顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[三]

紫气东来1

顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[三]

十八、佛、菩萨帮助人，好人、坏人都会帮助，但只帮助「好」的事情，不帮助坏的事情。(凡夫的起心动念，佛、菩萨皆清清楚楚)。
十九、与佛、菩萨不相应的原因是：凡夫心所想所行所求皆是自私自利、「自我合理化的好事」。佛、菩萨只会帮助人家离开六道的事情，不会帮助人家继续往六道路走，这样凡夫才不会更加重心中执迷六尘一切相的习气。
二十、有些人只在遭遇困难时才愿意相信佛，但当求完佛，或当困难解决了，就自以为是自己「修」出来的，或因事情没有完全符合自己的心意而不满意，就反而怪佛不帮忙。若是有这样的心态，则必需要重新调整改正。
二一、并非除了自己修行的事以外，都不能再另外求佛帮助日常生活中正当的事，而是：不能「口信心不信」，或认为佛帮助我是理所当然的，或只要事情的结果不符合我习气的标准(期待)，就起瞋心…等等，若心中有这样的傲慢心态，就会离佛更远，那么即使佛加持你，你也收不到佛的加持力。
二二、「有时」佛、菩萨对凡夫的帮助，是一种奖励，目的是要让凡夫更平顺、更有力量，而更能好好用功念佛、改习气。
二三、只要真信愿行念佛、改习气，且持之以恒的落实在日常生活当中，那么生活即自然会如愿。只要有跟佛走同一条道路，佛菩萨就绝对不会舍掉你，(佛、菩萨「不舍一人」)，所以只管「安心念佛，安心改习气，安心做事，安心过日，就对了」。
二四、得到佛的帮助有：Ａ、平常有困难时，得到临时的帮助。Ｂ、此岸带到彼岸，得到永恒的帮助。Ｃ、临时及永恒的帮助都得到。
二五、佛虽有无上的慈悲、愿力、平等心帮助众生，但是否愿意真心相信的「权力把柄」，还是在众生自己手上。有真要出离六道的人，有真相信佛的人，「才能」真正相应(入心)真信愿行念佛修行的教理及方法，才能自然相应佛力的帮助。
二六、「忏悔」并非只在表相，而是在于真心念佛、改习气，才是真忏悔。
二七、「勇猛精进」并非在表相，而是心里要舍得「丢掉」，丢掉贪恋六尘相的习气。心离六尘相，一门深入念佛，才是真精进。
二八、心意已决，是决在信愿行念佛，非决在自己的习气上，才不会更苦。
二九、拿东西供佛时，心态上要真正的诚敬，才是真恭敬，而不是在挑自己家人爱不爱吃，或以有所求的出发心来供佛，否则所供的不是佛，而是自己的贪、瞋、痴。
三十、佛是已空无所空，证无上菩提的圣人，我们恭敬佛，并不是因为祂要众生恭敬，而是因佛法本来就是「从善亦清净之法」，所以我们当然要诚心恭敬。（敬佛如佛在，不敬如泥块）。

三一、在道德之下过日常生活、心放下六尘一切妄相、真信愿行念佛，即是在做佛事(做能成佛之事)，亦是真赞佛、供佛。心无习气(无相、真空)，才能见实相；觉，即是菩提心。
三二、学佛不是麻烦的事情，学佛可让自己拥有「出世」的智慧，是很轻松自然，愉快自在的事情。士、农、工、商，在日常生活里的忙闲、走、站、坐、躺，只要心不专用在某件事时，处处皆可念佛。说没时间念佛修行皆是借口。
三三、不管做任何大小善事、恶事，或修行走正、偏、邪路，皆会有果报。
不要因贪图眼前一点小乐处，而换来无限的痛苦。要知道，今生若再不惜福往正路走，即是最不划算的事。若知错不改，皆是贪爱面子与污染的自信在运作。

三四、不管是心存善念或心存恶念的人，或像一般人是善恶掺半，只要从现在起真心愿意回头，往信愿行念佛这一条路走，每个人都一定来得及转为有智慧又可成佛者，不但能得到永恒自利，亦可永恒做出大爱平等真正造福众生之大事。(念佛是自利利他的事)。

三五、「真」修行的人，睡觉时很少作梦。梦是妄心的幻境，不要当真。
三六、遇到初学者，随缘鼓励其念佛，让他人亦有机会种下念佛的种子。
三七、正法施的福报比财施大多了。
三八、在世贪污，下辈子轮回定做牛马以还众人。
三九、凡人不知天高地厚，所以「畏果」；菩萨因了知一切真相，故「畏因」。凡夫心因没有出世的智慧，不知道事情的真相，否则一定不敢为所欲为，放任自己的身口意。

四十、有些人虽然有遇到佛法的机会，但却没有彻底去了解经书的法意，或虽然有听到真善知识讲的话，但「深」的听不懂，「浅」的又觉得很普通，或以为只要懂语言文字相上的片面意义，就已是在修行佛法了，却不知若只看懂文字相，心的态度没有落实去将佛法的法意「做出来」，即非真懂。
四一、「所知障」是指：心里所知道的佛法皆只是文字表相上的意思，是凡夫心「合理化」的教理及方法，真理法并没有真正入心，所以反而会成为往正路走的障碍。
四二、佛法的法意是「凡夫不知道难解易行」之法的原因，是因为佛法并不是任何人设定出来的，而是宇宙永不生灭的真相、真理。因凡夫心无智慧洞见其真相，亦不愿意用「直心」去学习，才会与正法难相应（难解难行），也就没有智慧可提升心的品质。
四三、佛法是医治众生习气的处方，只是方便用，并无定法，只要真正确认其法意，实际去实行就好，不要把法相放在心里一直想，才不会执着于法相。(真法实无相)。
四四、佛法有分「正行」与「助行」：清净心念佛即是「正行」；虽然不用刻意去找善事来做，但若「有遇到」善的、正的语言、法、事、物…等，皆要随缘去助他，即是「助行」。（不作一切恶业即是善，善亦无分大小）。

四五、Ａ、当我们把好的、正的语言、文字、法、事、物…等，随缘布施他人时，若能再加上心不住相念佛，就能藉「善」提升为「净」，也就是在去除习气，才能走向「无我」，即是与佛、菩萨走同一条路(往生西方）。
Ｂ、若自己得到的好处都舍不得和他人分享，或有藉「善」来要名要利、满足自己的欲望…等等不正的造作，皆会造成由「善」落入为「恶」，会加重傲慢、我执…等等习气，那么即使念再多佛号，与西方极乐世界、与佛、菩萨皆不能相应，反而还是在往六道的路走。

四六、「悟」有：「无相」的开悟、「有相」的开悟、「假相」的开悟。有相的开悟，仅是一个过程而不彻底，容易半路又走向偏、邪的岔路；假相的开悟，则会迷在邪知、邪见、妄相里打转，会往邪路行。（一切相皆虚幻，不要把幻境误认为是修行进步的成绩）。 四七、修行本没有「得」，真正无相开悟之后，清净心的「实相」自然会流露出来运用，永不退转，且不向外求，故无所得。（无形无相，说而无说，无说而说）。

四七、修行本没有「得」，真正无相开悟之后，清净心的「实相」自然会流露出来运用，永不退转，且不向外求，故无所得。（无形无相，说而无说，无说而说）。

四八、根性高的人，可以不需要教理，或只需要几句话，自己就知道往修行的正路走，但一般罪业凡夫都需要靠「真」善知识引导，依佛经教导的教理与方法来入心调整心态，才能渐进的往正路走。 四九、任何法门都有它的教理及方法，就好比我们现在人在台北，想要去北投与去澎湖的方向及交通工具就不相同；同样的，想要在世间时就有智慧可平顺快乐的过日子，又想往生西方极乐世界的人，教理及方法一定要用对，才不会用功一辈子，但却往生到三恶道去，那就太惨太可惜了。 五十、心里愈执着六尘一切假相，及不是真心想要了生死的人，就越难相信佛，亦越难使真正的出世法入心而行，纵使有遇到真善知识也会错过；而心里确实是真切想要出离六道，真心要往生西方的人，就会相信佛及正法，亦会比较有机会得到真善知识的「助缘」，或自己会比较有机会能慢慢相信正法。正法的教理及方法有入心，知见与想法才会慢慢改善，才能往正路走。 五一、一般人要修行很容易，但要往正路走，要成功的机会很少的原因是：无法分辨真假善知识、不清楚真假教理及方法，老是往自我合理化的岔路走。（好比是会开车，但却不会认指标）。 五二、若念佛修行很多年，但妄念、执着…等习气没有减轻，还在原地转圈圈，没有智慧，不知道如何往正路走，是因为接触到正法时，只看到表面的语言、文字相，或是只在用意识心自认为是的教理及方法（被自己心里的习气，转去上当了），没有看到佛法真实的法意，就无法得到实修的般若（智慧）。（肉眼看文字，慧眼见真法）。 五三、Ａ、看佛经、佛书、听佛法时，重点不在于接触得多或少，而在于要真正「把以前所知所学皆放掉，心静下来心甘情愿的看与听」，才会有「听闻佛法」的般若，进而转入「实修」的般若，才能洞见佛法的法意，而找到你要的答案与正路。 Ｂ、念佛时要真正心甘情愿的念，不能存有应付了事的心态，如此才能真正离六尘一切妄相，提升心的品质，才是真消业，而更能有把握往生西方。 五四、把心的污染(习气、杂相)清掉，清净心念佛即是实修；心地无恶无是无非无杂，即是平等心。 五五、学佛，不是要依赖、崇拜佛，而是要用诚信的心来学祂讲的教理及方法。人与人之间都须要感恩与尊敬，更何况是对佛，更是要有真诚的感恩与恭敬。因为有了佛法，才使我们有机会从凡夫心、凡夫肉体，回归为佛心、法体。 五六、修行人若是一直用「想要」往生西方、要有神通、一心不乱、度众生、明心见性、见佛、开悟、平安富有、不要妄念…等等要好处的心情来念佛，都是不正确的想法。(要走对方向，才有机会入门念佛)。 五七、信与不信的权力把柄，是在凡夫这边，而不是在佛那边。不信，就是不愿意接受佛的帮助，不想要佛、菩萨救度你。所以问题并不是「佛帮不帮」忙，而是「你愿不愿」与佛亲近，如果心里不是真信愿，对佛存有丝毫的疑虑（是你自己舍掉佛），就会抵挡佛的帮助，而收不到佛的加持力，正法无法相应，佛也就帮不上忙了。 五八、若把想要好处的心态放前面，念佛放后面，「是得不到好处」，应无所求，用直心的心态念佛，「自然有好处」。 五九、能把六尘转为六境，即是智慧；能善用方便法（真随缘），即是智慧的启用；能超越一切方便法，即是实相。 六十、修行这件事，要知道自己是在那个位子（层次），要按部就班往前行，不要好高骛远，要脚踏实地，一步步打稳念佛的根基，才会稳当。 六一、佛讲的一切法，皆是「正法」。但我们在选用修行的方法时，自己要先了解自己的根性与因缘，才不会一听人家说那种方法好，自己就跟着用，或失败在「自我合理化」的成见上。修行是在了个人的生死，就如「个人吃饭个人饱」，要小心点才不会因小失大。 六二、、佛对每个众生无时无刻皆不忘，但众生的心却无时无刻只顾迷恋六尘之事。会忘记念佛，是因为没有把佛当成是你最重要的『人』，心里才会把祂给忘了。 六三、人生苦短，不要再为某个事相或某个情执而被「耽误于眼前的一点小好处」，应把有限的时间拿来赚取无限的利益。 六四、一般凡夫，都不清楚平时自己身口意所造作之事：何为善？何为恶？何为净？何为偏？何为邪？何为正？末法众生，要是今生没往生西方，往生后大多数都会往三恶道去。今生有机会解脱一切苦痛，若又不把握，难道是还想要一直在六道打滚吗？在六道打滚得愈久，习气、罪业累积得愈来愈深，想要解脱的机会也就愈小了，等到下三恶道时再后悔，就已经来不及了。一旦错过机会，来生还会比今生更好更有机会吗？ 六五、目前虽是末法时期，但亦有佛、菩萨住世庇佑众生。 六六、不是每个佛、菩萨都是用讲经说法的方式度众生，有些佛、菩萨默默的在帮助众生，祂们所做的事情是凡夫看不到的，且其实看不到的力量更广大。但佛、菩萨的目的都是同一个（帮助众生离苦、成佛）。 六七、有「真」往正路走的人、「真」信愿行念佛的人，自然会有一切佛、菩萨来护持，邪即无法靠近、侵犯。才能真正安全到达目的地。 六八、有些人，世间的事情学得快也做得很好，但修行的心地之事却学不会也做不好。问题皆在于被自己心里的习气所转，念佛修行，是要了自己的生死，是自利利他的大事，所以不要再执着抓住六尘相不放，要把信愿行念佛，放在日常生活当中最重要的位置，那么「久了即会成自然」，且善根亦会增长。 六九、学识愈高，愈聪明的人，可以研发出如：电视、汽车、药品…等等可帮助世人生活更便利的物品。然而心中善念较多的聪明人，虽然可以使自己生活充实亦可造福他人，但并不能藉此改掉往六道轮回的习气，也不能了掉生死；有些善念较少的聪明人，反而容易因心里想的点子多，见解多不诚实，对修行这条道路，可能反而是障碍，聪明反被聪明误，可说是自己跟自己过不去。 七十、学识是世间用的智慧（聪明），与了生死无关，是度不了自己与他人的；念佛及改习气才是出世的智慧。且出世的智慧里，自然会包含入世的智慧。唯有自己成功，有觉悟有智慧，才有能力真正去度他人。 七一、聪明并不等于智慧。聪明之人依入世法，智慧之人依出世法。人道，即是众生换跑道(出离六道)的「大总站」，要好好珍惜与把握。 七二、凡夫因心被杂相盖住而无明，日常生活心皆随六尘相游转（迷者）。佛菩萨因心清净，能彻知一切真相，所以日常生活似游戏（觉者）。 七三、肉体是缘起无常，有一切苦的幻体（假体）。借肉体清掉习气污染，即可回归到永无一切苦，不生不灭的法体（真体）。即是借假修真。 七四、要相信别人不容易，要别人相信自己更难。因念头、感受、想法、习气等问题是个人自心的事情，所以必须靠自己真愿意照佛讲的教理与方法去落实，落实愈多，心的品质也就愈提升。 七五、念佛会「首热尾冷」，是因为自己信佛及想要了生死的心，不实在，所以才会进进退退，不能持之以恒，结果是会「进一退十」的。 七六、生灭心、意识心、妄心、假我、八识、仓库…等，名相虽不同，但皆是「凡夫心」的代名词。「妄想、执着」即是一切习气的总名词。 七七、「无心」是指：经过实修，把心里的习气污染都清干净；真性、自性、佛性，名相虽不同，但法意相同。 七八、「清净心就是佛」。心都不住相，即是「清净心」，不要再去找一个无相、不住相的方法(相)来修行。 七九、经书里有许多名相不同的文句、说法、比喻，但意思都是相同的。然正法实无相，一切有相法都是因为凡夫的根性与习气都不同，佛、菩萨怕凡夫因不懂法意而误用，所以才设出来的方便法。任何说出来、写出来的一切语言、文字，只要遵循着经书的教理，皆可称为「正法」，都是方便引导凡夫回归到清净心的工具。