四梵住

淡然居士

向智尊者论四梵住：佛陀曾传授四种崇高的心灵境界：慈爱metta，悲karuna，随喜mudita，舍离upekkha。巴利文佛教经典中，此四种心境称为梵住、梵天之居处。这个词既可表达为卓越、崇高、升华的心境，又可表达为梵天般的、天神般的、神圣的居处。 这四种心态被称为卓越、崇高，因其为众生的正确或者说理想的操行之道。事实上，它们可应对社会接触的一切场景，在社会冲突中，对于化解紧张、制造和平、愈合生存争斗的创伤起着极大作用。它们填平社会隔阂、建立和谐的团体、唤醒久已忘却的宽容、复苏久已失却的喜悦与希望、促进人类的兄弟情谊、抗衡自私自利的力量。 四梵住心与仇恨心不可兼容，因其心等同于梵天，即传统佛教宇宙观中，高等天界内神圣而寿命有限的统治者。东西方不少其它教说中的神祗，据其信徒之言，示现嗔意、苛责、嫉妒与义愤；与之相反，梵天界无嗔意、无恨心。一个藉着戒行与禅定，勤勉培养这四种崇高心境的人，被认为与梵天等同。如果这些美德境界，在某人内心成为主导影响，他将会重生于相合的域界，即梵天界。因此，这些心态被称为似梵天、似梵天神。 慈、悲、喜、舍被称为住（vihara居处），其原因在于，我们应以之为心的长久停住之处，以之为家。而不应仅作偶至、暂住，旋即忘失的造访之处。换句话说，我们的心应当为之彻底饱和，让它们成为我们不可分离的同伴，在一切日常活动时连续念住其中。正如《慈经》中说：无论站、行、坐、卧，凡清醒时，他应当确立此念。此谓即时即地的梵住之心。 这四种心境——慈爱、同情、随喜与舍离——亦称为无量心（无边界、无限），因为在其完善与真实状态下，普及众生的范畴不应受任何限制而有偏狭。它们应当无排斥性，无偏向性，不为任何选择或偏见所束缚。达到如此无量梵住的心，不包含任何建立在国籍、种族、宗教或阶级基础上的仇恨。 不过，若非对这种心态具有牢固、自然、根植的倾向，我们很难藉由迫使意念，成就那种无量并持续避免任何形式与程度的偏失。为了成就它，多数情形下，我们不仅必须以这四种素质作为行动准则与省思内容，还要把它们作为系统禅修的主题（业处）。那样的禅修称为梵住修习。修习四梵住的目标，是藉由这四种崇高心态，成就高度的心力专注状态——即禅那。修习慈、悲、喜三梵住之一，皆能成就初禅、二禅、三禅，而修习舍，仅能成就第四禅，在其中‘舍’为最主要的禅支。 一般而言，持续修练会有两种至高果报：第一、这四种素质深植于心，成为不易瓦解的自然态度。第二、引领并巩固梵住心的无量延伸，其范围达到包容一切众生。事实上，佛经中对这四种修持的详尽教导，显然正是为了使这些崇高心态的无量性逐渐地延展开来，有系统地突破人地限制的一切障碍。 在禅定修练时，慈、悲、喜心朝向有情众生之对象的选择，乃是从易到难。例如，修慈心禅时，从祝愿自己得到安宁开始，以之为参照点逐步展开：“正如我希望幸福、离苦，愿那个有情、愿一切有情众生，幸福、离苦！”接着，把慈心传向自己所敬爱者，如导师。接着传向亲爱者、无特殊情感者、最后传向敌对者，假若有的话，或者自己所厌恶者。因为此种禅定与生者之福利有关，不应选已亡故者，也应避免选择异性吸引者。 完成最难的一步即把心念传向为自己厌恶者后，他应当破除界限。把自己的慈心，对这四类人无分区别地平等传送。那时，他将已达到较高的禅定阶段。随着似相的出现，达到近行定，进一步修持将趋向初禅安止定，再上升至高阶禅那。 在空间扩展上，该禅法从就近的环境出发，如自己的家庭，接着推延到邻舍、整条街、整个城镇、国家、别国、全世界。在方向延渗上，慈心首先朝东面传播，接着朝西、北、南、两个正方向之间、上方、下方。同样的修行原则也适用于慈心、喜心、舍心禅的修持，对象的选择相应有变动。详细修法可在《清净道论》中找到。 成就梵住的最终目的在于，其达到的心态，可作为解脱观智的坚实基础，洞察一切现象其无常、造苦及无实质的真相。由四梵住而成就禅那的心，纯净、寂止、稳固、镇定、无粗相的自私，因此为解脱的最后工作，所必要的‘观智’做好了准备。 以上论述表明，培养梵住的方法有两种：首先是操行修持与正确的思维指向，第二是以禅那为目标的系统禅修，这两者相辅相成。系统的禅修有助于使慈、悲、喜、舍自发而生，使我们的心面对人生中无数烦恼的挑战，在身、语、意上保持这四种素质，越来越坚定与宁静。 另一方面，如果操行越来越受四梵住的把握，心智会减少怨恼、紧张与烦躁，这类心态常常在禅定时刻细微地侵入，构成所谓的掉举盖（心散乱、焦躁不定）。我们的日常生活与思维活动，对禅定之心有着强烈地影响，只有两者距离不断缩小，才可望有稳步的禅定进展，成就修行的最高目标。 反复思索慈、悲、喜、舍这四种崇高心境的本质与利益，以及思索其对立面的许多过患，将有助于我们自身心智的提升，也有助于佛教中戒、定、慧的全面修习。正如佛陀所说：“长久地思索、观想之事，即为其心所趋、所向之处。” 附：年那摩利尊者谈读经——把佛陀的教导，称为对世界进行完整描述的尝试，或者看成是藉由逻辑法构造起来的形而上学系统，似乎都是不正确的。那么，它是一套道义戒规、一种信仰性的宗教启示、还是区区一系列克己苦行的行为准则？ 人们在寻找这些问题的答案之前，需要对教义进行某种审查。经文中的材料，实际上可以看成是地图的原材料，让每个人去构造自己的地图，但都面向同一个目标。这些对于经验的有目的的描述，实际上，能让人们估测自己的位置，判断自己最好需要做些什么。经文中给出的描述，并非一套有重叠的系列描述。对于生存现象作仔细审查，会发现表象背后，总具有某种幻象与悖论的性质。对终点的描述，从来不能够彻底完成。 经文描述的无数不同侧面，其中某些以不同组合重复了无数次，这些描述所处的背景，令人联想起一套空中摄影，从中可以构造起一幅地图。经文中的各个侧面，皆指向灭苦，这个罗盘所指的四个点，正是四圣谛。让我们从这些材料中试着构造一幅个人地图。这样做总要有个起点，我们可以把出生作为基线开始构造，生，如同死，在普通人看来是个日常事实，与此同时，它却是一个不解之谜。 维巴西尊者：我在斯里兰卡度过了一年，在那里与林居僧有过一些有趣的接触，他们当中许多人研究巴利语，已达到觉得可以轻松阅读经文原文，从那里出发修行的地步。其中一位年那维玛拉尊者，德籍，有40年以上雨安居了。我见到他时，觉得在他面前有点畏惧感，他问起阿姜查的传统禅修方法时，我嘟囔了几句，发现自己提到了念处经和四念处。 年那维玛拉尊者的反应，对我来说是上了一堂课。他说道：“首先，你必须把佛陀当成自己的老师。然后你从中部第107经开始，接下来看中部117经，之后看中部44经。”我谈到这点，是因为这些佛经的内容，离我个人的经验范畴距离相当远。而且我注意到，自己有一种想要推开的感觉——不想接受它。不过从这类接触中，有东西被保存下来，我发现对佛法坚定不移的素质极其感人。这类接触，醒目显示了对经文某些地方有保留情绪，不愿意看到教导的某些方面，只是想抓住我自己所喜欢、让我自己舒服的东西。然而，这样的想法显然是不太正确的。

至善佛缘