《八大人觉经十讲》－－星云法师

常随佛学

　　目录
　　自　序
　　经　文
　　第一讲　八大人觉经的概述
　　第二讲　佛教的世间观
　　第三讲　多欲为生死的根本
　　第四讲　知足为守道的根本
　　第五讲　精进为降魔的根本
　　第六讲　智能为化愚的根本
　　第七讲　布施为度人的根本
　　第八讲　持戒为节欲的根本
　　第九讲　大乘心为普济的根本
　　第十讲　八大人觉经的总结
　　自　序
　　在《八大人觉经十讲》里，我要讲说的都已讲过了，这里就略述出版的因缘吧﹗
　　一九五五年冬十月，我在宜兰讲说《八大人觉经》，每天皆会发讲义给听讲者参考，大家对此经都听得颇有兴趣，记得那次还有很多人参加心得考试。
　　一九五六年五、六月间，我在高雄市立图书馆也讲过此经，由宜兰慈庄负责油印讲义，高雄慈华用打字印刷分送给听讲者。
　　讲说《八大人觉经》的录音，在宜兰民本电台、正声广播公司云林电台，都播出过。
　　一九五九年十月，我在台北第三次讲说本经，时间是十天，由就读台湾大学医学院的吴慈郁小姐，一边听讲，一边参考我昔日的讲义，记录成书。
　　云林电台节目组组长李慈雯来信说，有些听众集合了印资，要我把此经的讲解印行流通，刚好，慈郁的记录交来，我就交给佛教文化服务处印行，这就是《大人觉经十讲》出版的经过和因缘。
　　《八大人觉经》是佛教入世的圣典，虽然只有三百七十二字的经文，但对人生的启示很大，正如本经所说︰「若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。」
　　南无本师释迦牟尼佛﹗
　　一九六○年六月于宜兰
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经　文

            佛说八大人觉经
　      后汉安息国沙门安世高译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉︰

第一︰觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。

第二︰觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

第三︰觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四︰觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五︰觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智能，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六︰觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七︰觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。

第八︰觉知生死炽燃，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

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第一讲　八大人觉经的概述

我很欢喜把这一本佛教入世应用的圣经––《佛说八大人觉经》，介绍给诸位大众。
在讲说本经之前，我先对本经做一个概述。
我想用十次讲话的时间，讲完此经，本经名八大人觉，每一觉悟，作为我一次讲话的课题，正宗分有八大人觉，就要讲八次。本经的经题、译者、序分，我在概述里讲，作为第一讲，经文最后的流通分是总结，也作为一讲，前后加起来共十讲，所以我就将此次演讲的题目定为《佛说八大人觉经十讲》。

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佛说本经的因缘

一件事情，总有它的因缘，佛陀为什么要讲说本经？自然也有一段因缘。

佛陀住在只园精舍的时候，有一天在法会中，天眼第一的阿那律尊者，请问佛陀道︰

『佛陀﹗在六和敬的僧团中，忘记自私，忘记小我，这是我们应该做到的；对众生要绝对慈悲，绝对仁爱，这也是我们知道的，但是，佛陀﹗在家学道的信徒很多，出家而接近社会做弘法利生的弟子也很多，关于他们如何求得觉悟，进入涅槃，恳求佛陀指导开示﹗』

佛陀慈祥的微笑著，很欢喜的回答道︰

『阿那律﹗你所说的是实在的话，你所问的是学大人（菩萨）的问题，我为你说八大人觉，可于昼夜，至心诵念，……』

这就是佛陀讲说本经的因缘。

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经文的组织

一切经典开始都有「如是我闻」等的六成就，唯有本经没有，因为本经不是佛陀一会所说，乃是片断的缘故，所以经前序分没有「如是我闻」，经后流通分没有「信受奉行」。

本经经文的组织，虽然和其它的经不一样，但本经仍是有首有尾，条目分明，学者极易把握经文的本意。

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内容与价值

在佛教里，很多大德都认为本经是最适合在家信众受持的经典，常听人喊「人生佛教」、「在家佛教」的口号，究竟如何建立人生佛教？如何才是在家佛教？一定要提出圣言量来作为依据，在我想，本经就是建立人生佛教、修学在家佛教的一本最好的宝典﹗
佛教，虽然是分在家的与出家的，但在家的信徒在比例上是占多数；佛教，又分入世的与出世的，但其精神仍然是着重入世；佛教，又再分现实人生的与来世受生的，但重点也仍是在现实人生。经云︰「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」太虚大师也说︰「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。」在佛教里，人生佛教与在家佛教，是有著极其重要的地位。

因此，这本入世应用的人生宝典––《佛说八大人觉经》，虽然经文只有短短的数百字，但其价值是非常重要﹗

所以，我们可以明白指出︰

本经的内容，像航海的指南针，指示人生的前程﹗

本经的内容，像午夜的钟声，惊醒人生的迷梦﹗

本经是认识迷途回归觉路的圣经﹗

本经是在家弟子改善生活的圣经﹗

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经题的解释

佛说八大人觉经

教主本师释迦牟尼佛，本为印度迦毘罗卫国的王子，因要了脱生死，救度众生，于十九岁时，毅然舍弃人间不实的王子虚荣，出家学道；三十一岁时，终于在菩提树下成就无上正觉，说法度生四十九年；八十岁时，于娑罗双树下进入涅槃。一切佛经经题均有「佛说」二字，即一切佛经均为本师释迦牟尼佛所说，此经当然也不例外。

在讲说此经经题的时候，我们先要对「大人」这个名词有所了解，因为这里所讲的大人，不是「大人」、「小人」的大人，也不是指做大官的，或是经营大买卖的才叫做大人。本经不是告诉人升官发财的方法，本经所讲的大人，是指办了生脱死及广度众生大事业的人，亦即「菩萨」之意。

菩萨，是菩提萨埵的简称，翻译成我国的文字，是「觉有情」，或「大道心众生」的意思。我们一说到菩萨，有人就会想起供在寺院大雄宝殿中央的观世音菩萨、地藏菩萨等。不错，观世音、地藏都是菩萨，但这里所讲的菩萨大人，指的是进入佛门已经发心学道的菩萨。

你们或许要问︰人，怎么可以称做菩萨？其实，菩萨不是画像，不是光供在三宝殿里给人供养礼拜的，菩萨是象征著活泼泼的人生，有无限的热情，有无量的悲愿，能够自利利他的才是真正的活菩萨。

世间上只要多一个人发「上求佛道，下化众生」的菩提心，就多一个菩萨。菩萨分很多的阶位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二阶位菩萨。观世音、地藏、文殊、普贤固然是菩萨，是十地以上的妙觉菩萨。但若是发心办了生死、度众生大事业的人，也可称做菩萨，不过，这只能称做初发心的菩萨，或是才有信的菩萨。

此经有「八」条修行成佛的方法，是办了生死、度众生的「大」事业的「人」所应该「觉」悟的「经」典，所以叫做《八大人觉经》。

说起菩萨的觉悟，这就要讲到佛教的心要。佛教，就是要使众生觉悟之教。佛陀为一大事因缘降诞于世，无非要令众生入佛知见，无非要开导众生觉悟之路。觉是迷的反面，众生流浪生死，轮回六道，迷失了自己本来面目，所以曰迷；现在若能知道轮回是苦，生死可畏，觉悟到要照此经八条大人修学的法门去实践，此谓之觉。

把佛陀说的这八条欲令众生觉悟的道理集合起来，名曰「经」。经就是径的意思，径就是路的意思，照著佛陀指示的路径去走，就能达到了脱生死、自在安乐的境界。凡是道理之所以能被称做经︰在上要契合历万劫而不磨灭的真理，在下要契合千万变化的众生根机。本经是佛讲说的，而且也是发心的众生所能修学的，所以经名为《佛说八大人觉经》。

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译人的考证

后汉安息国沙门安世高译

佛所说的一切经典，本是印度的梵文，把梵文译为汉文，一定要有译者，翻译本经的译者，就是后汉沙门安世高法师。

后汉是朝代名，就是我国光武中兴的后汉；安息国即是现在的波斯；沙门通指学道的人，华言「勤息」，意即「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」之谓。后汉是指安世高出生的时间，安息国是指安世高出生的地方，沙门是指安世高的身分，安世高就是翻译本经的译者。

法师安世高，亦名安清，本为安息国的王子，继位以后，终日劳烦的政治生活，使他极不自由，同时更感到富贵荣华的不实，于是让王位给他的叔叔，他就披著袈裟，出家学道。法师生有语言天才，通晓三十余国的语言，尤其精通汉文，博览群经，而且能听懂鸟兽的语言，一生神异的事迹很多。在汉桓帝的时候，他从安息国来到洛阳，翻译的经典共有一百余部，今日所流传的大概只有三十多部。法师所译的经论，义理明晰，文字允正，辞而不华，质而不野，在我国初期翻译经论的历史上，安世高法师被誉为诸师之冠，可见他在翻译史上的地位。

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序文的宣讲

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉︰

东晋时的道安法师把每部佛经都分作三分，就是所谓序分、正宗分、流通分。序分如头，正宗分如身，流通分如脚。道安法师这样分判，大家都称赞说︰「弥天高判，今古同遵。」可见这分判的高明。

本经，不是一会所讲的，但本经也有序分、正宗分、流通分，仍和其它经典一样完整。

上面的四句经文，就可把他看作序分，做为本经的开场缘起。
做为佛陀的弟子，早晚应该有固定的修持功课。在佛教里，各个寺院中大都以《楞严咒》、《弥陀经》作为早晚必修的功课。其实照本经的序分来看，要推行人生佛教，要改变身心的气质，以《八大人觉经》作为早晚称念的课诵，那是非常确实妥当的。

本经虽然可以作为在家信徒早晚受持的经典，但出家弟子更是要受持。为佛弟子，不分男女老幼，不论贫富贵贱，不管出家在家，只要发心信佛，皈依三宝，依佛教而行，皆名为佛陀的弟子。

佛陀的弟子，要以至诚恳切的心，没有虚伪，没有杂乱，不分春夏秋冬，不问白昼夜晚，把这八项菩萨所应觉悟的事理绵延相续，时时系念，或是高声诵读，或是默念于心，这就是最好的修持。

佛弟子有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等七众弟子，这七众弟子都应该至心诵念《八大人觉经》，但研究本经的内容，在家的佛弟子──优婆塞、优婆夷来受持更为适合！

我们现在把《八大人觉经》的八觉，列表如下，以后我们就按照列表来讲解，希望大家至心受持：（表一）

  八大人觉  

  1.世界观：  （1）.器世间－－－国土危脆
              （2）.有情世间－－世间无常
              （3）.五蕴世间－－四大苦空

   2.人生观： （1）.多欲为生死的根本
              （2）.知足为守道的根本
              （3）.精进为降魔的根本
              （4）.智慧为化愚的根本
              （5）.布施为度人的根本
              （6）.持戒为节欲的根本

    3.结论：大乘心为普济的根本

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第二讲　佛教的世间观

第一︰觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死

这是《八大人觉经》说明修学菩萨道、办了生脱死事业的人，应有的第一觉悟。

在这一段经文里，也可以说，就是总指佛教的「世间观」。

经文里，「世间无常，国土危脆」说的是「无常观」，「四大苦空」说的是「苦空观」，「五阴无我」说的是「无我观」，「心是恶源，形为罪薮」说的是「不净观」，我先来讲说「世间的无常观」。

世间，就是时间和空间之谓。说明过去、现在、未来等三世的时间叫做「世」；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做「间」。

所谓世间，就是宇宙的意思。古往今来的时间是「宇」，上下四方的空间是「宙」。我人生存在这无限的时间、无边的空间之中，实有对世间认识的必要。

世间，不光是指森罗万象的大地，在佛教里，宇宙和人生，统名之为世间；众生所依靠的宇宙国土，叫做「器世间」；众生由惑造业所感的有生死存亡的色身，叫做「有情世间」。

「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。」因为我们不知道世间是无常的，而引发对世间错误的认识，把世间的一切执为实有，贪恋、执著，但谁又能战胜无常呢？

《金刚经》上说︰「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」《大智度论》也说︰「世间无常，如水月芭蕉，所作满三界，无常风所坏。」世间上的富贵荣华，固然象是三更大梦，就是我们每天盥洗珍惜的身体，究竟又能活上多少年？世间、身体、心理都在活动，都在变化，都在不停的迁流，「桑田沧海、沧海桑田」，这世间上的一切，哪一样有永恒性？哪一样有实在性？

「无常」就是世间的真实，一切都好像空中的浮云，水上的泡影，镜里的空花，水中的明月。世间既是无常的，国土是危脆的当然不用再说。国土不安曰「危」，不实曰「脆」，别项不说，就拿台湾及日本的地震来说，每一次大地震，财产的损失，生命的死亡，都难以数计，像这样的国土不就是危脆的吗？

我们把世间的无常观解说清楚了，现在再解说四大的苦空观。
我们常听到一些不了解佛教的人，也会说一句「四大皆空」的话，不过这四大，不是一般人所误解的「酒色财气」叫四大，不是说一个人不贪酒色财气，就叫做四大皆空了。其实，四大苦空，是佛教对世界本质上的说明。

所谓「四大」，就是指结合物体的四种原素，大至世界、人生，小至一花一草，莫不由四大种的原素结合而成的。这四大原素就是地、水、火、风。地是以坚硬为性，水是以潮湿为性，火是以温暖为性，风是以流动为性。宇宙间的森罗万象，哪一项不是仰赖地水火风四大原素所结合而成的？拿人来说，人体的毛发爪牙、皮骨筋肉是坚硬性的地大；唾涕脓血、痰泪便溺是潮湿性的水大；体温暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。人所以能生存，就是因为四大和合，若是四大不调，那就要病了，甚至四大分散，那就是死亡了。人是如此，花草也是如此，比方说，一朵花的成长，一定要有肥沃的土「地」，要有适宜的「水」分，要有温暖如「火」的阳光，要有流动的空气和徐「风」，若是缺少一大，花儿就不能成长开放了。

以四大原素和合的我人身体，为什么要说是苦空的呢？哲学家老聃说︰「吾之大患，为吾有身。」我人的身体，实在就是众苦积聚而成，在我们的心里上有贪瞋痴烦恼的痛苦，在我们身体上有老病死的痛苦，在家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，在社会上有是非斗争、怨憎相会的痛苦，在世间上有风灾、水灾、震灾、兵灾等等的痛苦。苦，紧紧跟随著我们；苦，紧紧的控制著我们，我们就是在苦中讨生活。

有些人常听到佛教说苦呀苦呀的话，以为学佛就是学吃苦的，或者学佛就非要受苦不可。其实这是错误的说法，佛教是快乐幸福之教，我们是为了离苦得乐才信奉佛教。

信奉佛教的人，应该先要认识苦，知道苦，才懂得要追求快乐。如果在苦中不以为苦，或是在苦中还以为是乐，这样的人，怎么肯修学佛法呢？

知苦，就是入道之门。