谁念南无阿弥陀佛

妙宏.

弟子顶礼妙善和尚！恨我生不逢时，不能见亲尊！ 　　金山活佛的形貌，并无奇特之处，中等身材，有时健步如飞，有时慢步徐行，并无装腔作势之态，脸上充满了慈悲和祥之色。最大的特色就是喉咙好，念佛的声音特别大，他虽参禅，可是常劝人念佛。 　　活佛夜间不睡，常常一人跑到山上去念佛，那时正是更深人静的时候，全寺的数百僧众，正在好梦方熟的当儿，依据佛家修行的障碍中，睡眠，也是魔障的一种，他恐睡魔障碍了大众的道念，抱著‘众人皆睡，而我独醒’的精神来警觉大家，看看‘大梦谁先觉’呢？所以他苦心孤诣的跑到‘高高山顶上’，放开他铜钟似的音喉，念出他独创的腔调儿来： 　　‘谁……念…南…无…阿…弥…陀…佛’ 　　其音色之宏亮，震破寂静的长空，全金山天江寺里的人，都听到这种凄清幽扬，惊心动魄的念佛声，太沧和尚当时并且学了几声活佛所念的腔调，念得我毛发悚然，那种音调，充满了悲心哀切的气氛，使向道者有不禁凄然泪下之慨！可惜当时没有音乐家，用音符把这种悲心凄切，庄严幽扬的念佛音声谱写出来，致使一代圣僧，应化人间，无片言只字留传人间。 　　太沧和尚听得太多了，所以数十年后的今天，还能依样哼出来。 　　我们瞑目细想，当夜更深沉的半夜里，大地都停止了呼吸，众生都进入了甜蜜的梦乡，这时有一位老和尚孤身独自，充满了觉世度人的悲愿，慢慢的爬上高山，放开那警钟似的嘹亮念佛声： 　　谁……念…南…无…阿…弥…陀…佛 　　一声一声的佛号投入迷梦者耳鼓，唤醒修道者的清梦，不知有多少老修行，一闻到活佛念佛声的警钟，都赶快起来参‘念佛是谁？’，当知‘生死未了，如丧考妣’，那还可以睡懒觉呵！ 他生活简单，与人无爱亦无憎，不好名，不喜功，在金山数十年，先在藏经楼任藏主，最后几年请书记单。一生的奇行异事，盛传于世。 　　他常在夜深人静时，一个人跑到山上念佛，引吭高唱“谁念南无阿弥陀佛”，语音与腔调，凄清悠扬，在幽闇寂静的山岭间，声声传来，令人心有戚戚焉。 　　他的衣装极为简单，不论严寒盛夏，只是一衲在身，别无长物。饮食不仅是粗茶淡饭，不拣美恶，甚至连果皮、字纸、花生壳，都可以捡来吃。他一生不倒单，在金山寺虽住了二十七年，未曾占据一寮、一单，每到夜晚，任何处所，双腿一盘，就可以参禅入定。他逢人便磕头，自称“弟子”。平常除了打坐参禅外，就是在外游化，藉着为人治病，替金山寺募化斋米。 　　金山活佛的生活，他穿著是冬夏一衲，冬天不觉冷，夏天也不知热。他的施舍心很大，有时皈依弟子供养新衣服给他穿，不几天就不见了，原来他施舍给别人了。他住在金山寺藏经楼的闲寮房里，房子里没有桌椅床铺，也没有衣厨书架，只有一块方石头，石头上放著一个旧蒲团，他夜间不睡觉，不是经行念佛，就是参禅入定。他吃的更为奇特，专喜欢吃残菜剩饭，甚至放倒在恶水缸里的饭菜也捞出来吃，他也许是为了惜福，也许是游戏三昧，心中到了不垢不净的地步。他一生两脚步行，从不坐车，尤其是不坐人力车(黄包车)，有一次在南京，一个在家弟子请他吃饭，雇了一辆人力车，拼命的拖他坐上去，车子一拉动，他在车上就大喊头痛，喊声愈来愈大，那位弟子无奈，只好叫车子停下来，任由他下车走路。 　　活佛的禅定工夫很到家，大约民国九年(一九二○年)，太沧和尚任金山寺知客，镇江关监督冒广生是信佛的人，慕名到金山寺拜访活佛。太沧和尚领著冒监督到活佛所住的寮房见面，而房门关闭，叫门不开，不得已破门而入，原来活佛在蒲团上入定了。太沧和尚在他耳边弹了三指开静，活佛才出定慢慢的睁开眼。又有一次，是在民国十三年(一九二四年)，活佛被镇江检察厅厅长董少卿拘留，关在看守所。太沧和尚去看他，法警打开房门，太沧发觉他又入定了。 　　活佛为人治病所显出的神通妙用，最为世人津津乐道。他为人治病时，既不把脉，又不开方，只用双手在病人患部搓揉。如果有人生疮疤，他就用舌头在疮疤上舐吸脓血；如果是内病，他就用口水、痰吐、鼻涕，或在身上搓出汗垢泥团，给病人吃，并说：“这是万灵丹，配水服用就可以了。”神奇的是，他的“万灵丹”都治愈了各种的疑难杂症，因此“活佛”的尊称就愈传愈远了。 　　有一次，一位小姐害了一场怪病，去找金山活佛医治。这位小姐喉咙有一口痰卡住，吐不出也咽不下，求生不能，求死不得。金山活佛叫小姐张开嘴巴，伸手到她口中把那口痰取出来，便囫囵吞了下去，还边嚷着说：“这么好吃的美味珍肴竟然不吃！”活佛在金山寺挂锡期间，为人治病，度人无数，对金山寺有很大的贡献。一九二八年，河北闹旱灾、河南蝗虫害，大江南北也到处起饥荒，金山常住更是陷入粥少僧多的困境。金山活佛便运用他不可思议的治病神通，不到数天，向各地化缘五六百担白米，才渡过了难关。 　　有一天午后两点多钟，大家都在外边散步，活佛也从他禅室中走出来，预备往镇江街上去走走。有些士兵们逗着他开玩笑，闹了一会大家也就让他走了。就在这时，刚巧那里有一个大小便的粪桶，张营长也太恶作剧了，他拿起还有半桶尿屎的粪桶，从活佛后面，由头上倒盖下去。半桶尿屎，淋满活佛一身，自己还得意的在那里鼓掌狂笑。凑热闹，士兵们更是追在后面拍掌大笑，以为有趣。同情活佛的人，只有摇首浩叹而已。可是金山活佛也不生气，并且顶着粪桶，沾了满身的“米田共”，往大街上跑去。这一下看热闹的人更额外的多起来了。 　　也是张营长该当有事，刚巧这时他本司令部师长的太太，坐车由此经过。因为她是活佛的皈依弟子，看到自己的师父被人捉弄侮辱到这种地步，这还得了，马上停车上前查问经过。活佛自己还是无所谓，当然不肯说出是什么人，劝她不要追究，并且还说出他的一套哲理来：“我们一个人，本身就是一只粪桶，整天的装着大粪到处跑，一点也不嫌臭，这一点大粪，有什么关系呢？” 　　金山活佛在金山江天寺住到民国十八年(一九二九年)，是年年底，南京栖霞山寺的当家师寂然和尚，约请活佛同到香港去。他二人到香港后，挂锡在栖霞山寺的下院鹿野苑，由若舜老和尚接待他。没有住多久，他到仰光去朝礼大金塔。初到缅甸仰光，在大金塔附近的龙华寺挂单，名义上是挂单，事实上只是每天去赶斋吃饭，其余时间全在大金塔上。他每天要在塔前拜塔，仰光气候炎热，骄阳当空，塔前的大理石地面热得灼人皮肤，普通人到塔前，都是在铺著草席的走道上行走，而活佛赤著脚在灼热的大理石地面上，五体投地的拜塔，一拜两、三个小时。这种苦行，使旁观的人敬佩万分，也使看的人心中不忍。除了拜塔之外，就是在塔旁静坐念佛，夜间也不睡，就在塔旁打坐。 　　活佛在仰光期间，曾经随著几位中国僧侣去印度朝礼圣迹，回到仰光后，后来龙华寺因土地纠纷被关闭了，他无处赶斋，就在大金塔附近捡水果皮、花生谷、碎纸屑吃。有些皈依他的弟子给他送饮食糕饼，他转施给塔前贫穷的缅甸人吃。而每天在大太阳下礼塔依旧。时日久了，受到热毒侵入，终于病倒了。他有一位皈依弟子陈清韵居士把他接到家中调养，陈居士想活佛是热毒所致，要求活佛冲凉，并说要多冲一会。活佛说：“我知道，一定要多冲，只冲这一次，就不须再冲了。” 　　活佛在陈居士家冲凉那一天，是民国二十四年(一九三五年)的旧历五月初八日下午，他一冲两个小时不出来，陈居士到浴房中看，活佛仍立在莲篷头下面，水仍在冲著，而呼之不应，原来活佛已经立化了。 　　一提到金山活佛，马上就好像有一个蹲蹲跄跄蹢蹢躂躂类似「济公活佛」那副神情形状的影子映现在我的面前，我同这位带著神奇气氛的人物首次接触见面，那是在民国十七年的夏天，一个偶然的因缘。那时候，国民政府刚统一全国，革命怒潮正汹涌著，我离开武汉之後，在南京玄武湖（後改为五洲公园）湖神庙中养静，适内政部基督部长薛笃弼有改革佛教僧寺为学校之议，同时中大基督教授邵爽秋亦有庙产兴学之具体方案，闹的满天风雨，全国佛教震动，僧尼惶惑不安，我的心绪，非常苦闷。一天，接得上海一位从大勇法师学东密的在家善友胡蝶云居士来信（胡居士四川人高树御史女婿），说他的母兄子女现住在南京成贤街，房屋宽敞，有一所花园（後来改为谭故院长住宅），全家老少都是佛弟子，并且都是吃素，要我搬到他家去安居些时，使他家里人有得闻佛法的机会，我也正想寻人谈谈消消心里烦闷，过了两天，胡蝶云居士的胞兄胡公律来接，雅意殷殷，我也就随缘安禅。 　　当我搬到胡家第三天，胡公律居士向我笑说：「这两天内或许还有一位活佛要来我家。」我问：「是西藏来的活佛吗？」答说：「我们家里人从来不信西藏喇嘛，这位活佛，就是金山寺里活佛。」我曾经听说过金山活佛的故事，一提说他，引起了我的注意，我又问：「何以知道他要来呢？」答说：「我们家里人，这几天都梦见他，以往好多次都是这样，一梦见他，他就来了，他与我家有缘，我们全家的人都是皈依活佛的。」我听了这话，动了好奇心，很想见见这位神奇的人物。果然，说话的第二天中午时候，突然听得花园外有人唱念「谁念南无阿弥陀佛」的音声，胡家老少人等一齐赶著迎了出去，都向他磕头接驾，我在窗口处看著，原来是一个不修边幅拖泥带水的肮脏禅和子，现著疯疯颠颠神气，他也爬在地下如捣蒜的磕头，一面磕，口里不断念著：佛啊！观世音菩萨啊！我看到那个形状，心里有点不大自在，出家和尚受在家信徒礼拜，原是应当的，那有爬在地下还礼的道理？真个古怪！他磕罢头，嘻嘻哈哈摇摇摆摆走了进来，他一看见我，就打了一个长哈哈自言自语地说：「我向在家人磕头，有人说我不该，今天看见了法师，我是应当要磕头了。」说著，就向我咕咚地磕了下去，我看他是出家人，也只好向他还礼，我仔细回味他的说话，分明他知道我动了念头，这话是对我说的，倒令我惊奇，我心想这位出家人，说不定有点明堂，倒不可小看他。 　　胡家原本替活佛安置了歇宿地方，那天，活佛却一定要与我同寮，我也正想在他身上摸索一下，看他究竟是甚麽路数？是外道邪门？还是佛法行径？我马上叫佣人把床舖搬到我房里来，活佛指著一个大方凳子说：「那就是我的床，不要另外搬床来。」原来活佛他夜晚是「不倒单」（不伸腿睡觉）的。一到燃灯时候，他就坐上凳子，双腿一盘，闭目合眼静坐去了，他这样一来，我要在他身上推敲，弄的摸不著门了，正是那话：「禅和子不开口，神仙难下手。」夜晚，我看他像一座钟似的，坐在那里动也不动，我也陪他坐了一会，我坐疲倦了，就伸开两腿参「一字禅」倒下睡了，到半夜时，彷佛听得他又是自言自语说话：「......那有这回事？我不是活佛......我叫妙善......有活佛就有死佛，谁是死佛.......？」停了一会，他又咕咕噜噜的说：「我有甚麽奇怪......？穿衣吃饭才是我的本领.......。」我细嚼他这几句话的味道，似乎又是对我而发，我乃问他：「活佛，你在同谁说话啊？」他打了一个呵欠说：「问得好，『谁』吗？我穿破了多少草鞋，至今还没有寻著他哩。」接著他反问我：「大概你法师已经认得他了？」我也带著戏论口气说：「我要认得他，也就不会问你呀。」他笑，我也笑了。我想活佛这几句话，里面颇含有禅意，他确实不简单，是有两手，因此，我对他不再轻慢了， 　　同住了一些时，我仔细观察活佛的语言举动，都还是出家人的本色，不谈神，不说怪，只是教人诸恶莫作，众善奉行，发心吃素，念佛拜佛，别无话头，而他那种无拘无束的潇洒风致，又不要钱，不贪供养享受的纯洁品格，使我对他生起了敬信之心，再看他待人接物，纯是一片慈悲，更使我尊重，同住了两月，活佛给我留下了很深刻的印象。那年冬月我应活佛的邀约，去金山寺参加打「禅七」，又与他同住了几天，此後，长期四方行脚，与活佛就少有见面机会了，直到民国二十年春，我在北平组织『佛国旅行团」领团出国去印度游历，经过缅甸时，又在仰光龙华寺不期与活佛重逢，因为团体赶著搭轮船去印度，我只在仰光逗留了几天，我在那几天光阴中，对活佛又有了一点新的认识，待到民国二十五年，我再度来仰光时，活佛已经圆寂有二年多了，这是我同活佛三次见面的因缘。 　　至於我说活佛的秘行是禅净双修，也是从他日常行动言谈中得到的认识，他从不谈说经论上的话语，也不讲说公案典章，他行，住，坐，卧只有一句佛号，不念佛时，就合眼静坐，他念的佛号，与人不同，古今来专修「净土」的人，多是称念「南无阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」，活佛他却别致，他念佛是念「谁念南无阿弥陀佛」八个字，而且他念这句佛号，还用一种腔调，有节拍，有音韵，并不是普通人念佛口中喃喃，说明白一点，他是唱佛，他唱的那个调门，既不像梵呗，又不像丛林里初一、十五在佛前拜愿的腔调，他是独创一格，他的唱法是这样：「谁......念......南......无......阿......弥......陀......佛。」若用木鱼、引磬合起来，是一捶木鱼，两捶引磬，恰恰是两眼一板，这是他领著大众拜佛的名堂，拜一拜，就这样唱一句，若是同著大家念佛，他就不用这个调门，只念「南无阿弥陀佛」六个字，不过念的句子，还是有抑扬高低的声音，假设他一个人唱佛，那就噜苏了，还要带上一大节尾巴：「谁.......念......南......无......阿......弥......陀......佛......如......来......世......尊......是活佛。」他这样的唱佛，可以说是前无古人後无来者，这算得是活佛的「不二法门」，他唱的佛号，好听极了！活佛的嗓子像洪钟一样响亮，每一个字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪声流水一般，余韵不尽，使人听了尘念顿消，身心轻快，我与活佛同住了两个月，也学会了他唱的调门，过去在行脚当年，有时背著人哼唱一两声，觉得很有滋味。 　　我觉得活佛这样的唱佛，是一种启示，禅宗有「念佛是谁」的话头，念佛的人要习禅定，修禅定的人要念佛，正是标揭「有禅有净土万修万人去」的意旨，他不讲经说法，只是用「谁念南无阿弥陀佛」这八字来接引大众，也说得上是他的悲愿，可是，在一些咬文嚼字的法师，和些门户之见的老修行，他们听了这句「谁念南无阿弥陀佛」，认为是异端，是怪诞。其实，他这一句佛号，里面却包括有很深奥的道理，永明寿禅师所著「宗镜录」一百卷，从头到尾所发挥「禅宗」「净土宗」的妙义，归纳起来，不过也就是一句「谁念南无阿弥陀佛」罢了。就思想方面说，活佛的思想是纯正的，他的教化，是教人诸恶莫作，众善奉行，戒杀放生，吃素念佛，而他的门风也只有「老实念佛」四个字，此外别无知见，绝不同那些旁门外道，这一点，我们应该要认识清楚。 　　活佛他不计是唱佛念佛，都是端正身体双手合掌，恭敬虔诚，从来不见他有那种口里念「阿弥陀佛」两眼东张西望的随便样子，还有，他念佛是不用数珠的，我试过多回，每次恰恰一百○八声，一句不多，一句不少，大概他是用十个手指默在心里记数，可见他的定力。他最讨厌人家谈论是非话，看见人家谈是道非，他就拿出他的随身法宝逼著人家来念佛。也不管人家欢喜不欢喜，同意不同意，他就打开他的嗓子哼了起来，人家也只好跟著他哼。