顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[五]

紫气东来1

顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[五] 小结语： 虽然世间人彼此的因缘、生活方式都不相同，但每个人的生活皆离不开六尘相。生活中的一切六尘无常假缘、相，是帮助你提升的「垫脚石」，或是让你更沉沦的「落井石」，完全取决于你自己的知见、想法、方法是否正确(是否走对路)。 世间日常生活中一切美好的事相 (世俗所谓的好命)，都比不过在日常生活中，能不被心里的习气、妄念相、外在的一切相所转，且又能得到正知见，有智慧认清自己与世间的「本质」，真信愿行念佛往生西方极乐世界的因缘福报来得「好命」。 缘起无自性，一切法无我。一切相皆无常，皆不要住心。 心净即是佛，心无境即是法，心无善即是僧。心净念佛即是西方。 参、为何会轮回 一、人是由「四大」（骨头、血液、体温、气息）所组成；虽然外在的体形不同，但每个人都有「六根」（眼耳鼻舌身意）、与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、「七识」（如有走到正路而证，识即会转为智）、「八识」（习气的仓库）、「五蕴」（色、受、想、行、识）；而每天人体所接触到的皆是「五欲」（财、色、名、食、睡）与「六尘」（色、声、香、味、触、妄心的想法）。 二、凡夫为了要让自己的肉体及心里感到舒服，就会把心思用在金钱、淫欲、地位、口欲、睡欲…等五欲方面去费心去执着，且迷失在眼睛所看到的人事物、耳朵所听到的声音、鼻子所嗅到的气味、舌头所尝到的味觉、肉体所碰到的触觉、心里的念头…等等六尘妄相，拼命的去执着去抓取。万事、万物、一切六尘妄相，皆是因缘假合(缘起而生，缘尽而灭)，所以不要当真，不要执着，（但并非顽空）。 三、世间人在日常生活中「六根对六尘」时，总是被凡夫心的习气牵着去执着贪爱财、情、权、食衣住行、吃喝玩乐，更爱享受他人的尊敬与肯定，心里的一切感受皆要合自己的意，否则就会不舒服。不爱依真善知识讲的解脱路去走，而偏好用自己往轮回的那一套习气去行。就算念佛也爱打妄想，心不甘寂莫，总爱在外相上打转，在心外求法。 四、富贵如浮云，人生短短数十载，就算真的贪图到一点小好处，又真能享受多久？世事无常，且生命其实是脆弱不堪的，应好好想想今生来世间的目的到底是什么？为何要执着，紧抓着「垃圾」(六尘的一切无常缘、相)不放呢？若真等到失去人身，才体认到「万般带不去，唯有业随身」的道理，那可就太迟太惨了。 五、肉体是五蕴的「傀儡」，亦是五欲、六尘的「奴才」。妄心、杂相，是空性，并非实体，只要不跟它打交道(不与相合)，就不会有事。 六、凡夫有三种妄心：Ａ、过去心（回忆）。Ｂ、现在心。Ｃ、将来心。 七、就如同「水可载舟，亦可覆舟」：世间的一切缘、一切相，皆可能成为造成自己继续在六道轮回的因缘，但反之亦可做为超出轮回的跳板，一切端看自己心的态度。若只为了满足妄心的习气及肉体短暂的享受，而却要去背负这么沉重的业力。试想看看，值得吗？ 八、每个人都是自己命运的建筑师，所以不必与别人做比较，烦恼亦无用，但自己要「深思熟虑」，要清楚自己要的是什么？若已确立了正当的目标，即要尽其一生去落实。（食衣住行…等基本生活过得去就好，不要迷失在欲望与得失心之下，糊涂、匆促的走完一生。） 九、凡夫心就是被「相」污染的心（染着习气的种子），而「相」可分为两种： Ａ、「内相」如：贪、瞋、痴、嫉妒、回忆、烦、苦、痛、感受、想法、念头…等等一切受想行识感觉之妄念相。 Ｂ、「外相」如：色、声、香、味、触、语言、文字…等等一切人事物之缘相。 因为凡夫八识（仓库）里存档了习气的种子，若种子不清干净，缘起就会还自受。例如：当你听到不合你心意的话，或看到不喜欢的人事物时，瞋心的念头（瞋的习气种子），就会出来与相合。若是这样，则八识里头，瞋的习气种子，不但不会减轻，反而又加重了一份力量…，其他一切相、心里所有念头、感受亦是如此。 十、烦恼与习气…等一切相，皆是凡夫心「想」出来的，「想」是妄心的总根源。想出来的相有粗也有细，只要「想」一出来，一有起心动念，心与相合了之后，就会指挥肉体的身口意去造作。就如同心里想到喜欢的电视节目才会去转来看；想到不喜欢的人、事、物，心里就会烦乱，凡事都因先有「想」，才会去做。有「想」就会有分别、贪瞋痴…等等，迷失在「自以为真」的六尘一切妄相之中。所以要是能在「心不专事」时，把心的「念头」都摄在佛号，慢慢就能不再随意识心的「念头」去造业，只要心能做主，慢慢即可一心念佛，等心都干净了，即可清净心念佛（无相念佛），就能将意识心「想」出来的妄相(污浊的妄理)，转变成清净心出来的真性般若(真空真理)。 十一、凡夫「心」与「想」，已习惯性的粘在一起，且不知道自己的每个起心动念皆是妄想执着，亦把妄相当真。随六尘相走就是造六道业，就会跟着往六道轮回。有时「想」自动跑出来，自己并没有能力发现，是因心被相所转，而不自知。若没有依正法入实修，「想」是去不掉的。只要心不外加其他「花样」去对付它，不去理会它，把心放轻松，心只管粘住佛号（跟着佛号走)，「妄想执着」自然会慢慢减轻。 十二、凡夫心因为执攀内、外相…等黑暗的六道习气与自己内心「合理化」的惯性，所以才没办法超越自己的十八界（六识、六根、六尘）。若「心」能不执着六尘之事，且真信愿行念佛，慢慢即能舍「识」，则清净心的智慧自然会出来，随着「真理」而行。(五蕴不用，即能舍识用根，而超越十八界)。 十三、修行的目的，皆是希望能有智慧、能过着快乐自在的日常生活，且今生即能脱离六道，往生西方。一切问题与成佛的关键皆在「心」。但意识心是「麻烦心」，有太多障碍我们修行的缘相及自心的习气，所以今生一定要下定决心，舍掉对六尘之事的贪欲，唯有信愿行念佛，身、口、意才能解脱一切缘相与习气的束缚，真正达成有智慧、能自在快乐的过日常生活，且今生即可往生西方的目标。 十四、我们会一直在六道中轮回，是因为生生世世都执着五蕴、把肉体当「真我」、且心又把日常生活中一切无常(假)缘、相，「认得太真」，所以才会跟着六尘相往六道走，而不愿跟着佛号往成佛路走。 十五、不管是已婚或未婚之人，既然今生有幸遇到可出离「假我」的大好机会，应珍惜眼前的福报，从现在起，虽然身在世间的一切假缘、相中生活，但心不须专事时，心不要再胡思乱想，「把胡思乱想的心念全部改为念佛号」，「有佛力的帮助」，才能「确实摆脱妄想、执着的束缚」，往出世的路走，回归到清净心的「真我」。 十六、如果反复在六道轮回有这么美好，为何还会愁眉苦脸？如果你是真心希望今生可以解脱六道轮回，往生西方，那么平时就应和谐的过日子，应心不离佛、佛不离心(心跟着「真」走)。 十七、老实念佛、直心念佛、心甘情愿念佛，名相虽不同，但皆是「信愿行念佛」的代名词。心里的感受、妄心的想法，名相不同但法意相同。

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小结语：
因为每个人对人生真正的意义有不同的见解、所追求的目标有所不同，或对生命无常转眼成空的真相也有不同的体验与认知，所以对于追求生命的真实意义，与对了生死的迫切程度也就有所差别。
不管是男女老少，我们每个人都有佛性（真我），只是因为经过累世以来的造业，受到妄念、执着的污染，而使本来澄澈纯净的法体，变成了污浊的肉体，肉体是有生灭的，肉体死后腐化就不存在了，只剩妄念、习气（造业的力量），再次受到业力的牵引，去换上另一个肉体。但我们的佛性并不会因这些生灭轮回而损失或消灭，因为佛性是清净没有形体，是跟宇宙相通的，是不生不灭的实相、实体。法体的一切智慧、一切自然、自由之乐、一切功德受用，不是凡夫的知见、肉体所能理解的。只要能真信愿行念佛、去除污浊的习气，自然可以修出自己的佛性，即可往生西方成佛。

肆、念佛观念解行 一、十方世界佛的老师都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量寿，无量光佛。 二、佛有三身：「法身」，无形无相（不动尊）、「报身」，彻知一切真相（慧身）、「化身」，随度众生而方便用的色身（如人身、动物身、天人、鬼…等，随类应化之身）。 三、唯有佛才有无上的正知正觉，明白宇宙的一切真相与真理，我们凡夫无法衡量祂的一切。唯有照佛讲的教理及方法（指标)去实行，才能真正永远离苦，也才有智慧做出平等、大爱的事情。 四、佛是无上综合大「医王」；南无阿弥陀佛这六个字是无上综合大「药王」；「真」善知识是无上有效的「助缘」，可治六道的一切苦痛。 五、真正知道正确的教理及方法只是「处方」，有拿到处方药且「有服用」，病才会好。且一路上要「一直服用」，直到往生西方，到了安全的世界，才不会再犯「六道轮回之病」。 六、世尊(释迦牟尼佛)出世，是为了告诉众生了生死的教理与方法，帮助我们往生西方极乐世界。因凡夫心的品质无法看到佛的法身，也听不到佛讲的话，为了救众生，所以祂才用肉体出世为人（应化身）。 七、世尊出世时虽贵为皇子，但祂放下所有名利、地位，牺牲小我完成大我，这些举动并非无情，而是为了救度众生，成就大事，所以「演现放下」，为的是帮助众生了生死、成佛。 八、世尊的随众，即声闻众生（大比丘僧），过去都学邪道，跟了世尊之后，个个都去邪法归正法，个个皆修行成功。(在学佛修行的道路上，若发现自己走不对路的时候，当知悬崖勒马，回头是岸)。 九、佛在经书里讲的法，与当时衪教导身边弟子的佛法，全都是在教导要如何改习气（调整知见、想法、方法），才能入佛心、佛行。 十、佛、菩萨原本都是世间的人（凡夫），祂们全都是利用可以成佛、往生西方的教理及方法，清掉凡夫心的一切污染（习气种子）而成佛，成为西方世界之『人』。只要我们老老实实的用佛经的教导来落实，一定也会成功。 十一、「持名念佛」是释迦牟尼佛与阿弥陀佛为了要救度我们末法时期的众生脱离六道轮回之苦，而合作出来的最特别的方法。 十二、持名念佛并不在八万四千法门之内，但却包含八万四千法门，是最殊胜、安全、易懂、简单、快速，且不论上、中、下根的人都适合使用的方法。 十三、只要真信愿行念南无阿弥陀佛这六个字，必可解决一切问题，因为 南无阿弥陀佛早已把祂无上大慈悲、无上大愿力、无上大医王，及可解决一切问题的无上大药王，全都输入在这六个字里面了。 十四、「信愿行念佛」是指：一辈子心里真相信南无阿弥陀佛这六个字、心里真愿意舍掉贪恋一切六尘相的习气、且真心甘情愿念佛，这才是真正往念佛，往西方极乐世界的路走。 十五、念佛须念「南无阿弥陀佛」六字真言，最好加「南无」表示恭敬及皈依，但随众念时则可随缘。 十六、清净心念「南无阿弥陀佛」，就是佛，就是西方极乐世界。 十七、念佛名义上是「净土法门」，其实也就是「心地法门」。 十八、过去的高僧大德，其修行成就的方法不一定是净土法门，但为了不退其正等正觉（不退转），亦会老实念佛。 十九、依《大宝积经》的法意：末法众生亿亿人修行，罕一得道，唯有念佛得度生死。 二十、末法时代的众生一定要用念佛法门（净土）才能了生死（如同穿衣服一样，需随着朝代而改变款式才合适）。佛在世间时是正法时期，当时的环境人心忠厚单纯，适合以小乘方法修行；末法时期的环境，佛法衰微，且人心较杂乱，故适合用净土法门（即大乘）来念佛修行。（自己可以想想古代、现代的环境与人心，是否有所差别？） 二一、若要接触多种或其他法门之前，要先知道自己的根性在那里，才不会走冤枉路。 二二、一方面修行，一方面研读佛经，要花很多时间，所以修行所需的时间亦会延长。若尚未真正开悟，看经书反而可能误解法意、增长慢心，而障碍修行，所以还不如只单纯老实的念佛号。且若因此向他人说了错误的法意，更是害人害己。 二三、有小部份的人，看书闻法，只是为了要跟别人讲，但自己并不实修。或看书、听到佛法当时很高兴，是在高兴自己明白意思了，但却不知因自己心不诚敬，明白的亦只是文字上片面的意理，但真法并未入心，当真正要用时，又用到岔路去了，所以，诚心恭敬是很重要的。明白正确的教理与方法之后，入心实修，等修出成就时，才是真快乐。 二四、讲错法，会伤害众人的慧根，故不可随便讲经说法。有时因为一句话，就会背负大因果。 二五、若想边念佛又想边看经书者，初学者可参考看《阿弥陀经》，等过一段时间，念佛的底子打稳了，再参考看《无量寿经》、《观无量寿佛经》及《大势至菩萨念佛圆通章》；等念佛有成就时，再参考看一些般若经书，如：《心经》 《金刚经》《楞严经》等。看经书，要先看完一本再看另一本。平时、早晚课时，都要以一心念佛为主。看经书的时间，不须刻意安排，平时有空闲时再看即可。若能真正把一部经书的法意通彻到底，其他一切经书虽不看但亦可全部都通彻。 二六、《阿弥陀经》，是佛唯一的自说经，内容所讲的皆是信、愿、行念佛。「念佛」是无上甚深微妙法，不要小看这一句佛号，不要想再外加其他方法来修行，才觉得更有效果，这是不对的想法。 二七、佛经的教理及方法是佛讲的，所以关键是在于要把佛经的法意拿来「实修」，而不是要拿来「念」给佛听。 二八、念佛念到成就时，三藏十二部经自然全都包括在心中了；过去修行大德，有的人原本不识字，但修到后来不但能看经书、能说法，甚至能写字弘法。 二九、所有一切语言文字、一切相，皆是生灭相（方便用的假相）。唯有「南无阿弥陀佛」这六个字不是假相。 三十、「南无阿弥陀佛」是一切佛号、经书的总持。念「南无阿弥陀佛」就代表已念到一切诸佛了。一切诸佛、菩萨皆会为有真信愿行念佛的人助念。除净土法门之外，其他法门皆须信、愿、行、师(老师)，皆需靠自力，「没有佛力护念」。 三一、念佛时不论是默念、出声念、金刚念（双唇微动）皆可，没有规定要以什么形式来念，只要适合自己，「自然」就好。 三二、Ａ、「只有念佛，不外加其他方法」，这是老实念佛的根本。 Ｂ、「心不攀相，一心一意摄在佛号」，这就是老实念佛。 修行过程不要东加西改，才不会又走向岔路。只要有真正一门深入，老实念佛，修行的程度自然会愈修愈提升。 三三、如果想用个方法，使自己念佛能更加摄心，可参考用：「字字自然念清楚，字字自然听清楚」的方法。 三四、原本用计数念佛、拜佛，可参考改用计时念佛、拜佛，会比较自然。 三五、念佛的关键不在于念多念少，主要是在于要用「清净心」念佛。很忙碌的人，即使只有早晚课各念十句都可以，一切端看是否真心。 三 六、若早晚课一作好，就觉得轻松了，那表示是提着一份心在作。（应付的心态）。不管是作早晚课时，或是平时念佛，心都要平静放轻松，自在的念，才不会觉得累。 三七、念佛时，心不要急，心只有佛号，一心一意的念，一句接一句。把「念佛但又同时在想事情」的习惯丢掉不再用它。肉体的一切感受、世间的一切六尘相虽然都在，但心都不要去管它。不是硬撑、不是压抑，要自然面对一切缘相过正当生活：饿了就吃、痒就抓、冷就加衣…等等，主要是心不攀六尘相，心甘情愿念佛，才能入「念佛之门」。 三八、初学的人念佛，比较容易感到昏沈，静坐时若是有深重的昏沈出现时，就休息一下，等睡饱再念佛；若是轻微昏沈，心里亦要念佛，或起来拜佛，或走动一下，喝点水…等等。活动是身体在动，吃东西是嘴巴在吃东西，不需要用到心去走动或用心吃东西，所以只要心不专事时，心就要回来「真念佛」。 三九、静坐时要以念佛为主，心不要放空亦不乱想、心不要攀相，才安全。 四十、洗澡、睡觉、上厕所、在不洁之处时，念佛要改用默念，表示恭敬。