明一法师：导读《与祖师同行》

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今年一月份由三联书店出版的《与祖师同行》，讲得比较多的是祖师留下来的公案，很多人会觉得看不懂，或者是看不明白。其实对于祖师留下来的公案来说，自己也是看不懂的。但是，自己感觉没有关系，我们能够明白多少算多少，能够收获一些是一些。这样就需要我们多看几遍，我自己也是在反复再看之后，感觉会嚼出新味道来。 比如在书中《踏雪寻梅》那篇里面记载的赵州禅师，与他的侍者文远的对话：“师因与文远行次，乃以手指一片地，云：‘这里好造一个巡铺子。’文远便去彼中立，云：‘把将公验来。’师便打一掴。远云：‘公验分明过。’”这短短的65个字，描绘了一个即有趣又深刻的禅意。 这一则是说他们两人远行来到一个地方，赵州和尚说这个地方适合建造一个关口。赵州和尚的侍者文远就站在一边说，把你的通行证拿来检查一下。赵州和尚上前给他的侍者文远一耳刮子。赵州和尚的侍者说，检查完毕，可以放行。就是这么简单的过程，即有趣又深刻。 一个关口自然要有人来把关，赵州和尚的侍者自然就投入其中充当起把关的人来了。把关要检查什么呢？自然是过往人员与货物了，赵州和尚没有货可查，自然是要检验他的身份了。所以，赵州和尚的侍者向他的师父要“公验”这一古代的通行证。 赵州和尚就给了他的侍者一个耳刮子。这一耳刮子太妙了，在赵州和尚的侍者文远来说，居然成了“公验”，以至于后来他说：“验过放行”。一般的人受这一耳刮子都会生烦恼，或者是不理解赵州和尚的意思。而赵州和尚的侍者文远却能明白赵州和尚的意思，可见他们师徒俩的心是互通的。这就是典型禅宗以心印心的一个样板。 为什么赵州和尚的一个耳刮子就相当于他的通行证呢？大家仔细想，就会发自内心的大笑。他们师徒之间的游戏微妙之处就在这一耳刮子上面。有谁敢随便给文远一个耳刮子呢？师徒之间的关系是什么呢？大家不妨好好想想。从这里面我们可以看到，禅宗以心印心的微妙之处。 自己曾经在这一耳刮子上面笑翻了天；在这一耳刮子上面打了百多个妄想；在这一耳刮子上面体会到了什么叫心心相印；在这一耳刮子上面看到了什么叫不可说；在这一耳刮子上面明白了为什么有说皆错；在这一耳刮子上面看到了文字语言的无力；在这一耳刮子上面…… 这一则公案是讲的已经修行禅宗有成就的人情景。实际上禅宗的精彩不但是在这些有成就的人身上表现出来。这些情景实际上在正在修行禅宗的功夫的人身上也能看到，同时这些情景也是这些修行人的楷模，是他们修行的动力与榜样，是他们修行的参考线路图。 因为我们的文字语言就是这么苍白，无法表达我们的一切行为和思想。只有通过这种最直接的方式，让彼此的心在当下相应和互通。但是，我们往往是固执于我们的妄想分别和成见。不愿意去面对当下的直接，执着于以往的是非，分别与思考，搞得失去自己的本心。 就像郑人买鞋一样，我们不再相信自己的眼前脚的尺寸，而要回家去找昨天量出来的尺码，闹出种种的笑话。所以，这一耳刮子实际上就是要我们撇开以往的成见与思维分别和妄想，让我们直接去领受眼前的事实。所以，这一耳刮子真的是名副其实的“公验”，自然应该开绿灯放行。 所以，我们做功夫的时候一定要撇开思维分别，开显我们自己的直心。否则不过是在分别妄想里面兜圈子，一辈子也没有了期。一定要记住祖师们教导我们的方式去用功，保持一颗平常心，保持一颗直心，保持一颗承担的心，保持一颗…… 转载

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《与祖师同行》文摘1 ——铁壁银山 在北京呆了二十几年，去十三陵无数次，还在那个地方摔断过腿，也知道有铁壁银山*这个地方，一直到前几天才去过。一路去那里走了很多的冤枉路，直到返回市区才发现走汤立路直过大柳树环岛进山是最近的，真是曲折的相见了吧。 这三年来，看了不少的书，了解了一点佛教的历史，对佛教的古迹开始留意。天下名山僧占多，要想都去看看是不可能的，只能随缘拜拜古德尊宿。这次去铁壁银山就是这样，因为自己很喜欢的邓隐峰禅师在此地修行过，所以路过玩了一个痛快。这里也是后来的很多大禅者修行的道场，只是当初他们并不是主动来的，而是被皇帝为调伏外族人而被迫在这时安居下来的。那是辽金朝代的事情了，我不感兴趣，所以也就不费口水了。 说起祖师，我都会流口水。在《禅宗大德悟道因缘》[1]里是这样描写邓隐峰禅师的： 隐峰禅师，马祖道一*禅师之法嗣，建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。 出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。 一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？” 邓隐峰禅师道：“石头也。（到石头禅师那儿去。）” 马祖道：“石头路滑。（你可要小心石头路滑啊。）” 邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。” 说完便离开了马祖，前往南岳。 到了石头禅师那儿，邓隐峰禅师也不礼拜，却绕石头禅师的禅床一周，然后将锡杖卓地一声，问道：“是何宗旨？” 石头禅师回答道：“苍天，苍天！” 邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。 于是他又回到马祖那儿，并把自己参石头时的情景告诉了马祖。 马祖道：“汝更去问，待他有答，汝便‘嘘’两声。” 于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头，依旧像上次一样问道：“是何宗旨？” 石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马祖那儿，并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道：“向汝道石头路滑！” 邓隐峰禅师经过这两次挫败，决定不再四处乱跑，一心呆在马祖门下，用心参究。后来有一天，终于在马祖的一言点拨之下，豁然有省。 悟道后，邓隐峰禅师又一次前往南岳，参礼石头禅师。 一见石头禅师，邓隐峰禅师便问：“如何得合道去？” 石头禅师道：“我亦不合道。” 邓隐峰禅师又问：“毕竟如何？” 石头禅师道：“汝被这个得多少时邪耶？” 看来，邓隐峰禅师虽然已有所省悟，但还不彻，这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边，继续参请。 有一天，石头禅师正在铲草，邓隐峰禅师站在他的左侧，叉手而立。石头禅师飞起铲子，将邓隐峰禅师脚前的一株草铲掉。 邓隐峰禅师道：“和尚只铲得这个，不铲得那个。” 石头禅师于是提起铲子，邓隐峰禅师便接过去，作铲草的姿势。 石头禅师道：“汝只铲得那个，不解铲得这个。” 邓隐峰禅师无言以对。 不久邓隐峰禅师又回到马祖那儿。为了让邓隐峰禅师彻底放下，马祖经常不失时机地给予钳锤，以致有一天，终于演出了令天下衲子惊心动魄的一幕： 有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，他突然发现马祖正坐在前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。” 马祖道：“已展不缩。” 邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。 马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！” 邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子。 邓隐峰禅师彻悟之后，即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉，正好碰上僧众参请，南泉禅师指着净瓶（净手用的瓶子），说道：“铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前，拿起净瓶，在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。 邓隐峰禅师后来又到沩山，直接走进法堂，将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说到了（沩山是百丈怀海的弟子，百丈怀海和邓峰禅师又是师兄弟），于是先具威仪，来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了，便作卧势。沩山禅师便回方丈室去了，于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿，沩山禅师问侍者：“在否？”侍者道：“已去。”沩山禅师问：“去时有甚么语？”侍者道：“无语。”沩山禅师道：“莫道无语，其声如雷。” 邓隐峰禅师生活上有个习惯，就是“冬居衡岳，夏止清凉”，一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间，邓隐峰禅师拟登五台，路出淮西，途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋，未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀，顿生怜悯，说道：“吾当去解其患。”说完，便将锡杖掷向空中，然后飞身而过。两军将士仰头观看，发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二，于是斗心顿息，各自回营。 邓隐峰禅师在公开的场合既显神异，担心被人理解为有惑众之嫌，于佛法不利，来到五台山之后，即决定在金刚窟前示灭。他先问信众：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道：“有。”邓隐峰禅师道：“还有倒立者否？（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个比丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？”说完用手一推，其尸体偾然而踣[2]。 邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子： 独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。 金矿相和性自别，任向君前试取看。 还有很多有关邓隐峰的公案，比如： 邓隐峰在襄州破威仪堂，只着衬衣，于砧椎边拈椎云：“道得即不打。”于时大众默然。隐峰便打一下。师云：“邓隐峰，奇怪甚奇怪，要且打不着。”又云：“其时一众。出自偶然。” 关于邓隐峰的公案还有很多，有关他的故事更多，大多是有点搞笑。所以我不但佩服他的功夫，也佩服他慈悲喜舍的为人，同时喜欢他的随缘自在。其他铁壁银山塔林的拜访我就不再写了，你还是迈开双脚直接去那里看看吧！ 　 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《禅宗大德悟道因缘》，明尧、明洁编著，河北禅学研究所2003年12月印行，现代出版社2006年9月版。 [2] 偾，音fèn，踣，音bó，均僵仆义。

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《与祖师同行》文摘2 ——再来说法度群愚 祖师们入灭无奇不有，所谓诸方迁化，或卧、或坐、或立、或说、或倒立，如此等等言说不尽。这里举两则走后又回来指导愚痴弟子的公案。一个是遇安禅师*，也就是我们常说的安楞严，另一个是很有名的洞山良价禅师*。 遇安禅师入寂于北宋至道元年（995年），他的入寂非常自在潇洒。临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。 静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，呵责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。 洞山良价禅师圆寂于咸通十年（869年）。他的入灭极富戏剧性，体现了禅者在生死面前的大自在。良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”洞山良价禅师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”洞山良价禅师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”洞山良价禅师曰：“老僧看时，不见有病。” 洞山良价禅师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。于是良价禅师便示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣，然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。 大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。洞山良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”于是便命令主事操办愚痴斋。 众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间，这样过了七天，斋食方准备完毕。那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”说完便归丈室，端坐长往。

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《与祖师同行》文摘3 ——罗刹菩萨不隔线 古代有一位禅师，祖上世代以屠宰为业，这位禅师在未出家时，也是一位屠夫。有一日，他拿着一把锋利的刀，刺进猪的脖子里，猪的鲜血澎涌而出，就在这个时候，这位屠夫突然洞明心地，开悟了。他觉得这个行当再也不能做了，就去出家当和尚，这就是后来的文殊师偃禅师。 师偃禅师的出生地是湖南的常德，常德一带是古代出大祖师的地方。在他当屠夫的时候，一定听到过有关禅宗开悟的一些事迹，然后用之于心，天天都在那个地方参究这个问题。所以机缘成熟的时候，见到猪的一股鲜血喷涌出来，大悲心、忏悔心，从内心涌出，促使他一下子打破了漆桶，明白自己究竟是怎么一回事。 所以，他才能够说得出“菩萨与罗刹，不隔一条线”这样深刻的话，这是他心地中流露出来的所谓亲身体会。所以，他的开悟偈子写道： 昨日夜叉心，今朝菩萨面。 罗刹与菩萨，不隔一条线。 一个屠夫就在杀猪的时候开悟了。可见“百草头边祖师意”[1]的真实不虚。 昨天，自己再次当了一回罗刹，把一个人轰下山去了。这个人来来回回到四祖寺*好几次，一再地与自己交流，自己当然也会没完没了地与他讲说，他听了自然高兴。他每次来都想进常住，我们看他年轻能做点事情也就留下来了。然后，他就开始放逸自己，住两三个月常常不告而别。 他每次再来都讲自己的经历，说自己如何不好意思回家，如何要饭，如何住公园。最后，自己在与他的交流中，发现他的问题是懒惰而没有工作，又不好直接告诉他不能懒惰。所以，很多次叫他下山，从最基本的做起，先找一份工作，然后再慢慢用功学佛。 昨天，发现他不但不去做安排的工作，连早殿也不来上。自己一发狠，狠狠地把他骂了一顿。直接告诉他，你的问题是懒惰，没有见过懒惰的人能够入道的。佛陀要我们修学的三十七道品，其中有五个是要我们精进努力，你这样懒惰下去，如何能入道？如何能与道相应？ 因为我们几位职事之前开过会，也谈到了他的问题。这样下去，不但他自己堕落了，还会影响到常住人员的心态。所以，昨天自己出面把他轰下山去了，真希望他这次能悔改过来，把握当下，先找个工作安顿自己。学佛连自己的生存问题都不能解决，那学佛还有什么用？如何能谈得上用佛法来解脱自己？ 所以，把握当下、将信仰落实于生活是如此的重要。脱离了生活的信仰，不过是空中楼阁。只要我们念念把自己的功夫提起，觉照当下一念，那么不管做什么行业，即使天天杀猪，也有开悟的一天。何况“三百六十行，行行出状元”，自古以来真实不虚。 　 -------------------------------------------------------------------------------- [1] “百草头边祖师意”句源于禅门庞蕴居士。庞居士一家同为参禅悟道者。居士一日自语云：“难难。十硕油麻树上摊。”庞婆应声云：“易易。百草头边祖师意。”灵照云：“也不难也不易。饥来吃饭困来睡。”

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《与祖师同行》文摘4 ——我王库内无如是刀 这几天，总有人说2008年乱七八糟的事情，最多的莫过于有关“8”的联想，这些联想可以说是无稽之谈。因为大地震的事情有点人心惶惶也是正常，震后历来也会传些谣言和联想。希望大家不要因为这些事情，而把自己的正事或者说是本分事给耽误了，否则，这就是最乱七八糟的事情了。 “8”在广东话里面和“发”同音，20世纪80年代，广东人带头富裕起来，很多人“发”了，也叫“8”了。所以20年来这个“8”字就被众多人喜欢。由此，这个“8”字的身价就倍增，门牌号最好有“8”；汽车牌号最好有“8”；电话号码最好有“8”；邮编最好有“8”；座位号最好有“8”；各种证件号最好有“8”；楼层房间最好有“8”……如果能够连续几个“8”串起来，那就价值连城了。不光是数字上喜欢“8”化，就连平常的用语上也“8”化，平常只要能和“8”谐音的时候就用“8”来代替。不懂成了“8”懂；去吧成了去“8”；酒吧成了“98”……就连“再见”也因为英文的发音拐弯成“88”来代替。当然还有西北的“发菜”也遭殃，如此等等很多可笑之事。 其实这完全是胡思乱想，我们学过离散数学的，都应该知道什么是小概率事件。“8”做为一个数字出现率为百分之十，远远超出了小概率事件的范畴，根本就没有什么好希奇的。要是去联想很多的乱七八糟的东西，那你想联想多少就有多少。 更有甚者，现在还有七上八下之说——现在不流行“8”了，说“8”是向下，就因为“七上八下”这个成语。这都是无稽之谈，不要去在意这些，更不要因为这些来改变你的行程和计划。赵州和尚叫“吃茶去！”很多祖师说：“我王库内无如是刀。”要说能联想，那么我们的祖师那才叫能联想，一个“妙”字就能谈90天，所谓“九旬谈妙”[1]。 所以赶紧把自己的胡思乱想收起来；赶紧把胡说八道的嘴巴闭起来；赶紧把胡作非为的事情取消掉。按照自己的原先计划，该干什么干什么，该怎么就怎么样。不要把时间浪费在这些无聊的联想上，我们用于觉悟人生的时间不多，不能再花这样的冤枉时间去联想。我们还是来关注自己的本分事。 下面我们看看宏智禅师*的刀，这把刀用在这些乱七八糟的念头上正好。 上堂。僧问：“道无方所，明之在人。法离见闻，断之在智。不起一念，还有佛法也无？”师云：“无佛法。”进云：“为甚么无佛法？”师云：“为尔住在那一念中。”进云：“和尚向甚么处见学人那一念？”师云：“起也。”乃云：“不起一念，未是诸人放身命处。一念才生，如龙得水，似虎靠山。全体恁么[2]来？全体如是住。便恁么领得去，更买百二十緉草鞋行脚始得。为什么如此？我王库内无如是刀。” 　 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 九旬谈妙：智者大师阐明《妙法莲华经》之“妙”字，据云，从四月十五日起至七月十五日止三个月间（九旬），每天不断以“妙”字含具三十种妙而发挥不思议圆融论理，明朝以来称颂为“九旬谈妙”。 [2] 恁么，此处作如此、这样解。

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《与祖师同行》文摘5 ——因为跪着所以矮 佛教是很讲精进的，也就是世间所说的努力。在修行的三十七道品*里面，就有五个是要我们精进努力，可见精进努力在佛教里面的重要性。其实，在世间精进努力同样重要，自己从来没有见过一个成功的人，不是靠自己的精进努力得来的。记得师父说：“即使你做小偷，也要精进努力，否则没两天就被抓起来了。” 在与信众交流的时候，常常有人拿自己的缺陷来做借口。他们往往用身体不如别人、知识不如别人、能力不如别人……等等来为自己的不精进努力找托辞。这样很可怜，因为，老是想着这些事情的时候，往往就会堕落到里面去，所谓“物以类聚、人以群分”，你自己就把自己分配到里面去了。 所以，自己常常用“因为跪着所以矮”来鼓励他们，只要你站起来，就和别人一样高了。因为，法是平等的，随着我们每一个人的使用方式和程度的不同，产生不同的结果（这在日记《法虽平等人行异》中有说过，见笔者博客“我要修行”）。这就是说，你花了一分的功夫，你所得到的成绩就有一分；你花十二分的功夫，你所得到的成绩就有十二分。 所以，要勇猛精进地努力去做，时时刻刻想到他们为什么能行，我为什么不行？他们的眼睛是横着长的，我的也是；他们的鼻子是竖着长的，我也没有横着长，为什么他们能行，我就不行？这样你就会发起勇猛精进之心。你看佛陀在教诫他儿子罗睺罗的时候说：“彼既丈夫我亦尔”，可见精进勇猛之心是多么珍贵。 自己在鼓励身边的人要勇猛精进时，常这样说：“一个人，如果只工作八个小时是不可能出成果的，要想拿到好成绩，就要每天用功十二个小时以上”。世间的小事况且要这样勇猛精进地去努力，何况我们出世间，了生脱死的大事，没有勇猛精进的努力如何能够成办？所以我们佛弟子更要勇猛精进。 佛陀根据众生的不同根性，讲了与众生数量一样多的方法，来对治我们的毛病。我们只要勇猛精进地去做，总有一条解脱之路可以到达彼岸的。比如参禅不行我们就念佛，念佛多简单多好啊，万善同归，万人修行万人去，不分根性利钝。所以，不要把自己归纳到矮的行列中去，只要你站起来了，就和别人一样高。 祖师中说勇猛精进的公案很多很多，在《禅关策进》*里面有很多关于勇猛精进的公案。教诫我们为什么要勇猛精进的祖师也很多，下面看看庐州广慧冲云禅师是怎么说的。 庐州广慧冲云禅师，僧问：“如何是广慧境？”师曰：“古柏含烟翠，乔松带雪寒。”云：“如何是境中人？”师曰：“一瓶净水一笼烛，童子念经僧坐禅。”乃曰：“法界性海非三界可观，解脱法门绝一尘可视，盖由性灵不等，根器差殊故。诸佛出兴随缘设教，或茶坊酒肆徇器投机，或柳巷花街优游自在，种种施为尽入萨婆若海，恁么说话耻他先圣。不见古人道：‘赤肉团上壁立千仞，百尺竿头如何进步。’”良久，曰：“撒手到家人不识，更无一物献尊堂。珍重！”

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读《与祖师同行》— 刘翔 禅宗虽说“不立文字”，却有成千的公案，看似自相矛盾，实则不然。每一个公案都是一段真实的故事，文字仅仅是一个载体而已。禅，就蕴含在那一刻的真实之中。透过文字去把握文字背后的真实，那个禅的真实，那个佛法的真实——也就是人生的真实。如此，则可谓“与祖师同行”了。 然而有不少人认为了解公案的真意是一件困难的事，这才是对大众来说最为真实的事了。确实如此，若是简单的事，又何须去参呢？身在其中和身在局外是不一样的。佛教说出离心，就是说要身在世间这个局之外，当局者迷，旁观者清。佛教丛林有不少建在深山之中，这是阿兰若处修行的传统，一个人如果到深山古寺住上一年半载，是最直接不过的出离世俗了，当成为了世俗的旁观者时，他就“旁观者清”，就很容易发现那些纷繁的、似乎不可化解的世俗种种纠缠烦恼背后的真实。能够照见真实，人的心就会开始转变，本来只能引起烦恼的事也能成为欢笑的原因。祖师的公案也是一个个的局，然而却是超越世间的局，出世间但却又不离世间，如果不能透过文字去把握背后的真实，只看到公案不离世间的外表，对于其超越世间的核心自然是摸不着头脑。一定要透过文字，也就是身在其中，才能把握到祖师公案中的真实。和世间之局正相反，这种超越世间之局，当局者“清”，旁观者“迷”。 很有幸在《与祖师同行》出版的第一时间拿到这本书，仅仅是这个书名就让我喜爱不已，何况三联的书做得总是那么的精致，晚上泡一壶好茶，静下心拜读品味这样一本书，实在是一种享受。一篇篇文字读下来，仿佛被作者明一法师拉着手拽进了祖师的世界，身在其中神游了一番。那种真实的感觉，令人神清气爽。明一法师大概就是时刻身在那一个个祖师公案之中的人吧！对于世间之局，他那旁观者清的眼光，在那字里行间自然流露出来，让人不经意间一笑，就这样领悟了许多生活的真谛。 如果想要看文字优美、雕琢精致的文字，那就不能选择这本书了。这本书里找不到矫揉造作的言词，看不到精雕细琢的话语。这本书的每一篇文字只是让人平淡安静，那是从真实中自然流露出的文字，是一种天然的文字。但正是由于所有的文字都出于真实，所以也必然将读者引向真实之道，那就是祖师之道。

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《与祖师同行》文摘6 ——自信不及入禅难 各个祖师大德都说参禅不得其妙，病在自信不及。可见建立自信是参禅很关键的一个因素。自信不及，不肯从本分上下手，老是寄希望于他人，以为师父会传给他一个“一用就灵”的妙法，却不知佛法不从人得，这就是参禅入门的第一个困难。因为，如果师父能帮你证到禅的话，本师释迦牟尼佛早帮我们证到了。 所以功夫上不了路的人不要着急，从自己日用中的一言一行、一举一动，乃至起心动念上去下功夫。年久日深，自然而然就会感受到禅无处不在，无处不可得入，因为禅本就是自性的妙用。所以关键是要念念歇却分别心、驰求心，当下便契入。否则总是偷心不死，把希望寄托于师父，那么与禅转修转远，自然不得而入。 所以师父的教导往往是：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首”，一呼一应，如影随形，如镜照物，历历分明，却不着痕迹。而我们却不明白，把这些教导当作日用琐事。这样参禅不得而入，是再自然不过的事情了。所以要信得及，放得下，守得住。 这些例子在祖师的公案里面多得不得了，我们下面举几则实例。 汾阳无德禅师*云：“诸上座那个是海底人，还出来也未？与尔唤出欲识海么？只是一切众生，从无始劫，直至如今，妄想颠倒，贪嗔、我慢、邪见、嫉妒，一切处明不得，唤作欲海。莫向四天下觅，快须了取罢游驰骋，免被诸尘惑乱。所以古人云：‘一切业障海，皆从妄想生。’无业和尚云：‘莫妄想。’还信得及么？自信不及，遂即难逃生死。如今直下信取，有什么事？” 临济祖师云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由；不要求殊胜，殊胜自至。道流，只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。” 汝州首山念和尚云：“诸上座，佛法无多子，只是你诸人自信不及，若也自信得去，千圣出头来你面前亦无下口处，何故？只为你自信得及，不向外驰求，所以奈何不得。直饶释迦老子到这里，也与三十棒。然则如此，初心后学凭个什么道理？且问你诸人还得恁么也未？”良久云：“若得恁么，直须恁么。无事，珍重。”

至善佛缘

至善佛缘

《与祖师同行》文摘7 ——世智辩聪归八难 自己学佛有一个很大的体会，那就是世智辩聪不是什么好东西，是没有福报的体现，所以被佛陀归纳到八难之一去了。 八难：“一、是地狱；二、是畜生；三、是饿鬼；四、盲聋喑哑；五、世智辩聪；六、佛前佛后；七、郁单越国；八、长寿天。” 此话有点像当年世间说的“知识越多越反动”。当然这里不这么提倡，但是，不正确的知识（邪见），的确是越少越好。 《摩诃止观》里面也说： “习学者未得无生忍，而修世智辩聪种种分别，皆是瓦砾草木非真宝珠。若能停住水则澄清，下观琉璃安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类何物不知。以一切种智知以佛眼见，欲行大道不应从彼小径中学也。” 所以，只有到了无生忍后，世智辩聪才能真正利益世间。 自己很羡慕那些阿公阿婆，他们不用理解，就能虔诚地对佛教产生信仰。而自己却要经历种种的障碍，吃尽千辛万苦，才得以明白佛教是怎么回事，通过了这一关。 不过，有一个好处，是祖师说的“从缘入者永不退失”，有了坚定的信心。回过头来看，身边还有很多人像自己以前一样，在吃苦，很为他们着急，但又无能为力，所以总是没完没了地叨叨。 有一个很好的朋友，非常能干，人也非常热情，为佛教也做了很多的事情，可是他自己很痛苦，原因就是堕入到“世智辩聪难”里面去了。整天发短信说这个人怎么怎么着，那个人怎么怎么着。知道了与他现在知见不相应的事情，没能明白什么叫“平等”；没能明白什么叫“无生”，所以总是堕入分别知见的烦恼中。 真希望他糊涂点，所以，一再地鼓励他先过好自己的生活，少参与佛教的事务。等到他明白了“无生”再来为佛教出力，就像祖师说的，到了“从缘入者永不退失”的时候，再来为众生服务，那才叫自利利他，真正地开始行菩萨道。若现在就把他推入利他的行列，会害了他，会让他失去初发心。 所以，很希望他能早日证得“无生”，脱离这“世智辩聪难”。古代圆悟佛果禅师有段开示，是有关消除“世智辩聪难”等知见的内容，也是一个用功的好例子。列举出来供养各位。 此个大法，三世诸佛同证，六代祖师共传，一印印定。直指人心，见性成佛。不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠露布，立阶立梯，论量格内格外，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就已，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，到底一时放却，直下如枯木死灰。情尽见除，到净裸裸赤洒洒处，豁然契证。与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼。自休自了处，得座披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此自修，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！