经典禅语

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前言 吴言生 ［台湾］东大图书公司，《经典禅语》，2002年11月初版 第1-13页

禅宗在表现生命体验、禅悟境界时，于“禅不可说”中建构起一个严谨而闳大的禅宗思想体系。这个体系主要由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。本心论揭示本心的澄明特质，迷失论揭示本心迷失的缘由，开悟论阐明成佛的方法，境界论体证成佛的境界。禅宗为了表现这个闳大的体系，大量运用经典禅语。禅宗经典语言是禅宗思想体系的生动表现形式。

　　　　　　 本心论：本心的澄明

见性成佛是禅宗的终极关怀。禅宗认为，本来自性无形无相，以般若智慧觉知自心真性，彻见本源，彰显本来面目，即是见性成佛。本心的特点是超越性，无长无短无青黄，不在中间及内外，清净澄湛，无有动摇，超越有无、净秽、长短、取舍、去来、生灭。表现本心澄明的经典禅语有：

１．本来面目禅语系列。参禅的终极目的是明心见性，彻见本来面目。“本来面目”，又叫“本地风光”、“本觉真心”、“本分田地”、“自己本分”等，人人本具，超越一切对立。“本来面目”是超验的绝对本体，不被任何语言文字所刻画涂染。但尽管如此，禅宗以心印心时，仍借用各种语言来表示本来面目，这些禅语有：“本来人”、“本来身”、“本来事”、“无缝塔”等。

２．无位真人禅语系列。“无位真人”是本心的典型象征之一，侧重本心的尊贵性。与之同义的是“主人公”、“观察使”、“使君”。在肉质之身的里面还有一个灵性的自我，这就是主人公，即本心。“观察使”是当时一个地方的最高行政长官，禅宗用以象征本心。它“不得姓”、“不得名”，却“自有廊幕在”。这个“廊幕”亦即表层的、肉体的我。“我”的一切活动，都是本心的作用，本体则如如不动，禅宗还用“不动尊”、“不病者”来象征。

３．父母未生禅语系列。“父母未生时”是本心的典型象征之一，它侧重于时间的超越。个体生命的源头是“父母未生时”，宇宙生命的源头是“混沌未分时”。“混沌未分时”也叫“黑豆未生芽时”、“最初一句”、“第一句”、“洪钟未击时”、“古帆未挂时”、“明暗未分时”、“日月未生前”等。“混沌”是本源性状态，“混沌未分时”是不思善不思恶时的本来面目。此时语言文字、声音都无从产生，也就是“黑豆未生芽时”。“最初一句”或“第一句”是相对意识还没有产生时的清净本源状态。同类的表达有“威音那畔”、“空劫已前”、“朕兆未分已前”等。

５．心月心镜禅语系列。心月心镜侧重本心的圆明性。本心光明，不受污染，天真独朗，无纤毫情尘意垢，禅宗用净裸裸、赤洒洒来象征。对本心净裸裸赤洒洒的特征，禅宗还以“心月”、“心珠”、“心镜”来象征。本心湛然圆满，光辉朗洁，犹如晶莹圆满之月。“心珠”如璀璨朝日，如晶莹水月，它又是一颗奇特无比的“神珠”。“明镜”也叫“古镜”，是人人本具的皎洁本心，它原真地反映外物而不受外物影响，像来影现，像去影移。本心光明朗洁，也好似“火把”，如“一道神光”。

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迷失论：本心的迷失

禅宗思想体系的第二个重要组成部分是迷失论。迷失论反省本来面目失落的缘由。禅宗指出，本来面目清净无染，随着相对意识的生起，世人受了欲望的翳障，遂迷失本心本性，而追逐俯就秽浊之物，在情天欲海里头出头没，导致了生命本真的沦丧。表现本心迷失的经典禅语有：

１．迷头认影禅语系列。迷头认影是禅宗本来面目失落的典型象征。痴人照镜，爱镜中头影，反而以为自己的本头丢失，狂奔乱走以寻找，《楞严经》以此譬喻众生迷失真性执着妄相。禅宗指出，从眼耳等感官之门向外获得的知识，只是幻影而非真知。唯有内省式的顿悟，才能明心见性。与迷头认影同类的象征是“骑驴觅驴”、“认贼为子”。骑驴觅驴比喻愚痴之人不知自身本具的纯真人性而更欲向外寻找。禅宗还以“眼翳空花”、“水中捞月”象征认幻成真而导致本心的迷失。

２．舍父逃走禅语系列。禅宗以本心譬父，舍离本心，追逐外物，即是舍父逃走。禅宗指出“心月孤圆，自生违背。何异家中舍父，衣内忘珠！”认为舍父逃走的穷子即是“客作汉”，呼唤他们早日归来，“识取自家城郭”。禅宗在形容本心迷失时，还用“万里望乡关”、“白云万里”来象征。

３．抛却家宝禅语系列。“自家宝藏”是本心的典型象征之一，侧重本心的宝贵性。每个人在精神上都富有自足，都有纯真的人性，这就是“自家宝藏”。禅宗指出，自家宝藏人人具足，取之不尽，用之无竭，不假外求。既然本心原本自足，就不必向外寻求。向外寻求，即是迷失。因此禅宗急切地呼唤学人早日回到精神的故园：“溪畔披砂徒自困，家中有宝速须还！”

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开悟论：跃入澄明之境

禅宗开悟论阐明成佛的方法。在禅宗看来，一切二元相对的观念都是妄想，都是迷失。要获得开悟，必须超越各种对立。获得解脱的方法，在禅宗内部有渐修和顿悟两种途径。渐修方法，也就是磨镜方法。表达渐修证空的经典禅语有：

１．磨镜调心禅语系列。神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，把坚持不间断修行的原因以及结果形象地表达了出来。拂尘看净、住心静观是神秀神法要点。北宗的渐修说注重渐渐的调伏。典型的喻象有磨镜、调象、制心猿、防六贼等等。狂象喻为害极大的迷乱之心，调狂象成为禅宗调心的方法之一。禅宗还以制伏心猿喻调伏妄心。心逐境起，如猿猴之攀树；意流注不息追求外境，犹如奔驰之马。心猿意马是成道的大障碍，必制伏之而后可。

２．牧牛调心禅语系列。在调心诸喻中，牧牛是最为普遍的一组。佛禅以牧牛比喻调心之法。禅师谈自己的修行体验是“一回入草去，蓦鼻拽将回！”草象征见取，即对外认同。落草喻落于无明之草。牧牛就是保持心态的调和，一旦落入见取的草中，就要立即将心拽过来。禅宗用图画、文字将开悟的过程和在各个阶段的情景表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世的心路历程，形成了著名的牧牛诗。十牛图颂用诗学象喻表现调心开悟，呈显出一幅幅各自独立又互成体系的诗学境象，将调心开悟的过程写得生动形象，凝练深刻，为禅语园苑增添了独特的景观。

３．断惑证空禅语系列。磨镜、牧牛等方法，都是为了去除心灵的尘垢。去垢的目的是证空，只不过它所证的空是拂尘磨镜式的空。表达断惑证空意象系列的有四大皆非五蕴空。洞晓四大本空，五蕴非有，即可对生命持超然的态度。芭蕉中空，象征肉质生命的脆弱，也被禅宗屡屡形诸吟咏。佛教还以“是身如梦”喻人生的虚幻不实。认识到世事如梦，对生命、外物便不会执着。表达生命、世界之无常脆弱的最著名的比喻，是“金刚六喻”，也叫“六如”、“六观”。梦幻泡影露电比喻一切有为法。有为法是众因缘凑合而成的，没有不变的自性，而且终将坏灭。金刚六如以其凝练形象，成为禅师开示学人的口头禅。

渐修所证的空，容易落于断灭空。南禅主张不堕顽空。般若所证的空，并不是什么都没有的虚无的顽空。不思善，不思恶，却并非善恶不分、是非不明，而是在分美丑、辨是非、识好恶当中，不起任何贪爱、执着，以平等无差别之心，空荡荡地观照事物的本来面目。因此，要获得彻悟，必须从时时勤拂拭的渐修转向佛性常清净的顿悟。慧能“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”之偈，直指人心，认为人的本心便是一切，它天生清净，只要见此本心，即可顿悟成佛。“佛性常清净”是对“时时勤拂拭”的坚决否定。

禅宗化解各种对立，以获得主体精神无限超越的法宝是不二法门。不二法门是中道哲学高度发展的结果，在《维摩经》等大乘经典中被大力阐发，被禅宗视为家宝。不二法门将好恶、是非、美丑、有无、大小、一多等相对观念打成一片。禅宗将剿绝情识的不二法门，喻为“一刀两断”、“截断两头”。“两头”是相对的认识方法，要使相对的认识成立，至少要有两种东西相对立比较，这就是两头。陷于两头，则斫丧生命的本真，因此必须运用不二法门将之截断。“截断两头，归家稳坐”，消除了相对的知识后，才有绝对的知识。表现不二法门的经典禅语有：

１．超越彼此禅语系列。《法华经·方便品》：“佛种从缘起。”缘起论认为万事万物由各种因缘所生起。苏轼《琴诗》即生动地表达了对声音和合的体认：“若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？”对彼此不二的禅悟体验，禅宗以“张公吃酒李公醉”、“南山烧炭北山红”、“大唐打鼓新罗舞”、“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”、“白云自占东西岭，明月谁分上下池”来表现。

2．超越净秽禅语系列。垢净等一切分别来自于心，若除去二法对待心，则一切对立及其带给人们的迷惑也就烟消瓦解。鸠摩罗升在《维摩经·入不二法门品》注中以洗物为喻，说好比洗脏物，把污垢完全除去之时即是干净。净与垢相对而言。既已无垢，净亦不存。净秽不二的禅悟观觉，则将这种由秽而净净亦不存的渐进过程，转化为净垢不二的直觉体证。禅宗以不净之物来譬喻清净法身，以破除学人清净与不清净的二分观念，使之证得净秽一如的禅悟体验。

３．超越毁誉禅语系列。八风是使人心动摇的八种障碍物：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。合己意或不合己意（利、衰），暗中毁谤或赞誉（毁、誉），当面称赞或讥嘲（称、讥），身心的烦劳或快乐（苦、乐），这八种东西能煽动人心，所以叫八风。八风吹不动，即不为这八种障碍物所左右。禅者常说“八风吹不动天边月”，即是说晶莹如月的本心不为八风所动。

４．越越生死禅语系列。在禅宗看来，生与死浑然一体。丝丝杨柳，娟娟明月，潺潺流水，习习清风，无不是本心的显现。禅者对生命的体证是“日面佛，月面佛”。在禅宗看来，生命现象的迁谢，是“云散水流天地静，篱间黄菊正争春”，是“雨散云收后，崔嵬数十峰”，是“死生生死元无际，月上青山玉一团。”个体生命纷纭迁谢，本心仍清湛澄明，玲珑亮丽。只要把握住现境，就能分分自在，秒秒安祥，日面月面，打成一片。

５．超越断常禅语系列。“断”为生死，“常”为涅槃。不二法门破除了二者之别。慧能说：“无常者，即佛性也。”佛教的悲怀就是让人从无常中解脱出来，通过实现佛性而进入涅槃。但真正的涅槃无非就是对无常的如实认识，只有把自己从超越无常的涅槃中也解脱出来，从涅槃完全复归到这个无常世界，并活动在这个无常世界的痛苦中间，才能证得真正的涅槃。《维摩经·佛道品》：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”运用般若空观不二法门，即可证得烦恼的当体即是菩提，将红尘热恼与出世清凉打成一片。

６．超越色空禅语系列。《般若心经》：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不论物质现象（色）还是精神现象（受想行识），均属因缘所生法，无固定不变的自性。偏执于色，容易流为实用主义；偏执于空，容易成为虚无主义。真如之理离一切迷情所见之相，乃是真空。禅宗承认真空，而不承认断灭空。般若空并不是枯木寒灰式的空，灭尽妄念之后，尚须显示真空的妙用。真空是枯木生花、春意盎然的生命感动，是定云止水中鸢飞鱼跃的气象。“真空不坏有，真空不异色”，真空是“枯木里龙吟”，是“骷髅里眼睛”。它灭绝一切妄想，至大死一番处，再苏生过来，而能得大自在。

７．超越圣凡禅语系列。证入不二法门，臻于了悟之境，是很多参禅者追求的目标。法融入牛头山石室初习禅定时，已忘机到不知有鸟有我，故有百鸟衔花之异。但他还有一个了悟之心没有忘却，还有圣执法执。受到四祖的点化后，从圣境复归于平常之境，泯绝万缘，百鸟遂不再衔花。景岑游山有“始随芳草去，又逐落花回”之吟，表明空境固然胜妙，但粘滞于空境，则非大乘所为，因此要从了悟之境转过身来，入廛垂手。招贤偈：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”百尺竿头是上求菩提的绝对境地。修行者达到竿头的历程很艰辛，修行而达到百尺竿头，是一个很高的悟境。但到了百尺竿头，还是不能停止。如果高高地停留在一己之悟中，尚非彻悟。百尺竿头再进步，由向上转而向下，返回现实世界，才是真正的进步。

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境界论：体证澄明之境

禅宗以彻见本来面目为终极关怀。为了重现本来面目，禅宗运用不二法门，通过般若智观，来粉碎迷情，回归于生命源头。不向外求、重视内在生命的禅悟状态犹如回光反照，直下照见自心之灵性。世人逐物迷己，流浪他乡，而明心见性之时，则不复追逐外境，而回归精神家园，得大休歇，大自在。明心见性的禅者，扬弃了颠波世路时的二元观念，以第三只眼来观照世界，形成了独特的禅悟境界。表达禅悟境界的经典禅语有：

１．一切现成禅语系列。青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。无情有佛性，山水悉真如。在悟者的眼中，自然界的一切莫不显示着活泼泼的佛的生命，“山河及大地，全露法王身。”对此禅宗以“春来草自青”、“柳绿花红真面目”、“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”等禅语来表现。与之相联系的是本来现成禅语系列。一切现成侧重真如本心的遍在性，本来现成侧重禅悟主体的原本自足性。对此禅宗以“师姑元是女人作”、“双眉本来自横，鼻孔本来自直”、“八两元来是半斤”等禅语来表现。

２．无住生心禅语系列。对禅宗“观物”方式的典型表述是“雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之意，水无留影之心。”在水月相忘观照中，观照的双方互为主体，且脱落了情感的粘著性。禅者对任何事物都不贪恋执着，一点觉心，静观万象。游心无碍，洒脱自由，“心随万境转，转处实能幽。”存在而超越，充实而空灵。对此禅宗以“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”、“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”、“竹影扫阶尘不动，月华穿水浪无痕”、“万缘不到无心处，至了浑如井窥驴”、“银碗里盛雪”、“冰壶含宝月”、“新妇骑驴阿家牵”等禅语来表现。

3．圆融互摄禅语系列。《华严经》、华严宗的根本特征是圆融，对禅思禅诗产生了巨大的影响，形成了禅宗的理事无碍境，曹洞禅的显著特色是以一系列意象表现了对理事无碍的体证。而禅的事事无碍境，是每一事物不仅是自身，而且包含其他所有事物。甲中有乙，乙中有甲，互相渗透涵摄。对此禅宗以“一月普现一切水，一切水月一月摄”、“今年旱去年”等禅语来表现。本来面目的最大特性是超越性，运用不二法门、华严珠网进行的禅学观照，使得以世俗之眼看来对峙、矛盾的意象组合到一起，形成了不可思议的直觉现量意象：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”

4．任运随缘禅语系列。顿悟禅为了扫除学人向外寻求的意念，将修行与生活一体化，反对外向而修道，而主张内照式的修道，如此，宗教行为，从发心、修行、证悟到涅槃，构成一个无限的圆圈，其中每一点既是开端也是终点。禅者的身心永远保持一致，在日常生活的每一细节上，都感受到人性的纯真，对此禅宗以“饥来吃饭困来眠”、“神通并妙用，运水及搬柴”、“平常心是道”、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”等禅语来表现。

禅宗以重现“本来面目”为终极关怀。禅宗的本心论揭示本心的圆满澄明，禅宗的迷失论揭示本心失落的缘由是陷于二元对立，禅宗的开悟论运用不二法门将各种对立予以超越，禅宗的境界论是对悟者生命澄明之境的充分体证。表达禅宗思想的经典禅语极为生动。阅读经典禅语，我们可以得出如下看法：

（一）经典禅语是禅宗思想体系的话语表现形式，而禅宗思想体系则是建构在佛教特别是大乘佛教的磬石之上，深深地烙上了大乘智慧的印痕。其中《心经》、《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》、《法华经》、《维摩经》、《华严经》、《圆觉经》等大乘经典，向来被禅宗当作重要思想来源加以阐发。要理解禅宗思想体系，必须穷本溯源，熟谂佛教经论遂成为研究禅思、禅语的基本前提。

（二）经典禅语围绕着本心论、迷失论、开悟论、境界论，自成一大体系，意象繁富，异彩纷呈，宫商叠奏，内蕴深厚。在经典禅语中，本心论、迷失论的象征所使用的喻象特质基本上与传统诗学意象的特质相符合，而表现禅宗开悟论、境界论的禅语，截断意路，扑朔迷离，超越了逻辑知性的范畴，完全是本色当行的禅语。

（三）虽然为了解析的方便，本书将经典禅语置于表现禅宗思想四个部分中的某个位置，但实则每一则禅语都潜在地涵蕴着本心论、迷失论、开悟论、境界论的四重结构。如见山是山、见山不是山、见山只是山的山水感悟禅语系列；百鸟不衔花、百鸟衔花、百鸟不衔花的超越凡圣禅语系列；居乡、离乡、回乡的归家稳坐禅语系列……形成了正（本心论：本心的澄明）、反（本心的迷失）、合（开悟论：跃入澄明之境；境界论：体证澄明之境）的回环，彰显着人类精神不断提升臻于光华圆满之境的心路历程。

本书只是通向禅悟之境的一座桥梁，在阅读本书时，应当见月忘指，通过文字之指，掬挹心灵之月。在本书的第一部分，我们增加了有关禅的流传的经典禅语，旨在使读者对禅的起源、流传情况有一个基本的了解。按照原来的构想，每一则禅语，除了注明出处外，还尽量引用历朝历代禅僧、诗客的吟咏，以反映它在文化史上的影响。可这样一来，引文较多，给读者阅读造成了一定的不便。有鉴于此，接受三民书局编辑先生的建议，在增加趣味性、故事性的同时，将过多的引文略去。这样的好处是，读者可以通过故事的形式，直接、亲切地感悟到禅的精神、禅的智慧。限于篇幅，本书选取的是最为经典的禅语；限于水平，还请读者朋友们不吝指正。

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禅的流传 吴言生 ［台湾］东大图书公司，《经典禅语》，2002年11月初版 第1-3页

释迦牟尼三十五岁时于菩提树下睹明星悟道，此后法轮常转。有一次，佛陀在灵山会上，大梵天王献上一株金色波罗花，迦叶尊者发出了会心的微笑。禅，就在拈花微笑中产生了。 迦叶之后，禅法在西天代代相传，心心相印，针钵相投。这样传到了达摩大师，成为禅宗在西天的第二十八代祖师。后来达摩大师从遥远的西方来到中土，成为东土禅宗的第一祖。达摩传二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖慧能。慧能得到弘忍的禅法，在曹溪大阐禅风，从此曹溪一滴水，形成中国禅宗的五家七宗之源。一花开五叶，结果自然成。禅宗成为中国佛教的主流，迄今犹绵绵不绝，显发出蓬勃生机。 在禅的流传过程中，产生了许多富有启迪性的故事。这些故事基本上是历史，也有个别是传说。当然，传说也是一种精神的历史。这些故事，享誉禅林，流传久远，成为禅宗经典话语的重要组成部分。

禅的流传 古佛高风 吴言生 ［台湾］东大图书公司，《经典禅语》，2002年11月初版 第3-18页

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睹明星悟道 释迦牟尼出家前，是印度迦毗罗卫国的太子，名叫悉达多。为了追求人生的最高真理，他舍弃了王位，出家修行。出家之后，经过六年的苦行，悉达多在尼连禅河中沐浴，之后来到距尼连禅河约十里远的一棵菩提树下，在一块大石上敷上吉祥草，设菩萨座，然后面向东方结跏趺座，发誓说： “如果不能悟得正道，我就永远不起来！” 经过四十八天的静思冥想，到了十二月初七这天，悉达多终于证得了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。此时，菩萨座上，涌现出祥光，隐约现出菩萨相。 悉达多进入了禅定之中，思维真谛，得到了彻底的解脱。初夜时分，他观看三世实相，洞悉了三世因果，获得了无上的正智。 到了第四十九天，也就是十二月初八的凌晨，天空中有无数的明星出现，悉达多终于豁然大悟： “奇哉奇载，一切众生，无不具有如来德相，只为执著而不能证得！” 原来，芸芸众生，都有纯洁光明如同明星的本心本性，也就是如来智慧，只不过这本心本性被欲望的浮云所遮掩。只要拨去浮云，彰显出本性，就是大彻大悟之人了啊！ 悉达多终于成就了无上正等正觉，开悟成佛。由于这个原因，他的出世就是为了“一大事因缘”，即是使芸芸众生拨去烦恼妄念的浮云，明心见性，成为生命的觉悟者。 这时大地震动，天乐悠扬，天上下起了缤纷的花雨，众天神云集，齐声赞颂悉达多成就佛道。这年，悉达多三十五岁。 人人皆有如明星般明亮纯洁的本心自性是禅宗的基本思想。禅宗六祖慧能初次参见五祖弘忍时，就以“人虽有南北，佛性本无南北”(《坛经?行由品》)的答语而深得弘忍的赞赏。在《坛经》中，慧能充分继承并发扬了这种思想，说：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明。”(法海本《坛经》)　拨云见月，明心见性，成为参禅悟道的终极目标。 拈花微笑 释迦牟尼在灵山法会上正准备说法，这时大梵天王来到座前，向释迦牟尼献上一朵金色波罗花。然后坐在最后的位子上，聆听释迦牟尼说法。 释迦牟尼接受了献花之后，一言不发，举起这朵金色波罗花给大众看。当时聆听说法的有百万之众，可大家都不明白这是什么意思，唯有十大弟子中的摩诃迦叶破颜微笑。 于是释迦牟尼对大家说： “我有正法眼藏，涅槃妙心。实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传。现在，我把这无上的大法，付托给摩诃迦叶。” 这段话成了禅宗的纲领。 正法眼藏：“正法”与“邪见”相对。佛在入灭后的一段时间内,教法纯正,未经窜改,叫做“正法”,也就是释迦牟尼亲自付嘱迦叶的法;心能彻底明了地见到正法,叫做“眼”;因为大乘佛法,包含万法,所以叫做“藏”。禅宗一脉相传的,就是这个“正法眼藏”。 “涅槃妙心”即禅心。涅槃是熄灭烦恼之火、除尽诸般情欲后,内心完全清净的状态,也就是悟的心理感受,这种感受没法形诸文字,所以叫“妙心”。 实相无相：实相是真如、性空、本体、本性、无相、涅槃的意思。世俗认识的一切现象均为“假相”,唯有摆脱世俗认识才能显示诸法“常住不变”的真实相状,所以叫“实相”,“实相”就是“无相”。《金刚经》:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则名如来。” 微妙法门：通过修习佛法获得佛果的门户叫法门。这个法门是没有固定程式,不可言传的,所以是“微妙法门”。 教外别传：师徒之间以心印心来传授禅,就是“教外别传”。禅宗将那种以教义和经典为中心,藉语言和文字来传授的方法叫做“教内之法”,而在禅宗里面,却没有什么固定的教学体系,也不依据以往的教义。传授和接受的形式,都不是禅的方法。禅是“不传之传”,在没有传的意识下传授。 禅，就在拈花微笑中产生了。 迦叶成为西天禅宗第一祖，后来代代相传，传到达摩大师时，成为西天禅宗第二十八祖。达摩大师从西印度而来，将禅传到东土（即禅宗史上著名的“祖师西来”），成为中华禅宗第一祖，之后传了六代而至慧能，开创了富有中国特色的禅宗。禅宗史上习惯把西天二十八祖和东土六祖称为“西天四七，东土二三”。

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生灭灭已，寂灭为乐 释迦牟尼成佛前曾在雪山苦行，修菩萨道，名为雪山大士。山中非常清净，有流泉浴池，树林药木，洁白的石头上流着清清的泉水。大士独处其中，采野果为食，静静坐禅，也不知过了多少岁月，大士一直坚持着苦修。 佛教的护法神帝释天见状，准备亲自前往试探，看看修行者的心志是否坚定，就变成了罗刹，样子非常可怕。罗刹来到雪山，在距离大士不远的地方停了下来，用非常清雅的声音宣说过去佛所说的半偈： 诸行无常，是生灭法。 大士听了这半偈，像做生意的人找到了失散的伴侣，像久病的人求到了好药，像落在大海中的人遇到了救生船，像口干唇燥的人得到了甘美的泉水，也像漂泊的游子终于回到了故乡，欣喜之情，难以尽述。他一点也不惧怕罗刹的狰狞长相，来到罗刹面前，问罗刹说：“如此美妙的偈颂，你是从什么地方听到的？这是过去、未来、现在诸佛世尊的无上大道啊。一切世间无量众生，被各种邪见的罗网所缠绕，哪里有福份听到这样的偈语。你如果能为我说完这首偈子，我愿意终身作你的弟子！” 罗刹回答说：“你这样说，还只是仅仅考虑到你自己。你难道没有看到，我如今快饿得不行了，实在不能给你说了。” 大士问：“你要吃些什么东西才能维持生命？” 罗刹说：“我只喜欢吃新鲜的人肉，喝人的热血。” 大士说：“你只要说完半偈，我愿意用此身供养。人生难免一死，这个身子并没有什么用处，到头来还不是被虎狼鸱枭雕鹫这些野兽所食，却得不到一丝一毫的幸福。与其那样，还不如奉献给你。” 罗刹再次问：“你真的能为了半偈而牺牲人人贪爱的肉身？” 大士坚定地说：“牺牲脆弱的肉身，换取坚固的法身，我决心已定！” 罗刹点了点头：“既然这样，你且用心听着，我为你宣说其余的半偈。”于是，便声如金石地长吟道： 生灭灭已，寂灭为乐！ 大士听闻此偈，深思其中的深义，在岩石、墙璧、树干、道路上，到处书写此偈。然后爬上高树，准备从上面跳下来，摔死自己供养罗刹。他眼睛一闭，双手一松，就毫不犹豫地从高树上跳下。 “好一个为法捐躯的修行人！” 罗刹暗自赞叹，当即恢复了帝释天的形相，在半空中接住了大士下坠的身体，稳稳当当地放到平地上。大士睁开眼睛时，帝释天、大梵天王等，都纷纷在他的脚下稽首顶礼。 这是《涅槃经?圣行品》记载的一则故事。雪山大士不是别人，就是释迦牟尼的前生。 雪山大士为之舍身的这四句偈子，概括了全部佛法，道破了一切事物生灭无常的本质，指明了断生死、证涅槃的解脱目标。特别是后半偈，意义极大。 “生灭灭已”，是永断于生死；“寂灭为乐”，即是常得无量乐。 此后半偈又叫“雪山偈”、“雪山半偈”。这个故事也叫“雪岭投身”、“半偈杀身”，成为禅林经常引用的典故。 人命在呼吸间 据《四十二章经》的记载，一天，佛陀等弟子们乞食归来时，问： “弟子们！你们每天忙忙碌碌托钵乞食，究竟是为了什么呢？” 弟子们双手合十，恭声答道：“佛陀！我们是为了滋养身体，以便长养色身，来求得生命的清净解脱啊。” 佛陀用清澈的目光环视着弟子们，沉静地问道：“那么，你们且说说肉体的生命究竟有多长久？” “佛陀！有情众生的生命平均起来有几十年的长度。”一个弟子毫不犹豫地回答。 佛陀摇了摇头：“你并不了解生命的真相。” 另一个弟子见状，充满肃穆地说道：“人类的生命就像花草，春天萌芽发枝，灿烂似锦；冬天枯萎凋零，化为尘土。” 佛陀露出了赞许的微笑：“嗯，你能够体察到生命的短暂迅速，但是对佛法的了解，仍然限于表面。” 又听得一个无限悲怆的声音说道：“佛陀！我觉得生命就像浮游虫一样，早晨才出生，晚上就死亡了，充其量只不过一昼夜的时间！” “喔！你对生命朝生暮死的现象能够观察入微，对佛法已有了进入肌肉的认识，但还不够究竟。” 在佛陀的不断否定、启发下，弟子们的灵性越来越被激发起来。又一个弟子说：“佛陀！其实我们的生命跟朝露没有两样，看起来很美丽，可只要阳光一照射，一眨眼的功夫它就干涸消逝了。” 佛陀含笑不语。弟子们更加热烈地讨论起生命的长度来。这时，只见一个弟子站起身，语惊四座地说：“佛陀！依弟子看来，人命只在一呼一吸之间。” 此语一出，四座愕然，大家都凝神地看着佛陀，期待佛陀的开示。 “嗯，说得好！人生的长度，就是一呼一吸。只有这样认识生命，才是真正体证了生命的精髓。弟子们，你们切不要懈怠放逸，以为生命很长，像露水有一瞬，像浮游有一昼夜，像花草有一季，像凡人有几十年。生命只是一呼一吸！应该把握生命的每一分钟，每一时刻，勤奋不已，勇猛精进！” 佛教注重把世间一切事物都看作是生灭迁流、刹那不住的无常智，所谓“生死事大，无常迅速”。人命在呼吸间便生动地表达了这种观念。《神会录》：“生死事大，念念无常。”念念之间感受到无常，就不会虚掷光阴，而抓紧时间努力修行。雪窦禅师有诗赞道：“人命呼吸间，诚哉是言也！”（《雪窦语录》卷六）修无常观，遂成为禅者的一项基本训练。 盲龟值浮木 在辽阔的大海之中，生活着许许多多的水族。它们有的身躯庞大如船只，有的微小如丸卵。 其中有一只盲龟，住在幽暗的大海深处。它的寿命长得无法计算，但是它的双眼却瞎了，看不见一丝光明。在漆黑的深海里，它生活在永无止境的黑暗之中，每经过一百年，这只盲龟才有一次机会浮出海面，呼吸海面的和风。 浪涛汹涌的大海中，飘浮着一根长长的圆木，浮木的中间有一个龟头般大小的洞孔。从无限久远的时间以来，浮木就随着惊涛骇浪忽东忽西。瞎了眼睛的乌龟，要凭藉它的感觉，在茫茫的大海中，追逐漂浮不定的浮木。每当一百年才浮到海面一次的盲龟，只有使它尖尖的头恰巧钻入浮木小小的孔穴，把握千载万载难以逢遇的机缘，才能够重见光明。 不知过了多少个一百年，乌龟一次次地浮出了水面，又一次次地错过了浮木。终于有一次，盲龟漫无目的地随波逐浪，寻找它那不可测度的未来。它游啊游，突然觉得头部好像触到了什么尖硬粗糙的东西。喔，原来这正是浮木！盲龟欣喜之至，拼命地追逐着浮木，用头部奋力一顶，希望能嵌入浮木的洞孔。眼看就要成功，忽然一阵巨浪排空打来，浮木随着水流从盲龟的身边滑了开去。千载难逢的机遇，就这样逝去了。 失望之极的盲龟，再一次跌入深暗的海底，重新等待着绵绵无尽期的一个个百年。 潮来潮去，潮去潮来，一百年一百年的岁月更替流逝，盲龟依旧浮沉在生死的洪流大海，找不到那带给它幸运的浮木。 也不知过了多少个一百年，当盲龟再度浮出水面，刚接触到清凉的海风时，突然一头嵌进了浮木的小小洞孔，轰然一响，眼前霎时金光万丈，盲龟终于脱离了旷古以来笨重的躯壳，变成一个俊秀的童子，睁开眼睛，笑看滚滚的红尘浊浪。 凡夫俗子们被利欲蒙蔽了心眼，就像盲龟一样在爱河欲海之中漂流轮转。殊不知我们能够保有人身，比盲龟每过百年浮出海面、遇到殊胜因缘能够嵌入浮木孔还要稀有难得。因此一个修行者，要珍惜这宝贵的人身，善待生命，做一只开眼的灵龟！ 盲龟值木以其形象精警，而为禅林所讽诵，所谓“佛法难逢，犹盲龟值木。”（《雪峰语录》卷下）“善男子，汝须知：遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。”（《缁门警训》卷二）出家求法，犹如盲龟脱离了生死的深渊，告别了黑暗的世界，前面是一片灿烂光明的景象，对这殊胜的机缘，应当加倍珍惜才是。

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火宅 火宅是《法华经》中七则最著名的比喻之一。 很久以前，在印度某个部落有一位长者。他有一所宽阔的住宅。但宅院虽大，只有一个门可供出入。一天，长者因事外出，忽然房屋的角落起了火，顿时烈火熊熊，巨大的建筑物陷入烈火之中。椽、梁、柱子等，纷纷震动、倒塌，浓烟弥漫在四周。 长者闻讯立即赶回家中，思衬着解救之策。这时只见一个仆人匆匆地前来报告：“公子们全都不知道火灾的可怕，他们还在家里玩得高高兴兴哩。” 长者大吃一惊，为了拯救危急中的孩子，他奋不顾身地冲进火宅。这时，那些贪玩的孩子们，照样沉迷在游戏中。虽然火焰伸着长舌一步步地逼近他们，他们仍然没有外出的意思。 长者对他们说：“孩子们，大火正在四处蔓延，你们马上要被烧成灰烬了，赶快逃生吧。” 父亲慈爱的教训，火灾的危险，对于这些天真无知的儿童，不起任何作用。孩子们越是沉迷于玩乐，身为父亲的长者越是担心。长者眼见火势愈来愈大，而孩子们仍然玩个不停，这样下去，后果不堪设想，他计上心来，大声地说： “孩子们！我现在有很多新奇的东西要送你们，是你们平时一直想要的。如果你们现在不去拿，一定会后悔。这些东西就是羊车、鹿车、还有牛车。现在，它们全部放在门外，你们赶快出去吧！出去迟了，就会被别人拿去。大家赶快去拿自己喜欢的车子！你们可以乘着车子到处玩乐。” 长者的话果然见效。孩子们争先恐后地从宅门跑了出去。他们来到屋外空地，才幸免于难。长者看见孩子们安全逃离，高兴之极。孩子们却非常失望，跑到父亲面前问：“爸爸！你刚才不是说有羊车、鹿车和牛车吗？怎么没有了呢？快拿出来呀！” 长者对孩子们宣称，要赠送三车，目的在于救他们出火宅。现在仔细一想，觉得对孩子们要一视同仁，便决定把七宝大车分赠给他们。这些大车都是用形形色色的宝物造成，车上围绕着栏杆，四周挂着金铃，缚着黄金绳子，黄金的花缦到处垂下，悬挂着各色各样的装饰品。车床上的棉褥垫物也非常柔软，上面盖着价值连城的白布。拖这些宝车的巨牛，个个膘肥体壮。孩子们乘着宝车，随心所欲，到处游行，喜不自胜。 佛陀是天下苍生之父，一切众生皆是佛子。佛陀常常设法利用各种机会，救济苍生。无知无识的众生，经常被生、老、病、死、忧虑、悲哀、苦闷等毒火包围着，虽然置身在三界火宅里，不断地碰到生、老、病、死等烦恼的威胁，却一无所知，仍然陶醉在游戏里，丝毫不懂得畏惧，只知尽情玩乐，不知求道，不懂解脱。到头来，在火宅里遇到大难时，只有被大火烧死。 火宅是人世，而那位长者就是释迦牟尼佛。由于世界被苦恼的火焰猛烈燃烧着，大慈大悲的佛陀，怜悯芸芸众生，遂预备好声闻、缘觉、菩萨等三项坐骑，从三界火宅里救度出众生，并将法华一乘这驾大白牛车，不分彼此地馈赠给芸芸众生。 《法华经?譬喻品》以“火”比喻五浊、八苦等，以“宅”比喻三界，谓三界众生为五浊八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不得安居。“三界无安，犹如火宅”成为禅宗时时标举的名言。《楞伽师资记?达摩》：“三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？” 化城 “化城”也是著名的法华七喻之一。 很久以前，印度某地有一所宝城，里面的建筑全是由七种非常稀奇珍贵的宝物造成，城中的宝物数不胜数。这个地方虽然好，但前往该地必须耗费很长时间，而且道路崎岖艰险，其间既无一滴水可喝，又寸草不生，除了成群的凶暴兽类以外，什么也没有。对于打算前往的人来说，这真是一个充满艰险的旅途。 一天，一群商人联合起来，计划要经过这条险路，前往那个珍宝无数的城池。他们当中有一人，聪明机智，见多识广，对于险途的地理情况，十分熟悉。于是大家一致推举他作向导，以引导他们安全到达目的地。 走了一段时间后，这一队人在艰难万状的旅途上饱受折磨，忍不住对向导说：“我们都疲惫不堪，再也走不动了。然而，路途还很遥远，我们想就此折回。” 说完，大家都裹足不前了。向导心想：“好不容易才来到这里，竟打算放弃旷世珍宝，半途而废，实在可惜。” 于是他大显神通，很快在前方路旁搭建起一座大城，然后对那群疲惫的人说：“诸位千万不能这样丧气，你们看见对面那座城了吗？不妨进城好好休息，待体力复原后，探查藏宝的地方，然后要么寻宝，要么回乡，岂不是更好？” 那群疲惫万分的人，听了向导的话，顿时恢复了精神。了望前方的城池，他们都欣然表示：“我们看见前面的城堡了，那的确是可以恢复疲劳、充分休息的地方。” 一行人一面发出欢呼声，一面走进城去。走进城来，他们发现城里有各种不同的建筑物，四周环绕着花园、绿树、池塘和水沟，在高殿里还有许多年轻男女在玩乐。他们在欢欣之余，再也不想克服困难，前往目的地了。 向导看见他们的疲劳消失，精力完全恢复，就马上撤除了这座虚幻的城市，他对商人们说道：“诸位，我们赶紧启程吧。这座城池只是让你们暂时休憩的地方，是我临时建造的方便之城。现在离藏宝的地点已经不远了，大家快提起精神上路吧。” 这群已经恢复了体力的商人，欣然听从了向导的话，个个精神抖擞，勇敢地突破险道，马不停蹄地迈向目的地。 在这则故事中，那位向导就是伟大的导师——佛，那一群商人就是大千世界里的芸芸众生，而艰险的旅途就是生死烦恼，虚幻之城就是二乘人所证的果位。只有宝所，才是真正的佛菩萨果位，是究竟的涅槃之境。 慧剑斩情丝 《维摩经?菩萨行品》：“以智慧剑，破烦恼贼。” 佛教喻智慧如剑，能斩断一切烦恼。永嘉玄觉禅师：“大丈夫，禀慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。”（《证道歌》）意思是说：明心见性的大丈夫，禀持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧伏外道的邪见，也早让天魔为之丧胆。人心的邪见也如同贼寇，劫夺人性中善良的成份。因此庞居士说：“教君杀贼法，不用苦多方。慧剑当心刺，心亡法亦亡。”（《庞居士语录》卷下） 人的面相，眉毛是一团杂草，是“艹”字；两只眼睛和鼻子，合起来成为“十”字，而嘴巴则是一个“口”字，合起来恰好是一个“苦”字。在包含这张脸的头上长出来的头发，自然就是烦恼丝了。清代悟云和尚的《落发》诗说：“烦恼丛千缕，全凭慧剑挥。”生动地说明了落发的意义。 世俗的烦恼中，以情爱最为痴迷。学佛，就是要慧剑斩情丝，如此人生才能自由自在。福州西禅鼎需禅师，年纪轻轻时就考取进士，很有名气。二十五岁那年，读了《佛遗教经》，忽然长叹一声：“差一点被儒冠误了！”于是就有了出家的念头。母亲感到很为难，因为娶亲的日子已近。林公子就写了封信给女方家里，取消了这门婚事。信上说：“夭桃红杏，一时分付春风；翠竹黄花，此去永为道伴。”意思是美丽艳治、容光焕发像桃杏般娇娆的女孩子，还是让有缘份的人去拥有吧；我将遁入空门，皈心佛祖，与青青翠竹、郁郁黄花相伴终生，成为共修禅道的好友。”（《五灯会元》卷二十）宋?释道潜《赠贤上人》：“恒山道人弃妻如+手，坏衣祝发从浮图。爱缠欲网岂易脱，慧剑划断真须臾。”贤上人与鼎需禅师一样，都以坚韧的毅志挣脱了爱欲之网，慧剑斩情丝，成为人生的觉者。

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祖师西来意 “祖师西来意”与“佛法大意”一样，都表示佛法的奥义。禅宗初祖达摩从西方的印度来到中国传弘禅法，对“其真意为何”加以反省考察，以究明诸佛列祖悟道的根本精神，是禅宗开悟的机语，是禅门中最为热门的话题。禅僧对什么是祖师西来意、什么是佛法大意的回答，反映了禅宗思想体系的四个最重要的部分。 其一，本心论——揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性。 （一）佛法大意具有超越性，语言文字不可表达。龙牙和尚问洞山禅师：“什么是祖师西来意？”洞山说：“等河水倒流的时候我就跟你说。”龙牙听了，顿有所悟。（《洞山语录》） （二）佛法大意是引导人们发现本心自性。坦然禅师问：“什么是祖师西来意旨？”老空禅师说：“为什么不问自家的意义，问他人的意旨作什么？”（《祖堂集》卷三） （三）本心圆满，不劳外求。僧问：“什么是佛法大意？”赵州禅师反问：“你的名字叫什么？”僧人说：“我叫某某。”赵州说：“含元殿里，金谷园中。”（《古尊宿》卷十四）含元殿里即长安，金谷园中花最繁。所以不必向他处觅长安，不必向他园看花柳。 （四）本心寸丝不挂，连悟的意念都不能存有。僧问禅师：“什么是佛法大意？”禅师答：“真呕心！赶快把这种见解吐掉吧！”（《正法眼藏》卷一） （五）纵是不悟本心，本心也未曾遗失。僧问：“什么是佛法大意？”禅师示偈曰：“刹刹现形仪，尘尘具觉知。性源常鼓浪，不悟未曾移。”（《传灯录》卷二六）一草一木，一粒沙尘，都体现着真如，具备觉悟的潜能。性灵之源虽然常常因境风的吹拂而生起波浪，以致于丧失了澄明的观照，但它澄明的本性，却从来没有失去。 其二，迷失论——揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由。禅宗指出，向外寻求佛法大意，就导致了本心的失落。僧问：“什么是祖师西来意？”禅师答：“你已经离它十万八千里了！”（《五灯会元》卷十四） 其三，开悟论——揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。禅师用种种机法粉碎学人的疑情忘念，不胜枚举。此处例证从略。 其四，境界论——揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。 （一）一切现成的现量境。僧问：“什么是祖师西来意？”禅师回答：“日里看山。”（《五灯》卷十五）日里看山，清清楚楚。佛法大意，明明白白。僧问：“什么是佛法大意？”云门禅师答：“春来草自青。”（《景德传灯录》卷十九）春来草自青，触目皆菩提。 （二）能所俱泯的直觉境。僧问首山：“什么是佛法大意？”首山说：“新妇骑驴阿家牵。”（《古尊宿》卷四五）新妇骑驴，婆婆（阿家）牵绳，两人都处于无心状态，泯除了尊卑之分，贵贱之别，其中即存在着活生生的佛意。 （三）涵容互摄的圆融境。僧问：“什么是佛法大意？”云门禅师答：“面南看北斗。””（《五灯会元》卷十五）面朝着南边，看到的却是北斗，表现了南北一体的圆融体验。 （四）随缘任运的日用境。僧问：“什么是佛法大意？”禅师答：“天冷的时候烤火，天暖了晒晒太阳。”（《五灯》卷十四）纯乎天然，毫不做作。 传灯 佛教认为佛法能照破世界“冥暗”，像灯一样，所以把传法叫传灯。《维摩经?菩萨品》说，“无尽灯者，譬如一灯点然了百千盏灯，黑暗的地方都被照得彤亮，光明永不熄灭。”《大智度论》卷一百说：“你应当教化弟子，弟子再教化百余人，这样一代代传下去，最后的情形就像是一盏灯点燃了无数的灯。” 《坛经?忏悔品》：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”《证道歌》：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹朝是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。”在这个意义上，禅宗把师徒间的传授，叫做“传灯”，把记载传法语录的著作，也冠以“灯”的名字。最著名的如《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》，后来宋代的普济禅师对这五部书进行了删削，编成《五灯会元》，至今仍然是了解禅宗的最基本的典籍。 《竹窗合笔》：“自拈花悟旨，以至舂米传衣，西域此方，灯灯续照。而黄梅之记曹溪曰：‘向后佛法，由汝大行。’乃南岳、青原，灿然为五宗，大盛于唐，继美于宋，逮元尚多其人，而今则残辉欲烬矣。”说自从灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑，承接了佛陀的大法后，传到东土六祖慧能，开创了中国的禅宗，西域和中土大地，一代一代地弘扬禅法。当年五祖弘忍大师在黄梅对六祖预测说：“从你之后，禅法要大大地盛行起来。”六祖传青原行思、南岳怀让等，青原行思数传而开出云门、法眼、曹洞二宗，南岳怀让数传而开出沩仰、临济三派，由唐及宋，禅风大炽。等到元明，还有高峰、中峰等一些著名禅师，到了清代，就开始黯澹无光了。 无功德 达摩大师是南印度有香至国王的第三个儿子，投般若多罗出家后，精勤修持，深得师父器重。达摩遵从师嘱在本国弘法，成为传法第二十八祖。达摩后来辞别四众弟子，渡过波涛汹涌的大海，前往遥远的中国弘传佛法。 达摩乘船远渡重洋，三易寒暑，在梁武帝普通元年（520）到达南海。南海是梁朝的领地。当时萧昂担任广州刺史，他听说有西方高僧渡海而来，连忙备礼迎接，同时写表章一道，派人飞马赶至金陵，上奏梁武帝。 梁武帝经常口诵《放光般若经》，起寺度僧，支持佛教，人称“佛心天子”。梁武帝阅过奏章，知道从南天竺来了一位高僧，龙心大悦，立刻派使者前往广州迎达摩来到金陵宫中。 梁武帝问达摩：“朕自从即位以来，起寺、写经、度僧、造像不计其数，不知有什么功德？” 达摩断然地回答说：“无功德！” “为什么没有功德？”武帝一脸的疑惑。 “如果做善事而希求果报的话，就不是实在的功德。” 二人话不投机，不欢而散。达摩一眼看穿了梁武帝贪求福报的心理，知道自己的机缘不在这里，便在一个深夜，暗地里离开驿馆。 达摩来到江边，随手折下一枝芦苇抛入江中，苇叶立刻飘浮在水面上。达摩飞身跃向江中，轻落其上。芦苇借助风势，如一叶扁舟向江北驶去，须臾便到达岸边。这便是传说的达摩大师“一苇渡江”。 达摩来到嵩山少林寺五乳峰，在那里面壁修行，等待时机。由于长时间面壁而坐，日光照射着他的影子，竟然在石壁上留下了一道印痕。 行善而欲为人知，乃是利己主义的表现。若只为求功德而行善，则其善行都是虚伪的，所以说“无功德”。一个施恩惠给别人的人，不把这种恩惠记在心头，更没有存着让别人赞美的观念，这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；一个用钱财帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的回报，这样即使是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。施恩惠给别人而要对方感恩图报，那么连原来帮助别人的一点好心也会变质。被世人誉之为“佛心天子”的梁武帝竟然问出那么没有深度的问题，恰好露出了他行善而欲为人知的尾巴。 主持镰仓圆觉寺的诚拙大师，深感他用来教学的地方太狭小，不能满足各地前来求学者的要求，因此想谋求更大的场所。 江户的富商梅津听诚拙大师提起此事，便决定捐献五百两黄金，建一座较为宽敞的讲堂。 一天，他亲自带着这笔捐款送到诚拙大师的手里，大师一边接钱，一边随口说道：“好罢，我收下了。” 梅津虽将一袋黄金交给了诚拙，但对大师这种态度十分不满。三两黄金足够一个人过一年舒服日子，而他捐了五百两黄金，却连一个“谢”字也没有得到。 梅津不由得提醒说：“大师，那只袋里装的是五百两黄金啊！” 诚拙依旧平淡地回答：“数字你已经对我说过了。” 梅津被大师的平淡激恼了，愤愤地说：“即使我是个富翁，五百两黄金对我来说也不是个小数目呀！” 诚拙大师听后淡淡一笑，问：“梅津先生，因此你要我向你致谢是吗?” 梅津脱口而出：“那当然了。” 大师不由得板起面孔，说：“我为什么应该感谢？施主才应该感谢！”

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一花开五叶 达摩来华在嵩山面壁九年，前来拜师求法的人中，有一位叫慧可的僧人，立雪断臂，最受达摩的器重。达摩临终前将禅法传给慧可，说传法偈云： 吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 “一花开五叶”指我国禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源——由达摩传入中国的“如来禅”；“五叶”指禅宗之流——六祖慧能门下的五个宗派。 灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，佛遂将大法传于迦叶。“一花”就是世尊拈花，是“如来禅”的象征。达摩来中国后，就是弘扬这种禅法，被尊为中国禅宗的初祖。自达摩经过六传，至六祖慧能。慧能之后，中国禅宗分为两系，两系又分化出五宗，“五叶”就是指禅宗的这五家。后来，临济宗又衍化出黄龙、杨岐二派，所以又叫做“五家七宗”。 《法眼语录》：“拂袖空山，九年冷坐。后得慧可，以续慧命。递相授受，至六祖大鉴，衣钵不传，单传其法。一花开五叶之谶，其若是乎。”意思是达摩与梁武帝机缘不合，拂袖而去，在嵩山面壁九年，后来得到了慧可，将禅法传授给他。传到六祖慧能之时，为避免纷争，不再传衣体，而单传禅法。“一花开五叶”的谶言，说的就是这个。根据这段话，法眼禅师是把达摩的禅法看作“一花”，二祖至六祖慧能的五代相传称为“五叶”。这也代表了禅宗对“一花开五叶”的一种看法。 立雪断臂 在达摩面壁的第三年，有位叫神光的僧人，为了求得正法，慕名而来。达摩在洞内打座，理也不理他。 神光并没有失望，他知道过去那些伟大的求法者，为了求道，没有不经过严酷的考验的。他坚定地守护在洞外。 有一天夜晚，天空飘起了大雪。神光一如既往地站在雪地里，后来大雪埋住了他的双膝，一直埋到腰部。 达摩终于开口问他：“你久立雪中，所求何事？” 神光说：“我是来求和尚开示的，希望和尚打开慈悲之门，普度苦难的众生。” 达摩说：“只有吃世上之最苦，忍世上之最难忍，行世上之最难行，才能体会诸佛的无上妙道。小德小智，岂能了解佛道？” 神光为了表示自己献身佛法的决心，挥刀斩断左臂，呈献在达摩面前。 达摩感动地说：“诸佛为了求法，不惜自己的身体和生命。你立雪齐腰、断臂求法，可见你的心意之诚。你说说你有什么困扰，我为你解除。” “我的心不安稳，请师父为我安心。” 达摩说：“你把这个不安的心拿出来，我替你安。” 神光寻找好久，说：“我找不到它。” 达摩说：“我已经把你的心安顿好了。” 于是达摩为他起名慧可。 得骨得髓 达摩面壁的第九个年头，一天，他召来四位弟子，郑重宣布自己就要启程返回南天竺了。徒弟们一听，含泪挽留。达摩说道：“为师也舍不得离开你们，但是九年前我已答应南天竺国王，在我确定中土传人之后就返回故乡。现在就请你们各自说说跟随我修习禅法的心得。” 道副抢先答道：“依我所见，禅是无法用语言文字确切表达的，所以不能拘泥于文字，但必要时又必须用文字加以说明，所以也离不开文字。” 达摩对道副说：“你算是得到了我的皮了。” 尼总持回答说：“我认为实相就好比阿难见东方妙喜世界，一见更不再见。所以我认为那描述感官事物的文字更是虚妄不实的。” 达摩看了看尼总持说：“你算是得到我的肉了。” 接着，道育回答说：“我的见解是无一法可得。因为宇宙万法都是虚幻的，既非语言所能描述，也不是凡心所能感知。宇宙万法尚且如此，更何况能感知到的色相哩！” 达摩注视着道育说：“你算是得到了我的骨。” 最后轮到慧可，只见他向前跨上一步，恭敬地向达摩行了个礼，然后回到原来的地方，默然而立。 达摩望着慧可，师徒二人相视而笑。达摩点点头说：“慧可，你算得到我禅法的精髓了！” 达摩密示慧可说：“过去，如来以正法眼藏付嘱迦叶大士，辗转相传以至于我，我现在就把它传给你，你要善加护持。我还要将祖传袈裟传给你，作为我派佛法相传的信物。今后你遇劫逢难时，可出示袈裟并说出我的传法偈，用以表明身份，便可逢凶化吉，遇难呈祥。大约到我圆寂之后二百年时，就可以停止传授佛钵袈裟了。因为那时我所弘扬的禅法将传遍中土大地，以心传心，用不着以衣钵取得徵信了。现在你仔细听着传法偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。” 慧可暗将传法偈记在心中，成为中土禅宗二祖。 后来，中土禅宗形成了沩仰宗、临济宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗五大派，果然印证了达摩“一花开五叶”的预言。 有情来下种 《坛经?行由品》载五祖弘忍传法给六祖慧能的禅偈： 有情来下种，因地果还生。 无情即无种，无性亦无生。 众生具有灵明不灭的自性，遇到明师指点（“有情来下种”），机缘成熟，即可结出硕果。相反，如果是根性愚钝的人（“无情即无种”），就难以开悟成佛了。即使有明眼宗师费心启悟，他也不可能荷承大法。 因为这个缘故，禅宗付法，尤其注意选择对象，像五祖的禅法，只能是“能者得之”（《传灯录》卷三。“能”暗指慧能），而对于那些钝根之人，师家的态度是“千钧之弩，不为鼷鼠而发机”（《传灯录》卷十二《思明》）、“独掌不浪鸣”（《传灯录》卷二一《晓悟》），就没有必要多费口舌了。 时时勤拂试，莫使有尘埃 慧能本是广州一位卢姓人家的孩子。当他听到弘忍大师在湖北黄梅弘法时，就投到弘忍门下，一番应对，深得弘忍的赞许。为了进一步磨练他，弘忍让他去碓房舂米。慧能依言在碓房劳作。由于身子轻，就在腰间系了块石头踏碓。 过了若干时候，弘忍知道自己选择继承者的时机已经成熟了，便召集门下七百名弟子，严肃地说道：“正法难传，不要只是把我的话作为你们修行的准则。你们应按照个人的体验作一首偈子，谁的偈子与正法相契合，我就将衣钵传付给谁。” 弘忍的大弟子神秀知识广博，通晓佛教内外的学问，为其他弟子所推崇。众弟子议论道：“五祖求偈传法，非神秀师兄莫属，我们都可以免作了。”神秀听此赞誉，暗自高兴，仔细琢磨，作了首偈语： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂试，莫使惹尘埃。 作成之后，便书写在墙壁上，众人一见，纷纷叫好。弘忍听到众人围观叫好之声，读了之后，知道是神秀所作，赞叹地对众门人说：“你们按照此偈所说的去修行，必能有所成就。”然后叫众弟子念诵此偈。 这天晚上，神秀来到弘忍的房里，弘忍说：“你的这首偈子写得不错，但还不够透彻，下去再作一首吧。”神秀听了，精神紧张，怎么也做不出来了。 神秀的这首偈子把坚持不间断修行的原因以及结果充分表现了出来，体现了北宗禅法渐修的特色。由于弘忍见偈后未加印可，神秀遂未能得到弘忍的衣钵。 本来无一物，何处惹尘埃 当众人喧传神秀偈子的时候，慧能正在碓坊舂米时。他听到外面有议论声，就问是怎么回事，有人告诉他：“弘忍大师准备传付衣钵，让弟子们各作一偈以表达对禅的体验。谁的体验最深，就将正法传给谁。神秀上座作了一偈，弘忍大师对此偈很赞赏，大家现在都在传诵，看来衣钵肯定是要传给他了。”接着把神秀的偈子朗诵了一遍。 慧能沉默了一会儿，说：“神秀上座的这首偈子写得不错，可惜还没有能够见性。” 那僧听了，不相信地摇了摇头，说：“你一个舂米汉能知道些什么！” 这天晚上，慧能也做了一首偈子，请一位居士写在神秀偈的后面： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ 第二天，众人发现神秀上座的偈旁又多了一偈，诵读之余，纷纷赞不绝口。弘忍闻讯赶来，看了之后，却说：“这是谁写的？”然后，脱下草鞋将偈语擦去，背着手走回方丈室中去了。 慧能这首偈子说，既没有菩提树，也没有明镜台，它们都是空的，什么东西都没有，又哪来的尘埃？既无尘埃，又怎用得着拂试？这首偈与神秀的那首针锋相对，比神秀的偈子更能体现禅的精神。它直指人心，认为人的本心便是一切，它是天生清净的，谈不上有什么尘埃，只要见到了这个本心，便能顿悟成佛。时时勤拂试的功夫，如同画蛇添足，纯属多余。 这天夜里，慧能忽然接到师父的密令，赶到方丈室去见他。来到方丈室，弘忍用袈裟遮住窗口的灯光，免得外边的人看到。他先是为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说： “诸佛出世是为了使众生开悟成佛这件大事，因此往往随机缘的大小根性的深浅而加以引导，也就是说有十地修习，有三乘解脱，有顿悟成佛等佛法要旨，这些都是佛教修行的途径。我佛以心传心，心心相印，将大法传付给迦叶，再经迦叶辗转传授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护，切记不可断绝法统。你现在听我说一偈：‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’” 慧能跪拜在地，恭敬地接受了五祖弘忍大师的衣钵。