佛教历史上的六次结集

淡然居士

第一次经典结集：释迦牟尼佛入灭后的三个月，印度马嘎塔（摩揭陀）的国王阿迦答沙都（阿阇世）举办了佛教圣典的结集。地点是在王舍城附近的七叶窟。领导僧侣为大阿拉汉马哈咖沙巴尊者（大迦叶尊者），阿难尊者，伍巴离尊者（优波离尊者）等。马哈咖沙巴尊者从僧团中，选取了五百位阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的阿难尊者重述《经藏》，由持戒第一的伍巴离尊者重述律藏。 他们完成了重述之后，阿拉汉们便开始检查字义是否有误，然后在一起重述并检查每个字和每个段落。每一位阿拉汉都如此的背诵着、念着诵和检查着，并将每个字记入脑海中。只有当一段佛语，被所有的阿拉汉检查和验证后，才能被大会僧众所采纳。这还包括了每段话，是佛陀在哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。 第二次经典结集：佛陀入灭后的一百年，在印度由于瓦基族的比库不严守戒律，如当俗人们到寺院诵伍波萨他、守八戒禅修时，向那些居士俗人乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的Yasa比库看到，他总共指出了十项被违反的戒律：带着盐和装盐的东西并需要时使用；午后进食；在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的戒律(食量过多)；在同一教区里，却在不同的地方参加了超过一次的诵戒；向大众取得不该有的权力；把习惯性的行为当作是首先的；在饭后用乳浆；喝还没发酵的发酵果汁；坐在没有边幅的布上；接受金银钱财。 而这些本地瓦基族的比库反对Yasa的指责，并要求他向那些他禁止听从瓦基族比库们的人们道歉。Yasa保护着自己的观点，并取得了人们的支持。这使得瓦基族的比库们更加愤怒，并逐Yasa出了僧团。Yasa于是到了高赏比城，并送信报告给在西方阿槃提的比库以及南方的比库们。Yasa又到了Ahoganga Hill找寻大阿拉汉 Sambhuta Sanavasi，并告诉他事情的严重性和请示他该如何处置。 在同一时间，西方有六十位阿拉汉和八十位从阿槃提和南方来的阿拉汉们聚在 Ahoganga Hill。他们选出了 Revata of Sahajati作代表来处理瓦基族比库们的问题，而Revata建议到问题的当地去解决。于是，七百位阿拉汉在韦沙离城举行了结集。当时是 Kalasoka 国王的时代。明确的地点是在韦沙离城的Valikarama，时间是此国王的第十一年。阿拉汉Sabbakami 是大会的主持人，在僧团大会之后，他们宣布了瓦基族比库们的行为，是违反佛戒且不被允许的。 根据Dipavamsa 的记载，瓦基族的比库们反对了大会的决定，并举行了他们自己的结集，称为Mahasangiti (大众部结集)。在此之后，瓦基族的僧侣们离开了长老部 (Theravada)，并组织了他们自己的团体 ，称为Mahasanga（大众部），他们称自己为大众部僧团。于是，此时的整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部或称作上座部，一派为新起的大众部。此次的佛教结集，同样是以第一次结集的方式重述和比对经典。 第三次经典结集：佛陀入灭后的第218年，结集是在印度阿育王时代的Patiliputta举行的。由于阿育王信奉了佛教，导致许多异教徒被吸引，也加入了佛教来取得阿育王的支持。虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持着自己的思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。于是，原始佛教的僧侣便和他们分开了，并拒绝和他们一起参加诵戒。于是在Patiliputta 约有七年没有共同诵戒。当地佛教内部的异教徒数量，已大大超越了正统僧侣的数量，于是阿育王便请求正统僧侣们来和异教徒作诵戒，但是被正统僧侣们拒绝了。 阿育王为此事感到非常的困扰，于是他送了使者到Ahoganga Hill 去请阿拉汉 Moggaliputta Tissa 来解除他国内的困境。经过数次的失败以后，Moggaliputta Tissa 终于默许了，他乘船到 Patiliputta 和阿育王会面。根据历史记载，阿育王跪在河里伸出右手以表示他对阿拉汉的敬仰。阿育王请求Moggaliputta Tissa显示神通来证明他是位阿拉汉，他同意了并在阿育王面前引起了一次地震。这更增加了阿育王对Moggaliputta Tissa的信任。 随着Moggaliputta Tissa 的建议，阿育王举办了第三次的经典结集。经过了国王的帮助，60,000位异教僧侣被逐出了僧团。Tissa于是选出了1000位阿拉汉来集成正法。阿拉汉们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。在第三次经典结集时，MoggaliputtaTissa撰写了《论事》来推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念，因为此时已有十八派异教徒将个人观点加在佛教里。 于第三次圣典结集结束后，阿育王便送出传教士四处去传播佛教正法。根据 Mabavamsa，佛教传到了以下国家∶ 　　国名　　　　　　 传教士名 (1) Kasmira-Gandhara　 Majjhantikathera. (2) Mahisamandala　 Mahadevathera. (3) Vanavasi　 Rakkhitathera, (4) Aparantaka　 Yona-Dhammarakkhitathera. (5) Maharattha　 Mahadhammarakkhitathera. (6) Yona　 Maharakkhitathera. (7) Himavanta　 Majjhimathera. (8) Suvannabhumi　 Sonathera and Uttarathera. (9) Lankadipa(斯里兰卡)　 Mahamahindathera. 此次结集，一样是以第一次结集的方式重述和比对经典。 第四次经典结集：第四次佛教结集发生于公元前29年的斯里兰卡，是在国王Vattagamani时代的Tambapanni城举行的。主要原因是当时已没有许多僧侣，能像当时的阿拉汉Mahinda 一样的将全部经典记入脑中，配合当时文字的开发，于是便决定要将经典以文字记下以保存至后世。Vattagamani 国王支持了这个想法，于是便举行了第四次圣典结集，目的是将经典以文字记载。 在没有文字记载以前，佛教经典一直是以口述的方式代代传诵的，这难免令人起疑。但在佛教历史上，经典正确性的由来，的确是这样的。由于当时的斯里兰卡发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到斯里兰卡和其他僧侣比对经典，发现所有重述的经典一字无误，于是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。 这套口述和记忆的传统从佛陀入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。大阿拉汉Maharakkhita和五百位阿拉汉，以第一次圣典结集的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上（贝叶经）。地点是在一个叫做Aloka lena的山洞。结集大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片经书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、寮国（老挝）等地。 第五次经典结集：第五次结集发生在公元1871年的缅甸，在敏东国王 的时代，地点是在首都曼德勒，目的是要重述、验证和比对佛教经典，来确保一切无误。由三位阿拉汉长老主领，分别为Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中还有2,400位僧侣。整个结集花了五个月的时间，方式也和第一次结集一样的严谨。这次结集之后，敏东王将所有的经文撰写在 729 块大理石上，并将它建成了佛塔，成为世界上最大的书。每片大理石有5米高，5.5米长，和3.5米宽。佛塔名为Kuthodaw Pagoda（缅甸固都陶佛塔），意为世界最大的书。 第六次经典结集：第六次结集发生在公元1954年，地点在缅甸新首都仰光，由缅甸政府赞助。缅甸首相乌努U Nu率领建造了Maha Passana Guha（大山洞），造型很像在印度第一佛教结集时的七叶窟。山洞完成后，大会聚集于1954年5月17日，就像之前的结集一样，这次结集的目的是重述和验证经典。由八个不同国家来的2,500位长老僧侣们，同时聚集于此传诵圣典。这八个国家为缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、寮国、越南、印度和尼泊尔。 由近代的缅甸大长老Mahasi Sayadaw（马哈希）负责经典的问证，和由BhandataVicittasarabhivamsa（明昆大长老）回答所有的问证。此后，经典便以七个国家的文字写出 (除了印度以外 )。整个过程花了两年的时间，其中包括了种种的比对、验证、和考察，总算于佛入灭后的2,500年的五月，公元1956年完成。这次佛教经典的集成，被公认为有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典。 第六次结集时马哈希尊者扮演为大迦叶尊者的角色，而三藏持者明昆长老扮演为阿难尊者的角色，一问一答的方式一一结集了五部尼迦耶（经藏）及义注等....全以背诵的方式结集完《巴利三藏》。当时共同参与者来自泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨等，上座部佛教五大国家的高僧长老，以场外开放随喜参与者来自诸国的记者，宗教研究者等。结集一开始马哈希尊者向诸位长老言：诸位高僧，诸位尊者，诸位善知识，随闻佛子（马哈希尊者自称）宣说...之后问起诸经、诸律及阿毘达磨藏等...，每一经律结集后，马哈希尊者向大众说：每个问题已由三藏持者明昆长老一一回答，或分别回答之故，佛陀的正法至今为止，仍是清净无缺的。