佛为半句偈而舍身

至善佛缘

佛为半句偈而舍身 （转） 在大般涅槃经卷第十四、圣行品第七之四中，释迦牟尼佛为迦叶菩萨讲述了一段这样的经文： 　　 善男子。过去之世佛日未出。我于尔时作婆罗门修菩萨行。悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净。不为外来能生欲想之所破坏。灭嗔恚火，受持常乐我净之法。周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山。其山清净，流泉浴池、树林药木充满其地。处处石间有清流水。多诸香花周遍严饰。众鸟禽兽不可称计。甘果滋繁种别难计。复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中唯食诸果。食已系心思惟、坐禅，经无量岁。亦不闻有如来出世大乘经名。善男子。我修如是难行、苦行时。释提桓因等诸天人心大惊怪。即共集会各各相谓。而说偈言 各共相指示 清净雪山中 寂静离欲主 功德庄严王 以离贪嗔慢 永断谄愚痴 口初未曾说 粗恶等语言 　　 尔时众中有一天子名曰欢喜复说偈言 如是离欲人 清净勤精进 将不求帝释 及以诸天耶 若是外道者 修行诸苦行 是人多欲求 帝释所坐处 　　 尔时复有一仙天子即为帝释而说偈言 天主憍尸迦 不应生此虑 外道修苦行 何必求帝处 　　 说是偈已，复作是言。憍尸迦。世有大士。为众生故不贪己身。为欲利益诸众生故。而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸过咎故。设见珍宝，满此大地、诸山、大海，不生贪着，如视涕唾。如是大士。弃舍财宝所爱妻子。头目、髓脑、手足、支节，所居舍宅、象马、车乘、奴婢、僮仆。亦不愿求生于天上。唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解。如是大士清净无染，众结永尽。唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。释提桓因复作是言。如汝言者。是人则为摄取一切世间所有众生。大仙。若此世间有佛树者。能除一切诸天世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者。烦恼诸毒悉得消灭。大仙。是人若当未来世中作善逝者。我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故。无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心。见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。如水中月，水动则动。犹如画像，难成易坏。菩提之心亦复如是，难发易坏。大仙。如有多人以诸铠仗牢自庄严，欲前讨贼。临阵恐怖则便退散。无量众生亦复如是。发菩提心，牢自庄严，见生死过，心生恐怖即便退散。大仙。我见如是无量众生发心之后，、皆生动转。是故我今虽见是人修于苦行无恼、无热，住于险道，其行清净，未能信也。我今要当自往试之。知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？大仙。犹如车有二轮则能载用。鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是。我虽见其坚持禁戒。未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙。譬如鱼母，多有胎子，成就者少。如庵罗树，花多果少。众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。大仙。我当与汝俱往试之。大仙。譬如真金三种试已乃知其真。谓烧、打、磨。试彼苦行者亦当如是。 　 　 尔时释提桓因。自变其身，作罗刹像形甚可畏。下至雪山，去其不远而便立住。是时罗刹。心无所畏、勇健难当。辩才次第其声清雅。宣过去佛所说半偈： 诸行无常 是生灭法 　 　 说是半偈已，便住其前。所现形貌甚可怖畏。顾眄遍视观于四方。是苦行者。闻是半偈心生欢喜。譬如估客，于险难处夜行失伴，恐怖推求。还遇同侣心生欢喜，踊跃无量。亦如久病未遇良医瞻病好药，后卒得之。如人没海，卒遇船舫。如渴乏人遇清冷水。如为怨逐，忽然得脱。如久系人卒闻得出。亦如农夫炎旱值雨。亦如行人还得归家。家人见已，生大欢喜。 善男子。我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是。即从座起以手举发。四向顾视而说是言。向所闻偈谁之所说。尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言。谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中而独觉寤，唱如是言？谁能于此示道生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医，说是半偈，启悟我心，犹如半月渐开莲花？ 善男子。我于尔时更无所见，唯见罗刹。复作是念：将是罗刹说是偈耶。仍复生疑，或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者。一切恐怖丑陋即除。何有此人形貌如是能说此偈？不应火中出于莲花？非日光中出生冷水？善男子。我于尔时复作是念：我今无智。而此罗刹或能得见过去诸佛。从诸佛所闻是半偈。我今当问。即便前至是罗刹所，作如是言：善哉大士。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士。复于何处而得如是半如意珠？大士。是半偈义乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆。终身于此外道法中。初不曾闻如是出世十力世雄所说空义。善男子。我问是已。即答我言。大婆罗门。汝今不应问我是义，何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得，饥渴苦恼心乱讇语，非我本心之所知也。假使我今力能飞行虚空至郁单越，乃至天上，处处求食亦不能得，以是之故我说是语。 善男子。我时即复语罗刹言：大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者名字不终，义亦不尽。以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可为我除断说此偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：汝智太过，但自忧身，都不见念今我定为饥苦所逼，实不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：汝不足问，我若说者令多人怖。我复问言：此中独处更无有人，我不畏汝，何故不说？罗刹答言：我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血，自我薄福，唯食此食，周遍求索，困不能得。世虽多人皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。善男子，我复语言：汝但具足说是半偈。我闻偈已，当以此身奉施供养。大士，我设命终，如此之身无所复用，当为虎狼、鵄枭、雕鹫之所啖食、然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。罗刹答言：谁当信汝如是之言，为八字故，弃所爱身？善男子。我即答言：汝真无智，譬如有人施他凡器，得七宝器，我亦如是。舍不坚身，得金刚身。汝言谁当信者，我今有证，大梵天王释提桓因及四天王能证是事，复有天眼诸菩萨等。为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我为八字故舍于身命。罗刹复言：汝若如是能舍身者，谛听谛听，当为汝说其余半偈。善男子。我于尔时闻是事已心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座。白言：和上，愿坐此座，我即于前叉手长跪而作是言：唯愿和上，善为我说其余半偈，令得具足。罗刹即说： 生灭灭已 寂灭为乐 　 　 尔时罗刹说是偈已，复作是言：菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足，若必欲利诸众生者，时施我身。善男子。我于尔时深思此义。然后处处若石、若壁、若树、若道书写此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现。即上高树，尔时树神复问我言：善哉仁者，欲作何事？善男子。我时答言：我欲舍身以报偈价。树神问言：如是偈者何所利益？我时答言：如是偈句乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法弃舍身命，不为利养名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。善男子。我舍身时复作是言：愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身，若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命如弃草木。我于尔时说是语已，寻即放身，自投树下。下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼吒。尔时罗刹还复释身，即于空中接取我身，安置平地。尔时释提桓因及诸天人大梵天王，稽首顶礼于我足下。赞言：善哉善哉，真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中然大法炬。由我爱惜如来大法故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎，汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提愿见济度。尔时释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。善男子。如我往昔为半偈故，舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我得如是无量功德，皆由供养如来正法。 　　 　 　 附注：佛当年为得正法，广度众生，能不惜身命，实在令人敬佩！真是我们学习的楷模！

至善佛缘

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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【佛为半偈而舍命】 为八个字，你肯把你身体布施出来给我吃？ ◎节录自宣公上人《六祖法宝坛经》浅释 “诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐” 这一切行，都是无常的，为什么说是无常呢？都是说的生灭、灭生这个法。 讲到这个地方，有一个公案，讲给大家听一听。释迦牟尼佛以前在因地的时候，做婆罗门，他在深山里，自己修行种种的法门，用功用得非常勇猛，就把帝释天惊动了。帝释天说：“啊！这个人修道这么样用功，这得了！”于是乎，就化一个罗刹鬼，来试验这个婆罗门。到这个地方，他就说：“离怖畏如来曾经说过，诸行无常，是生灭法。”说完了这话，他就停止了。 这时候，修道的婆罗门想：“啊！谁在这儿讲话呢？”就各处去找，一找，就找着这一个罗刹鬼。罗刹鬼相貌非常难看，非常丑陋，所谓生得奇奇怪怪的样子。他说：“是不是你说的：诸行无常，是生灭法？”罗刹鬼说：“是我说的，我是替离怖畏如来说的；过去佛中，有一位离布畏如来，这是他说的偈颂。” 婆罗门就说：“离布畏如来说的偈颂，非常之好，诸行无常，是生灭法，这是两句，还有两句偈颂啊，你可不可以说给我听啊？” 罗刹鬼说：“可以是可以的，不过我现在没有气力，饿了很多天，都没有吃东西，说不出来那八个字。我一定要吃饱之后，才可以说；没吃饱，我要找东西吃。” 婆罗门说：“你要吃什么东西啊？” 罗刹鬼说：“我要吃热的肉，有暖气的肉。除此之外，我是不吃的。” 婆罗门说：“你要吃热的肉，莫如你先给我讲了这八个字，我就把我整个身体供养你。” 罗刹鬼上上下下这么看看婆罗门，说：“你能做得到这么伟大的事情？为八个字，你肯把你身体布施出来给我吃？我不相信！” 婆罗门说：“你不相信？我说这话，是真实不虚的，我可以请十方诸佛给我担保，来证明我，我绝对不骗你！你先说这八个字，然后我就给你吃。” 罗刹鬼说：“好！我说给你听！诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。我说完了，现在你教我吃啰！” 婆罗门说：“你等一等。” 罗刹鬼说：“怎么？你想不算吗？那不可能的！” 释迦牟尼佛说：“不会的，我不会不算的，你放心好了，我供养你就是了！不过我现在想把偈颂写到树上，你把我吃了，那将来人也可以看得见偈颂，也可以照佛法来修行。现在我听见偈颂，你就把我吃了，这不还等于没听见一样？所以我要把佛法留到世上。” 罗刹鬼一听，说：“可以的，你写吧！”于是乎，释迦牟尼把一棵树的皮，用刀刮去，把这十六个字刻到树上。 罗刹鬼说：“这回我可以吃你了？” 释迦牟尼佛说：“你还等一等，还要等一等。” 罗刹鬼说：“你还等！你已经写到树上就得了，你还有什么理论？你还不给我吃？” 婆罗门说：“我写到树上，风吹雨打，字就会没有了。你等我把它刻到石头上，这才是永远的纪念，可以留到永远。我不是舍不得自己让你吃，我只是想佛法流通到后世，将来人可以看得见。” 罗刹鬼说：“你的思想都不错的。”于是乎，就又让他把这十六个字刻到石头上。 释迦牟尼佛说：“好了，这一回，我把所有的工作都做完了！你可以吃我，我现在把整个的身体来供养你。” 把眼睛一闭上，正等着罗刹鬼来吃他身体的时候，这罗刹鬼踊身虚空，化为帝释，说：“善哉！善哉！你真正是修道的人哪！你真是不惜生命，勤求佛道，你将来一定成佛的。” 这是释迦牟尼佛过去生中为婆罗门时，曾经为半偈而舍生命。 四句，是整个的偈颂；两句，是半偈。 所以说：“诸行无常，是生灭法。”“生灭灭已”，生灭灭完了，“寂灭为乐”，寂灭是快乐。