富贵，那么一生自也是劳劳碌碌，没有一天好日子过的。然而世人都以为，拥有钱财可以赢得人们尊敬，由富而可及贵，富贵自有快乐，却不知世事无常，千金虽得复散去，是不可以依恃的。以钱财、权势赢得的富贵，不是真正的富贵啊!人们趋奉的是钱财，却不是你这个人啊。这样的人又有何可乐而言?!

    有这样一个故事：在竺叉尸罗国有一个叫博罗吁罗的村子。村中有一个名叫称伽拔吒的商人。他曾经修建了一座寺庙，直到现在还没毁掉。称伽拔吒小的时候，家中本来很富有，只是到他长大后，家业却衰败了。他也就因此而饱受贫贱之苦，亲戚们都轻视他，嘲笑他。他一气之下，远走他乡，同伙伴们到大秦国经商。后来获得了许多财富就准备衣锦还乡。这时，他的那些亲戚们听说这件事，各自摆设好饮食、香花、妓乐，在路上来欢迎他。在回乡途中，称伽拔吒穿着不显眼的衣服，走在队伍的前面。他年轻时贫穷，那时年纪小，后来富有时，年纪已经很大了，前采接他的那些亲戚们都已经认不得他了，就问他道：“称伽拔吒在哪儿?”

    他回答说：“还在后面。”

    亲戚们来到后面的伙伴中，问道：“称伽拔吒在哪儿?”

    伙伴们回答说：“前面过去的那个人，就是称伽拔吒。”

    亲戚们找到称伽拔吒，对他说：“你就是称伽拔吒，怎么对我们说你在后面呢?”

    称伽拔吒对亲戚们说：“称伽拔吒不是我这个人，他在这些伙伴们中那些骆驼和驴的驮子上。为什么呢?我如独身前来，各位亲友瞧不起，连话都不跟我说。听说有财宝，才来迎接我。因此我说称伽拔吒在后面的驮子上。”

    亲戚们说：“你说什么话?我们听不懂。”

    称伽拔吒回答说：“我贫穷的时候，和你们说话，你们不理我，现在看见我发了财，就摆设物品来迎接我。你们是迎接财富来的，不是迎接我这个人!”

    从这个故事可以看出，世人多为了钱财而尊敬一个人，其实这种尊敬是不可靠的，称伽拔吒算是明智之士，看穿了世人趋利忘义的劣性，予以揭露。我们也应该从中看出，一个人如果单凭着钱财而获得的富贵并不能算得上

    是真正的富贵。

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人生富贵前世定

    人们也许会认为，应当争取属于自己的东西。其实，人们哪里知道，人生富贵，皆是前世与今世修善业而来，自有定数。

    那么为什么有的人只有寿命长而缺乏富贵；有的人却长寿和富贵兼而有之呢?这就是佛家所称的“生死有命，富贵在天”了。

    “生死有命，富贵在天”这句话的真正含义是劝人凡事心胸要放开一点。不要太刻意追求富贵长寿。因为寿命和富贵不是勉强追求就可以得来的。诸君也千万不要以为寿命是一个定数，生杀之权完全操纵在命运之神的手里。事实上，一个人寿命的长短是决定于我们的慈悲心和自己的作为。既然如此，我们仍可以运用慈悲心和放生的方式来改变寿命。所以我们最好把“生死有命”的“命”解释为佛家所提倡的“因果关系”。这比解释为“定数”要恰当得多，而且境界更佳。换句话说，寿命的长短是有因果关系，而不是无中生有的。

    同样的道理，“富贵在天”也绝不能解释为“富贵是从天上掉来的，”或者“真正的富贵是在天上，应向天上去追求”。这样解释是不对的。佛家认为，人生的富贵，皆前世与今世修善业而来，自有定数。富贵不可妄求，世人却贪欲无穷，攀比不已。其实，固然可以通过修善求得富贵，消除恶报，但人生的富贵皆是前定，是因为我们通过慷慨的施舍，谦卑和恭敬心而种出的富贵因。有了“因”，再加上自己的努力——助缘(辅助条件)，才会结出富贵的“果”来。果就是“果实”或“果报”的意思。这不是宿命论，而是对世人的开示，要求人们消除那互相攀比的妄念，安分于人生。   

    所以把“富贵在天”的“天”解释为 “顺应天理”(即种善因)，或遵循自然存在的法则，就远远超过解释为“自然”或“老天爷”了，而且意境也较高了。

    佛教的养生之道认为，人须善待富与贵。佛教认为富贵在社会上有两种表现形态，一种是相对的形态，另一种是绝对的形态。

    相对的形态指那些诸如“富甲天下”、“列位诸王”的富贵；绝对的形态指人自身所具有的“身心自在清静”的富贵心态。因为，第一种是有所得的乐，第二种是无所求的乐；第一种是混杂和短暂的乐，第二种是纯粹和恒久的乐。

    俗话说“人比人，气死人。”在社会里生活，大至全球，东贫西富；小至国内区域，发展也不平衡，东富西贫；再小至身边境地，各行业贫富悬殊，百业参差不齐；最后小到家庭院里，也是社会的小缩写，贫富相差不言而喻。在人世间，此等现象与社会同存，日月同在。因此，将人和人之间的富贵差别，互相比较，就会产生烦恼。因为一有相比的心理，就造成了竞争和我执，成为一种傲慢或自卑。平民和帝王相比，富贵相去甚远；帝王和天人相比，却又感到自卑和渺小。所以佛经上说“天上指甲的价值胜过人间阎浮提地。天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。”

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所以贪求富贵，不如随遇而安、知足常乐。我们谈论富贵，主要是阐明富贵的根本原因和助缘，教人们多种富贵的正因，而不要一味贪求富贵的果报和享受。

    其实，只要能知足，就可行快乐；至于所享用财物的多寡、精粗并不是一件顶重要的事情。我们希望所有的众生，都不要因为享用较差的财物而生烦恼心，同时也企盼所有的众生，不要因为财物享用不自在，而影响到高尚的心灵，或者因为缺乏物质而不能安心修行道业；也不要因为贫穷，而妨害了心智的锻炼和阻碍救助众生的慈悲愿。

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佛家养生的目标（2）





    布施得福报

    佛教的养生之道认为，人们必须行善事，走正道才能使己辈或下辈至富贵也。在佛典《杂宝藏经》里面就记载了一个因前世修得善因而后世得已善果的故事：

    波斯匿王有一个公主，名叫善光。因为她长得不仅端正，而且聪明伶俐，所以皇宫里每一个人都非常敬爱她。

    有一天，波斯匿王问公主：“你是不是靠我的力量，所以有了美好的享受，博得人们的敬爱?”

    公主答道：“这是我自己的业力，而不是因为父王您的力量。”

    波斯匿王连续问了三次，善光公主都这么回答。这让波斯匿王大为生气，于是就把善光公主下嫁一个穷人，并且告诉她说：“你现在可以试试自己的业力了!”

    善光公主嫁给那个穷人以后，并不灰心。有一天，她问丈夫说：“你的父母呢?”她的丈夫回答说：“我的父亲曾是卫舍城中最有钱和最有名望的人，在他死后，家运就没落了。”

    公主就和丈夫一起来到她父亲从前住过的旧宅院。他俩在整修庭院时却在地下挖掘到大批宝藏。从此以后，他们夫妻俩又变成了有钱的人。

    波斯匿王听说了这件事，很是惊讶，他就去请教佛陀。佛陀说：“过去迦叶佛时，有一位妇女想用美味的食物来供养迦叶佛，她的丈夫加以阻止。那位妇女说：‘我已经发愿了，请你不要使我退心。’丈夫看到妻子意志这么坚定，只好勉强答应了。那位妇女因此能顺利地供养迦叶佛。我想，那时候的夫妇就是现在善光公主这一对夫妻。善光的丈夫因为过去曾阻挠妻子的善念，所以许多世以来常常会受贫困之苦。然而，因为他后来还是答应妻子布施供养圣者，才会因妻子而获得富贵。”

    波斯匿王闻之，感触颇深，日后就更加注意自己布施行善行为了。

    佛家从养生的角度认为，富贵是用恭敬心布施财物得来的果报。而福报大小，完全决定于下面这四个因素：一是布施的东西；二是布施的对象；三是布施的心地；四是布施的时间。意思即是在人们布施时要以善意对人，施人以需要的物品，不以自己的贫穷与富贵为借口阻碍布施的善心。佛经认为，凡人看见别人做了崇高的事业，从事高尚的行为，自己心理一定要随喜。对于自己所做的功德之事一定要面向给广大人民，要回报给他们!唯此才能功德无量，获得福报。

身体健康心灵安宁日“康宁”

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治病辨起因

    佛门养生的第三重境界为“康宁”。佛教养生之道认为，人们不但要追求长寿、富贵，而且要身体健康、心灵安宁才为有福之人。“康宁”的反面是疾病缠身，身心不宁。

    佛典《大智度论》上记载：生病的条件包括有“外缘”(外在条件，类似于人们常说的“外因”)和“内缘”(内在条件，类似于人们常说的“外因”)两种。

    外缘是指人们周围的环境即体外部的客观物质，比如受到寒热饥渴；摔伤或碰伤；细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染；饮食材料本身有问题——如毒菇等；食物调配不当——如牛奶和菠菜一起吃有毒等；滥用药物；遗传；食用变质食物等。

    内缘是指人们的内心世界，包括人们的性格、生活方式、思想等。比如，喜暴饮暴食；纵欲贪爱；生活方式不当或坐禅方法不对；常发脾气；操劳过度；忧郁烦闷；紧张恐惧；无知及焦虑；心理不平衡和内心冲突等等。   

    内缘和外缘都是使人生病的原因，而内缘是疾病发生的主要原因，意思是说，人们受内缘的影响而发生的疾病占多数。

    佛家养生之道认为，凡人的吝啬、贪心、不忍都是病症之源，会引起人的心病，身病，带来厄运，因此务必清除掉这类心态、行为和习气。俗称“和气生财”，就是针对这类心态而说的。而佛教它告诫我们要诀是破除吝啬心态，大力拓展无量慈悲心。

    佛典在表达养生之道时，认为“凡病皆缘因果”之说。佛典中把凡人的疾病分为两种，一种为“身病”，一种为心病。“身病”是指身体、肌肉、骨骼、神经和五脏六腑的不适而言。心病乃是指我们内心的贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等苦恼。

    对于身病，佛典认为其治疗法不应复杂，而且治病有时不要花什么钱，只要治疗时能够对病下药，即可很快奏效。所以在佛典《摩诃止观辅行》的第32卷上说，一个好的医生应该能够很精确地辨别各种疾病的症状。上等的医生只要听到病人的声音，就能知道了得了什么病；中等的医生需要看气色；下等的医生一定要把脉才能够知道病人的病情。而现代的医疗手段越发的高明了，可以借助一些仪器来为病人诊断。因此，一个人的身病大都可以经过治疗而痊愈。

    对于心病，佛经认为，心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼大致可以归纳为八万四千种，当然不可能尽概其中。这八万四千种烦恼，又名“八万四千尘劳”。佛家又将这八万四千种烦恼浓缩为“贪、嗔、痴’’三种烦恼，也可以再浓缩为一个“痴”字。“痴”即不明事理，就是无知。也就是无明由于愚痴，所以才会有我执；由于执着有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。

    佛教养生之道对于疾病的分类及其治疗有很多方法，在以上章节我们也有叙述，在此不作赘述。