不如小丑

刹那

白云守端禅师于方会禅师的座下参禅，许久无法开悟，方会禅师挂念他迟迟找不到入手处。有一天方会法师借着机会，在庙前的广场上和守端禅师闲谈。方会禅师问：“你可记得你师父是怎么开悟的吗？”白云守端回答：“我的师父是因为那一天跌了一跤才开悟的，悟道了以后，他说了一首偈语：‘我有明珠一颗，久被尘劳封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵。’” 方会禅师听完以后，故意发出嘲弄的笑声，留下白云守端愣在当场，他心想：难道我说的不对吗？有什么地方说漏了吗？为什么老师耻笑我呢？ 白云守端放不下方会禅师的笑声，几日来，饭也无心吃，睡梦中常被方会禅师的笑声惊醒。他忍受不住前往丈室请求老师明示。方会禅师听他诉说几日来的苦恼。开导他：“你看过庙前广场上表演猴把戏的小丑吗？小丑使出混身解术，为的是博取观众的一笑，我那天对你一笑，你不但不欢喜，反而不思饭食，梦寐难安。像你对外境这么认真的人,比一个表演猴把戏的小丑都不如,如何参透无心无相的禅法呢?" 常常,我们将悲欢掌控在他人的一颦一笑间,将幸福建立在五欲的幻化世界中;我们常常为了一句话耿耿于怀,为了一件事困坐愁城,为一个人失魂落魄,为一念之差懊悔终生。 对外境增一份定力,就减去一份的痛苦,能放下一份的是非比较,即能远离人事的煎熬.无心,日日如沐春风,时时清凉无忧. ------转自星云大师《一池落花两样情》

至善佛缘

有人说学佛后无情了，哈哈，真是蚂蚁之心度须尼量，学佛后，人则更重情了， 只是学佛者已了达无碍，知道如凡夫那样的情，就会害死他深爱的人，让他深爱的人去受很重六道轮回之苦，而不去爱他，甚至不着自己内心深深的情素，在他深爱的人身边指点他，让他也走出六道轮回来。 …… 现在修行人，多找稀有捷径，不喜从自己的心性恶习下手，将好端端的大乘佛教变成迷信，无有是处。 …… 这个境界有个假慈悲出祸害的问题， 真正的慈悲，并不只是有所要求皆给予， 而是在自己放下妄想与贪婪的同时，给予对方也放下妄想与贪婪方法。 是有个在无我心性上度一切众生入无余涅盘的概念，这也就是；“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法。”这善法就首先指的是法布施。后才是财布施。

至善佛缘

禅宗典故：婆子烧庵简解 （转） 有一桩著名的禅宗公案，叫“婆子烧庵”。出处在《五灯会元》卷六“亡名道婆”条，原文是： 昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。 一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。” 女子举似婆。婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”遂遣出，烧却庵。 看完这个公案，大家也可先仔细琢磨一下其中之法要，然后再看看我这个粗释，能不能够上诸位大善知识的高见，若是不足，尽可指正，末学非常愿意参学，由此起到互帮互学的作用。 乍一看此一公案实在是让人难以琢磨，好像这个婆子有点过激，这个和尚说的也不错啊，也挺有修行的，呵呵，但细细品来，全非如此，岂不知婆子这种行为，法味了得，和尚二十年参悟，婆子试探，后又赶走他又烧庵，岂非真与和尚斗气，真闲自己未供到一开悟人呼，其实非也。 和尚说自己和美女一个是寒岩，一个是枯木，虽以死心，情志灰灭，能够对境不起心，又能对治恶习，不落淫窝，真是非一般修行人所能比得过。但是此一话出，婆子就言二十年养一俗汉，便把他赶走烧庵，可知婆子境界非凡，非是一般俗子，今暂不谈其境界，但看这一和尚之言，枯木，寒岩皆因和尚心不达一，不知外境是何？而生二所，三冬无暖只因落得心外境意，不了一切外境原是自心，实无有二。此一“心”俱一切净秽，条条万法，历历分明，觅之了无所得，得之无有觅处，根本无生，三谛互即互融。旨在不应有一切染着，念念明了，便是自在。由此看出这句话实在是增上慢意（此一言下，不识真性，罔受“冷暖”苦缚，自做净人，不能圆融）。婆子即能识此，非三乘之小行人也。 据传这个婆子烧庵的故事还有个结尾，说的是这个禅师被婆子赶跑后很惭愧，就出去修行参访，终于开悟了。 回来后还是由这个老太婆供养他，还是这样测试，这回他说：这件事天知地知你知我知，千万不要给婆婆知。这个答案出来以后，老太婆就说：很好，我终于供养到一个开悟的菩萨了。 续上这一后段，才知和尚长进实在了得，从初毫无法味，到后来这一“天知地知你知我知”离一切言说，实相之义得以彰显，若非心地圆明之人，不得明知，而婆子赞叹，印其开悟，可见婆子实是法身大士，化作凡夫，以身表法，点拨实相圆融境界，妙示大乘醍醐法味，真是不可思议啊！

至善佛缘

佛学大辞典/婆子烧庵 （转） 【婆子烧庵】 （公案）昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。一日使抱定曰：正与么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。女子归，举似于婆，婆曰：我二十年只供养个俗汉，遂令遣去，烧却庵。见五灯会元六。 解释：关于枯木禅 （转） 枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人「如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。」这，可以看作是较早的有关枯木禅的文字。 关于枯木禅，《五灯会元》里有一段公案∶ 有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」 女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」 于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。 和尚已经修行到「枯木倚寒岩」的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为「俗汉」，就是因为那个和尚能「死」而不能「活」。 禅家有「大死一番」之言，妄念灭尽，然后才能显示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗汉」了。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。 杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。 妄想分别是「生死轮回」的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓「打念头」。这种「打念头」的机用，喻如「杀人刀」，让人「大死一番」。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。 佛教之「空」，「空」去妄想而已，却需显出「真性」的无穷妙用，所谓「打得念头死，，救得法身活。」这就是「活人剑」的妙用∶以智慧的利刃斩除一切妄想，复活「真性」的妙用，谓之「活人剑」。圆悟论杀、活之机用谓∶ 杀人须是杀人刀，活人却是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。 一刀一剑，能杀能活，方有息妄显真之用。 可见，枯木禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼泼的自性妙用，得大自在。

至善佛缘

法界的一切众生内心充满无私的爱！愿无私的爱永远传播下去！ 愿世界充满无私的爱，愿所有的家庭都成为幸福的佛化家庭，愿所有的佛子们团结一心共同弘扬大乘佛法，影响我们的因缘众生共同发愿往生西方极乐世界，同证菩提。 愿建立佛化家庭的佛子夫妻皆能以圆满的婚姻和家庭示现大乘佛法的入世精神，影响一切因缘众生学习大乘佛法，皆发大菩提心，习修甚深般若，外显家庭圆融，内守清净戒行，今生往生西方极乐世界，早日入无余涅槃。 愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。 愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。 愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。 愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。 愿法界一切幻众皆修习甚深般若，将无量劫来所有的六道情执皆速转为如来无我的慈悲，早证慈悲遍一切法界三昧，早证法身圆觉。 愿法界，愿过去佛、现在佛、未来佛，常说甚深般若波罗蜜，愿一切受持者，皆能幻法影响幻众，所求如意，常行甚深般若波罗蜜。 回向西方极乐世界 回向一切如来法身圆觉大寂灭海

至善佛缘

愿我自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。 　 愿一切因缘众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。 　 愿法界一切众生，自当下这一念起，身口意业，皆不离菩提心，不离幻法度幻众；如有须臾失菩提心，当即忏悔，回归清净菩提心位。 　 愿常劝一切众生皆发菩提心。 　 一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海。

至善佛缘

不要把钉子钉在别人心里 （转） 从前有一个小男孩很任性，常常对别人乱发脾气。 一天他父亲给了他一袋钉子和一把铁锤，告诉他:“你每发一次脾气就在后院的木头篱笆上钉一根钉子。” 第一天他发了37次脾气所以钉了37钉子。 慢慢地男孩发现控制自己的脾气比往篱笆上钉钉子要容易些，所以他发脾气的次数一点点减少。 终于有一天他能够控制自己不再乱发脾气了，他把自己的转变告诉他父亲。 父亲对他说:“从现在起，每次你忍住不发脾气时就从篱笆上拔下一根钉子。” 一段时间后，男孩把所有的钉子都拔了出来。 父亲说:“你做得很好!但是你看看那些钉子在木篱笆上留下那么多小孔，篱笆再也不会是原来的样子了。你生气时说的伤害别人的话也会象钉子一样在别人心里留下伤口，不管事后说多少对不起，那些疤痕都永远存在。”

至善佛缘

【要真是个顶天立地的汉子，就一个众生也不要舍——是我造出来的，因果就由我自己担着。而不是找个小地方，自己先跑了，劫火烧他们，与我无关，别烧到我的屁股就行了。】 ——摘录自：回家人老师解读《大威灯光仙人问疑经》【十五、一个也不能少】

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