阿弥陀佛日修法门开示……圆满

念阿弥陀佛

阿弥陀佛日修法门开示……圆满


自与六趣诸众生 解脱苦海之方便 尊外无有希求处 无诳上师胜三宝

欲持其为胜友军 是念猛生趋皈依 遍满虚空胜三宝 摄护我等作友军

前面的段落，已思及六道个别之苦。我们应知道，六道之本质根本就是苦。不论生在六道中的何处，始终躲不开受苦的命运。六道之中，上至最高的天界，下至最深的地狱，都找不到恒久的安乐。六道中任何的事物，都是不恒久、不可倚靠的。

在深切地看透了六道之苦后，我们便要想，有谁能引领我们离开六道轮回呢？答案是：唯独弥陀及上师等三宝，尤其是主要的皈依对象——法宝。除三宝外，别无其它堪能引领我们的依怙了。故此，在诵至以上这八句时，我们要生出一心依止之心。

这八句并非修持皈依的本体，而是皈依的因，亦即正修皈依之基础。衲打一个比方，如果我们犯了罪，自知必会被判死刑，便会声泪俱下地向法官求情。同样地，我们因见六道之苦，尤其是三恶道苦，生出惧畏，又因信弥陀、上师等三宝能救助我，以此些作为因，才会生出真切的依止心。如果缺乏了皈依的因，我们正修皈依时，只会流于口头念诵之形式，根本不可能真正生出依止的心。


皈命依止诸上师 皈命依止圆满佛 皈命依止胜正法 皈命依止诸僧伽

仪轨中所至此部分，乃为正修皈依环节。

皈依之对象为佛宝、法宝及僧宝。佛是开示正法道路者；正法是主要的皈依对象；僧曾是在正法道路上与我们同行的游人或先驱。

佛宝不单单包括释迦牟尼，还有如弥陀、药师及弥勒等无量诸佛。若以人间世界来说，我们所接触到之佛法则源自二千五百多年前，释迦牟尼在印度等地所弘传的教法，所以他是此世界现今佛教之本师，亦即最初佛宝。在他之上的迦叶佛，是多劫以前在人间弘法的。在迦叶佛与释迦牟尼佛示现的两个时段之间，地球上并无佛法流布。

佛陀在证悟后，第一次说法是在印度鹿野苑教授四圣谛，此即为最初的法宝。在此之前，虽然别的世界有佛法弘传，但我们的世界则已多劫没有佛法流传了。依随佛陀修四圣谛教法的五位比丘，是最初僧宝。

修皈依有两种传统，一为观想面前有皈依境而修依止心，二为至心修依止心而不作观想，此二者都是如法的。在本仪轨中，采用面前有皈依境的方式。      我们要在心中观想，面前虚空现出所有历代传承祖师、自己的上师、一切佛陀、菩萨、辟支弗、缘觉、声闻、罗汉、空行父母、护法等，各各在其面前有经函代表他们的教证二法。在此三宝皈依境前，我们至心生起依止之心，并念诵以上之四句版皈依偈三或更多遍。修皈依十分重要，但不少人却轻视这项根基，这是十分不好的。


恭敬顶礼趋皈依 胜妙上师圣三宝 祈愿速疾赐加持我与无边众生心

诵至此时，我们再次至心地顶礼并依止三宝。

「恭敬顶礼」的意思是，我们不只口头上诵念或只是形式化地作礼，而是至诚地口诵偈文、意中生敬、身体同时低头合掌作礼。同时，我们祈求三宝马上加持众生与自己。


如是虔诚祈请已 请皈依境放光明 普照自身及众生 罪堕障碍净无余

观为真宝皈依之 诸学处及善恶业 哭乐生理善思已 学作如理之取舍

我们观想自己至心的祈请得到了回应，此时面前皈依境大放光明。此光明好比早上日出之景况，顷刻便令黑暗消失，自己与众生之身、语、意的罪业、障碍、病患及烦恼等都息灭了，身体变得如水晶般通明清净，更增长了寿命、智能、健康、功德、善心及悲心等等，令依止心自然、坚固及真实地生起，并具足能力学习因果法、诸学处及戒法等等。


我为成就圆满佛 当令六道脱轮回 安置圆满佛果位 实行甚深菩提观

此四句是发菩提心文，这是大乘不共于小乘的发心。这内容是说：「为了令六道众生脱出轮回，我必须成佛，故此我必须修持这个大乘法门！」自己有病的时候，尚未可自医，谈何医治别人呢？故此，我们必须在一开始便发起正确的修持动机，要为了众生而求成佛，以此心态来修持此法门。救度众生是目的，自己成佛是关键，修持是方法。

发菩提心，有三种不同的种类。本师释迦如来在最初发心时，是发愿要自己先成佛，以期带领众生也都成佛，这叫做「王者心」。观音大士在最初发心时，发愿要走在众生的后面，众生未度，誓不成佛，这叫做「牧者心」。牧人是走在后面，把所照顾的畜只赶在自己前方的。XX大士发心与众生同达佛境，这叫做「船长心」。船夫是与渡河者同时到达对面河岸的。这三种菩提心，都是正确的发心。


普愿大地咸清净 无诸砂砾等杂物 平正均齐如掌心 柔软滑顺琉璃性

然后我们加持大地。这是指观想自己所处之房屋或闭关房等修持地点，一刹之间变化成为了净土宫殿，而不再是凡土。在作任何修持时，如果观想自己身处佛陀净土中，便会有更佳的修持效果，同时也积集了一个于未来生于净土的因缘。


胜业能赐众生福 暂念远离死主怖 恒愍有情亲如子 敬礼导师无量寿

由这四句开始，至「…以神境力哀临此」一共六偈，是仪轨中的召请文。这段召请文，摘自宗喀巴祖师所亲著的《往生极乐愿文》。宗喀巴大师的这篇短著十分殊胜，大家不妨多诵念全文（注：见附录）。这里所摘出的，只是全文中的召请偈而已。

以上四句，是召请文中的礼赞偈。它的内容是说：「您是为众生赐福者。您对众生慈爱犹如对自己亲子。只要一想及您，便不需害怕死神与死亡及中阴之怖畏。我对您——上师无量寿佛——致敬！」

无量寿佛是弥陀的报身相。在日修法门中，我们主要乃修弥陀的应化身相。在此礼赞偈中，虽礼赞他的报身，但这是无分别的。


数为牟尼所称赞 瞋恚械夺天趣命 欲爱索缚轮回狱 业河漂向有海中

众多病老苦海荡 送入死主鲸鳄口 可厌苦担压无救 我以哀痛迫呼号

这段是说，众生被无明所蒙蔽，不懂行善止恶，不知何者对自己有利，被贪、瞋、痴三烦恼之绳索束缚于生死轮回的罕狱之中，又像是被业立及业果的海浪冲来荡去，永无休止，一次又一次被好比像海怪的死神吞噬。即使我们这些众生偶尔或许也会作少许善行，但这些善行的力量马上又被瞋恨心所消灭了。我们这些可怜的众生，在苦海中没有可以依靠的对象。在文中，把死神比作鲸、鳄等海怪，但死神又是什么呢？死神其实亦即自己之业及我执。


成立心愿请作证 唯一救苦无量光 观自在与大势至 及与一切眷属俱

无量劫中为我等 所发胜心誓勿忘 如金翅鸟行天衢 以神境力哀临此

这段承继前面所讲、描述众生可怜无依之段落，进而求弥陀等来临救护我们。这是召请文中正式召请弥陀来临的偈句。事实上，诸佛本来就遍布在每一微尘之中，且不论众生是否信佛或召请，他们都恒常地在加持垂佑众生。然而，我们一介凡夫，往往没有坚固的信心，常常会怀疑：「佛陀到底在不在这里？」故此，我们凡夫在修持仪轨时，便需有召请佛众之环节，以加强「佛陀已来到我面前」这种信念。换言之，佛陀不论我们召请与否，本来就在我们面前，只是我们因业力蒙蔽而看不到而已。召请环节是为了令我们的信念加固而设的，并非说如果没有召请，佛陀就不会来的意思。

此段文的意思是：我祈求弥陀及其八大弟子——观音、大势至、文殊、弥勒、地藏、虚空藏、除盖障及普贤，勿忘其所曾发之利益众生的誓言，而现在就以神通力，由天上降至我面前，犹如一群大鹏金翅鸟迅速地空群而降一般。

前方宝座莲月上 根师怙主无量光 红莲宝石微尘山 百万日拥威容光

一面二臂平等印 托撑长寿甘露钵 顶髻相好明庄严 披着红华三法衣

身光普满十方刹 二足金刚跏趺座

这里是描述所应请而来到自己前方的弥陀形相，我们随诵随观想。在面前不高、不低、不远、不近之虚空中，便是弥陀的形相。所谓「不高、不低、不远、不近之虚空中」，是传统的说法，我们观弥陀在与我们眼睛平行的面前虚空一臂之距处即可。弥陀的大小可观为大至前臂长度，或小至拇指大小，这二者之间的任何大小都可以，只要是自己觉得最容易专注观想的合适大小便可。

弥陀坐在月轮上，月轮是在一朵莲花中的，而莲花的下面则有一宝座承托。这个宝座，乃由珍宝雕砌而成，下面有八只孔雀肩负。

弥陀的身体是透明的红色，就似灯光照射红宝石时反映在墙上的红光一般。在仪轨中，把这形容为「红莲宝石微尘山，百万日拥威容光」，这是种修饰的形容，亦即是说弥陀的颜色似是一百万个太阳的光芒，照射在红宝石山所反射出来之美丽光芒一般。文中并不直接只说弥陀红色，而改用这种形容词句，是集礼赞、文学修饰形容及具体描述意义的意思。

弥陀的形相，我们应观为应化身佛相，穿着僧人之三衣（袈裟），脚作双盘跏趺打坐之姿，双手作定印而持一甘露钵，钵中盛着能赐予无尽寿命的甘露水。弥陀的身相，具足三十二相及八十种好等佛陀的特征，例如无见顶及眉间左旋白毫等等。他的身体，不应观为像尊凡俗的人像般，而是活生生的形相，更由身体不断放出无限光芒至各佛土及六道各处，这些光不断在利益众生，救苦救难。

文中称弥陀为「根师怙主无量光」。「无量光」是「阿弥陀」的意译。「怙主」是指他是我们所能倚靠的对象。「根师」是指弥陀与我们自己的根本上师同一体性。不论修任何本尊，我们都应视本尊与自己的上师无二无别，本尊乃上师之体性，上师乃本尊之化身，这样修才会最有力量和加持。在座中或许有些人把衲这个无德无证的老僧视为上师。衲在这里教大家视上师与弥陀为同一体，并非为了自捧地位或把自己比作佛陀。大家心里视衲为佛，衲也绝不会因此而得益，得益的是弟子自己。如果我们视师为佛，即使上师只是一位凡夫，我们仍会得到佛的真正加持。反过来说，如果并不视师为佛而只视他为凡夫，就算真正的佛陀在你面前，你也得不到佛陀的完整加持。这不是佛陀缺乏慈悲心，而是修行者自己的过失。在本师释迦牟尼在世时，有一个提婆达多比丘。这个人天天跟着真正的佛陀，却视他为凡夫，结果他也没得到什么成就。简而言之，修持的容易成就与否，取决于视师为佛之程度。视师为佛者，将得到佛之加持；只能视师为菩萨者，则得到菩萨之加持；若视师为凡夫者，则最终只会得到凡夫之「加持」，也就是说他根本得不到加持。历代祖师，都是依靠视师为佛而成就的。这是修持及得到成就的要决，而与自己的上师客观上是否真的是佛并无太大的关系，也不是个人崇拜（注：有关敬师之开示，见法师著作《悉地本源》、《心生欢喜》及《甘露法洋》等著作）。


无量声闻胜子众 观音大势至等绕 一切主眷于意境 明了显现性中住

弥陀在面前虚空中央，在他的四周，是他的所有眷属。文中所述之「无量声闻胜子众观音大势至等绕」，是指观音、大势至（注：即金刚手）、文殊、普贤、弥勒、虚空藏、地藏、除盖障八大士与其它菩萨等圣众。他们全都围绕着中央的主尊弥陀，就如群星拱月般。整个景况，就如云海般壮观。这个面前的圣众群，称为「资粮田」或「功德田」，亦即我们透过供养而积聚功德资粮的「工具」。所有圣众，全都身放光芒，显现为活生生的人物似的。

现在已说完召请资粮田的观想了。若观想能力不高者，则只观单独一尊弥陀在面前亦可，但要在心中想着他代表了一切佛与菩萨。

跟着下来，我们应对资粮田作七支修行。

七支修行，并非这个仪轨或有关弥陀的其它仪轨独有，而是佛教的共通修持。不论任何修行，都必须倚靠这七种修持类别，方能达到成佛之目的。它们的功能是忏净罪业及积聚功德，具有极大的利益，所以不论大小乘法门都会包含这七类的修行。单单修持禅定或密法等并非不好，但它们的成就必须依赖这七种基础，否则难有成就。

在藏传佛教不同本尊之各种仪轨中，都包含了七支修持在内，但它们的文字版本会略有不同，例如修顶礼支时，弥陀的法本会针对弥陀的功德而顶礼作赞，释迦牟尼的仪轨则会对释迦如来作礼……等等。

以下是此仪轨中的精简七支修持偈句。在今天，衲并无足够时间祥作讲述，只好略为提点一下轮廓。有关七支修持的详尽开示，听众可自行参考《菩提道次第广论》、《掌中解脱论》或《入菩萨行论》等钜著（注：读者亦可参考法师著作《甘露法洋》及《心生欢喜》）。


顶礼供养忏罪障 随喜敦请祈安住 回向自他一切福 愿证弥陀佛果位

在某些其它仪轨中，七支的每一支均有长段文字诵词。但在今天所教的简轨中，七支修持被浓缩为四句偈。「顶礼」二字是指礼拜支；「供养」二字是供养支；「忏罪障」三字指忏罪支；「随喜」二字是随喜支；「敦请」二字是请法支；「祈安住」三字是请长住世支；最后两句是回向支。现在衲把七支逐一略为讲述一下。


礼拜支——

礼拜是一门能快速忏净罪障及积集功德的修持。正确地进行的话，它能具有很大的力量。在藏传佛教中，认真的修行者往往以十万为基数，在一生中作一次或许多次的十万拜闭关。我派创始祖师宗喀巴大师，在西藏的澳卡地区，更曾再一次闭关中作三百五十万拜，以致石地上被大师的身体磨除了一个人型的凹痕，至今可见。

在修此仪轨时，我们宜于上座前首先顶礼三拜，而在修至仪轨内文的此礼拜部分时，就恭敬地低头合掌即可，不必中途离座而作大礼拜的动作。合掌也是礼拜的其中一种方式。外道的合掌方式，是双手掌心贴掌心、手指并不屈入内。世俗礼节上，也有以掌心贴掌心地合掌，作为道谢或问好的动作。但在大乘佛教内，我们应作拇指屈入式的合什，而非外道或世俗式的平掌合什。正确的古印度佛教传统是把两个拇指屈入合于双掌之间，就如双掌的空心夹着一颗如意宝珠于内。这是观音大士的手印，亦是大乘佛教的正确合掌方式。

在这里，衲顺带也说一下大礼拜及半礼拜的正确做法。在作礼拜修持时，我们千万不可贪快或以懒散的心态去拜，而应如军人作步操般一丝不苟，每个动作细节要做到完美。在开始立正时，就如军队接受阅兵般，站得端正笔直手脚伸直，双腿夹并；然后以大乘式的合掌，触碰自己的头顶、前额、喉部（或口部）及胸前，再拜下，然后马上再次立正。在拜下至起身时，应迅速地一触地即可，而非像老牛般懒洋洋地爬起。作大礼拜者，拜下后全身向前舒展，双手向前方伸出；作半礼者，下拜时以前额、双掌心触地，连双膝加起来便就是五点触地了。在意念中，我们要观想自己化身千千万万，面前的并非一尊佛像，而是万数的佛陀、菩萨等三宝圣众，心中生出敬心。同时，我们口中诵念三皈依、礼拜咒或礼赞文等。。这样地去做的话，便是身、语、意同时作释，一拜便能积不可思议之无量功德了。

以上为正确的礼拜方法。身体有残障病患者，做得不好不算过失；但身体无问题者，必须这样地去做。此外，也有另外的一些传统，是以合掌触顶、喉及心三处而非前述之四处，这亦是合乎传统的正确拜佛法。

正确地礼佛的话，能积无量功德，而且是对治我慢心的最有效方法。再者，正确地礼佛时，也是在修全部六种波罗密多：如法地礼佛让别人看到标准拜法，是一种身教，亦即法布施；按照经云之拜佛威仪如法地依循地去拜，是持戒；具备「我要拜越多次越好！」之心态，是精进；像宗喀巴大师般，不畏地硬、腰酸及脚痛，为安忍；一心不乱地礼佛，是禅定；参想自己、礼佛之处及礼佛行为都本无自性，为般若。由此可见，单只如法地作一拜，已是在修六波罗密多。七支修持中的其余支，只要做得如法，也一样具足六度在内。


供养支——

　供养是积聚功德的方法，并能对治吝啬心及消除贫穷的业因。供品分为实物与非实物供两类。对在家居士来说，应致力于供养好的实物供品。对相对来说较缺乏资财的出家人而言，则应多作非实物供养，例如把一切见到、听到、嗅到、想到的美妙东西在意念中供养于圣众。但这并非说，出家人若有能力者也不必作实物供，亦非说在家人只容许作实物供。有财力的出家众，若因吝啬而不作实物供，是不好的心态。

由于在佛坛上早已备好了花、水、灯或食物等供品，在修至仪轨的此部分时，只需在意念中想着以这些物品来供养弥陀即可，并不需额外再做别的事情。


忏罪支——

我们必须首先了解什么是罪障，否则连要去除的是什么也不清楚，就不可能成功及有效地忏罪了。罪障包含了过往世及今生中所作之身、语、意不善业与业因及其果报，乃至身心病患与魔障等。罪障是修行有成的障碍物。若硬要说它有任何可取之处，也就只能说它的「可以被忏净」之特征。在佛陀的年代，在印度拘萨罗国（Kosala，亦译「桥萨罗」舍卫城（Sravasti，即祗园精舍一带））有一个人叫「指鬘」（梵文Angulimala，亦译「鸳仇摩罗」）的人。这个人曾杀了九百九十九个人，把死人的手指串起成为一条项环佩带身上，更欲把亲母杀害，以凑足人之千数。佛陀出于悲心，以善巧把这个人降伏了，并为他说法教他忏罪。最后他不但忏净了此等大罪，更成为了罗汉（注：此典故见于《佛说鸳掘摩经》及《贤愚经第十一卷无恼指鬘品四十五》等经典中）。

要有效地忏罪，必须具足追悔力、对治力、依止力及决愿力这四力（注：见法师著作《本尊海会·藏传佛教本尊导修集①》）来作忏。以此四力猛厉地忏罪，没有什么罪障是忏不净的。当然，我们也切不可恃着罪障可忏而不畏业报。毕竟来说，忏罪需要很大的努力，倒不如小心持戒止恶，索性不让自己有机会积集任何不善业因。


随喜支——

随喜是最容易积集功德的一种修持，而且更能有效地对治妒忌心态。衲的恩师常说：「随喜是最容易不过的修持了，即使躺着不动也能积很大的功德！」

在作随喜时，我们可以至心赞叹自己或他人、凡者与圣者、现在及过去的任何功德。在读及祖师及菩萨或伟人的传记时，我们也可在心中随喜赞叹，这样便轻易地积下许多功德了。在此仪轨中，我们作随喜时，主要乃针对弥陀的大愿及大行等而作随喜。


请法支——

请法支的修持，可以令我们得到常遇佛法与明师及常生有佛法之国土的因缘。佛陀有法身、报身及应化身三身。在继续定义而言，我们祈请说法的对象是佛陀的应化身而已，因为法身及报身不必我们祈请说法，而应化身则是应因缘而说法或不说法，在本师释迦如来示现人间成道后，本来并未说法，后经帝释天王及大梵天王以海螺及法轮求请，才应缘说法。由此可见，请法是一种吉祥的缘起。


请长住世支——

　　祈请诸佛长住，其实是自己长寿的一种缘起。与请法支一样，我们祈请长住的对象是佛陀的应化身，而不是法身及报身，因为法身及报身并不示灭，只有应化身会应因缘而示现出世及入灭的过程。


回向支——

回向的目的，是为了防止前六支之功德因缘因瞋恨心而被毁灭。功德一经回向，便不会再失去。在本仪轨中，回向的内容乃针对弥陀法门而撰的。