亲身体验的智慧 — 般若（Paññā）

摩訶羅

亲身体验的智慧 — 般若（Paññā）葛印卡老师

--------------------------------------------------------------------------------

什么是般若（Paññā）？般若是直接的智慧，它是能带领我们迈向解脱的无上智慧。般若并非靠阅读或听闻开示所获得的知识，而是透过切身体验所得的真实智慧。经由持续修习，许多未知的真相开始显现。
一个将显现的真相是：那些导致人投生低层恶道的业习（sa?khāras）的根全部蛰伏于潜意识深处。依过去波罗蜜（pāramis）的多寡，一个人或早或迟会领悟到这个事实。这些会导引人们至痛苦境地、伤害人们的业习，潜伏着并随生命之流轮转，因而它们被称为随眠烦恼（anusaya kilesa）。
即便一个人经由修习某种禅修方法，得以在心的表层消除了这些恶业，他仍然无法自低层恶道得到彻底的解脱。
但是，当禅修者持续地练习客观地观察身体上所有的感受时，他会发展出越来越强的离欲能力。因为，实修的智慧使他亲身经历到：所有的感受都是无常的，不断变化的。他不再对这些感受生起贪爱或嗔恨。因此，觉知力和平等心因而变得越来越强而有力。
如此一来，蛰伏在潜意识深层的业习会一一浮现到意识的表层。而当禅修者对它们保持平等心，业习便被连根拔起、灭除，进而渐渐减少，禅修者便开始逐步远离低层的恶道。
当所有（会导致投身低层恶道）的随眠烦恼悉数浮现到心的表层并被清除殆尽之后，人便完全从低层恶道中解脱出来。
Uppajjitvā nirujjhanti, tesa? vūpasamo sukho.
当业行生起而被根除时，人们会体验到它们止息后的快乐。
透过内观练习，禅修者得以从低层恶道的业行中完全解脱。当他继续观察这些无常变化的感受，他将初次经验到涅盘（nibbāna），这是一种不变、永恒、安稳与超越生灭的境界。这是完全解脱生死轮回的第一阶段，称为预流果(sotāpatti)。这样的一位禅修者即已进入彻底脱离轮回的圣道之流，如今再也没有任何人能阻止他迈向最终的解脱。他将投生到更高层的善道不超过七次，所有会导致新生命的业行累积亦将悉数尽除。
Visa?khāragata? citta? ta?hāna? khayamajjhagā.
心已没有丝毫业习，得到了全然的净化。
当一个人的贪欲（ta?hā）被根除，不再产生新的业习，他便到达了这样一个阶段：
所有旧的业习已被根除，并不再产生新的业习。这样的人即所谓的阿罗汉，亦即获得究竟解脱的人。
Ayamantimā jāti—
他宣告以下事实：
Natthidāni punabbhavoti—
这是我的最后一世生命（我生已尽，梵行已立）。

(Dīghanikāyo 1.31, Bodhisattadhammatā)
从今以后将不再受生新的生命（所作已作，自知不受后有）。
他已然从生死轮回中究竟解脱。
禅修者必须精勤努力以到达所有的这些阶段。
解脱无法由任何神、女神、梵天（brahmā）或全能的上帝惠赐。一个真正的精神导师只会说:
我指出道路，但无法给予解脱。
正如佛陀所说 –
Tumhehi kicca? ātappa?, akkhātāro tathāgatā.
你必须自己奋力去获得解脱；
诸佛只能为你指明方向。
一个走上这条正道的人不可陷入对上师盲目信仰的泥淖。他了解：
Attā hi attano nātho—
人只能依止自己。
attā hi attano gati—
人的命运唯己造。
当一个人持续地修习着内观，某些关于自身的实相，即会对那些用功的禅修者变得越来越清晰。
首先，一个事实对他变得清晰起来：从前以为自己是对麻醉品、赌博或不正当的性行为上瘾，事实上他所执着的并非这些事物本身，而是它们所带来的感受。如今，藉由此禅修，他客观地观察这些瘾头所带起的感受并从中出离，因而不再产生烦恼的业行。
—Pubbe hanati attāna?, pacchā hanati so pare.
(Theragāthāpā?i 139, Vasabhattheragāthā)
另一个事实也变得显而易见
一个用功的实修者，尽管并非狱中囚徒，他也会发现，一旦心中生起报复的念头，他的身体当下就升起炽热的感受，心跳加速，变得紧张与难受。他开始清晰地体会到，在破坏别人的平静祥和之前，他已先行毁掉了自已的平静祥和，令自己变得痛苦。
当禅修者亲身体验到这些实相之后，他的性情开始转变，滋生出爱和善意取代嗔恨和恶念。他的内心慈悲满溢，他的生活充满平静与喜乐，收获丰硕。
这就是内观法，它根据亲自体证的真理，在每一方面都为我们带来助益。
这是佛陀给予这个苦难世间的无价之宝。
Bhavatu sabba ma?gala?－愿一切众生快乐。

至善佛缘

【三世诸佛以般若波罗蜜多故得阿褥多罗三藐三菩提，“般若”是一切成佛的必经的一扇门。】


——摘录自：回家人老师《心经》之“正信”及“一门深入”


http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=79119&extra=page%3D2

至善佛缘

“学习甚深般若，引耀自性光明”  【点击打开】

布施网是佛子布施、学习、交流的平台，也是蕴藏“甚深般若”的大宝库。

常言：

来布施网，不学甚深般若，不算懂布施；
在布施网，不学甚深般若，不会真扎根；
住布施网，不学甚深般若，不是真佛子。


因为，

懂得甚深般若，才能迅速开启自性法藏，引耀自性光明，才能真正大步走在“回家”路上。
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》曰：“若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。”


又因，

忙碌的佛子，越来越忽视、淡忘“甚深般若”；
初来的佛子，还不懂得、不熟悉“甚深般若”。

故而，

布施网开展“学般若”主题活动，以期布施网诸佛子得大法益。

本期主题：

“精读回师文集，探寻甚深般若”

让我们带着感恩、恭敬的心，轻轻走进回师的文集，一起找寻我们内心所疑惑、所渴求的东西，一起感悟文章中流露出的一切。

愿布施网诸佛子，积极加入到活动行列中来，愿甚深般若之光照破法界一切黑暗！

活动参与说明：


1、参与者在布施网“综合实修交流“版块开设个人学习专帖，帖样：“学般若”活动心得录——***（布施网注册名）；

2、文章由布施网精选出来（参照后面列表），参与者有针对性的进行学习（尤其是内心感到烦闷、空虚的时候，更是学习回师文章的良机），学习过程中遇到“心动”的地方或时候，请把当时的“心动”或“感悟”记录到你的个人专帖里，布施出来。（布施时，方便的话，最好能指明是哪篇文章，哪个段落）

3、“心动”可以是原文话语摘录，也可以是豁然开朗后的喜悦，还可以是若有所思的感想。

4、愿参与者，带着感恩和恭敬之心，多读文章，细心学习，这样的话，你会在静静漫步中，不断的发现一个个的“洞天福地”。

5、佛子们在此次活动的学习过程中如遇任何疑问，都可在此帖提出，进行讨论。希望大家能集思广益，深入探讨。

第一期学习文章列表


1、也谈布施 （点击打开）


2《地藏经》答疑之一：如何智慧地孝顺父母 （点击打开）


3、《地藏经》答疑之二：在末法时期，我们如何能不再落网 （点击打开）


4、当代学佛者世间修身之本 （点击打开）


5、《心经》之“正信”及“一门深入” （点击打开）


6、【散文】安抚心灵 （点击打开）


7、我们平时布施应该如何回向？ （点击打开）

我让我

　　愿我自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
　　愿一切因缘众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
　　愿法界一切众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。
　
　　愿常劝一切众生皆发菩提心。
　
　　一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海。

我爱布施

感恩师兄分享。听过葛印卡老师的课程，内观禅。
感恩。

至善佛缘

愿一切众生快乐。

摩訶羅

【七佛如來傳法偈頌】

莊嚴劫毗婆尸佛傳法偈曰：
身從無相中受生，猶如幻出諸形像；
幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

莊嚴劫尸棄如來傳法偈曰：
起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

莊嚴劫毗舍浮佛傳法偈曰：
假借四大以為身，心本無生因境有；
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

賢劫拘留孫佛傳法偈曰：
見身無實是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

賢劫拘那含牟尼佛傳法偈曰：
佛不見身知是佛，若實有知別無佛；
智者能知罪性空，坦然不怖於生死。

賢劫迦葉佛傳法偈曰：
一切眾生性清淨，從本無生無可滅；
即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

賢劫釋迦牟尼佛傳法偈曰：
法本法無法，無法法亦法；
今付無法時，法法何曾法。