[转] 当代几位高僧大德对庆生（过生日）的态度

妙宏.

当代几位高僧大德对庆生（过生日）的态度 近日经常听说某位大德法师寿诞的消息， 四众弟子云集庆生。可是，一个出家人需要如此炫耀的生日吗？一个四大皆空，慈悲为怀的高僧，需要这种冠盖云集的世俗热闹吗？面对这样的消息，我想起了几位当代高僧，以及和他的生日有关的一些琐悄故事。 1·印光大师 在印光法师圆寂后，关于他的许多纪念文章中，记述最多的是他极其俭朴廉洁，惜福习劳的苦行僧生活作风。如他住的房间自己打扫，穿的衣服自己洗，一直到其八十岁临终，仍是如此。他住在上海太平寺时，一天关絅之居士去拜访他，楼上楼下到处寻遍，最后寻到天井中，他正在洗衣服，其时大师已是古稀之年了。印光法师在普陀山时，关絅之居士到山中某寺打佛七，请他早课来开示，关居士在后半夜叫轿子去接他，那时他已跑了一半路，坚决不肯坐轿子。在苏州报国寺时，真达和尚请他到灵岩山去看看，已经替他准备了轿子，但他坚决不肯坐轿，从上山到下山，拄杖步行。 大师每日早晨仅食白粥一大碗，无菜。自云：‘初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。食至碗净为止，复以开水注入碗中，涤荡其余汁咽下，恐轻弃残余之饭粒也。午食，饭一碗，大众菜一碗，食必饭菜皆尽。’师自行如是，对人亦极严厉，见客人食后碗内剩饭粒者，必大呵曰：‘汝有多大福气？竟如此糟蹋！’可以想见，在这种艰苦朴素生活作风背后，若没有一种坚忍不拔的巨大精神力量作支撑，则是很难做到的，在今天看来，对佛教界尤有教育意义。 印光法师对佛门中的‘假善人’深为厌恶。在给一位居士复信中特别提到这个问题。他说道：‘倘外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎？！’在同一封信中，他这样深刻地指出：‘若学佛人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。’ 印光法师反对个人迷信崇拜。有的远方皈依弟子在书信皈依后，一直未见过大师之面，想到苏州、灵岩来亲见一面，大师总是复信劝阻，再三晓谕，只在认真阅读《文钞》遵照实行，见不见面都一样，毫无关系，不要为此浪费旅资与时间。 一九三九年至一九四０年间，佛教界及大师皈依弟子等计划为印光法师庆贺八十寿诞，大师知道后，坚决反对，他说：‘光一生不与流俗同起倒。什么八十不八十！有为光言祝寿者，光不但不领情，且深恶痛绝，以为大辱。祈勿以此为光言，若对光言祝寿者，是视光为流俗矣！又及。’‘有言为光祝寿者，光云：“我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。”’ 印光法师近八十岁生日的那年十二月廿六日，他召集灵岩山寺僧众及在山居士讲话。印光法师说：‘听说众道友正在为我筹办八十寿辰祝寿活动。感谢大家的一片诚心好意。不必办了，因为我个人反对祝寿活动。社会上有些人为显示权势，扩张势力而办寿，也有些人为敛财，为扬名而办寿。他们都把办寿引为光荣，可是我印光以为可耻！’当法师说到‘可耻’两字时，面红耳赤，声音洪亮，堂内一片肃静。当时在灵岩山寺的青年僧人圆拙法师几十年后回忆此事时，仍然记忆犹新，深深感到印光法师这种精神的可歌可泣，深为敬佩，激励自己。 2·弘一法师 弘一法师非常敬爱他的生母王太夫人。他曾无限感慨地对丰子恺说过：“我的生母很苦！”他五岁丧父，二十六岁时，母亲逝世。他说：“我从二十岁到二十六岁之间的五六年，是一生最幸福的时光。此后的日子，都是充满悲哀与忧愁，一直到出家。”那段时间，他和母亲一起生活在城南草堂。 他出家七八年后，有一次谈起他母亲死的情形，还有余哀。他说：“我母亲不在的时候，我正在寿材店里买棺木，没能亲自为她送终。我回家时，她已经不在了！……只活了四十五岁，好苦呀！” 1930年秋天，天台山静权法师在慈溪金仙寺宣讲《地藏菩萨本愿经》。弘一法师参加听讲，两个月没有缺过一座。一次，当静权法师从经义演绎到中国的孝思时，弘一法师忽然当众哽咽起来，一时泪如雨下。全堂听众都为之愕然；座上的讲师也怔怔地站着，不敢再讲下去，不知发生了什么事。原来是他听了经义，追思了母亲的慈爱，一时感慨万千，按捺不住激动的心情。当日他写了这样一张座右铭：“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。庚午十月居金仙，侍静权法师讲席，听《地藏菩萨本愿经》，深自悲痛惭愧，誓改过自新。敬书灵峰法训，以铭座右。” 金仙寺主亦幻法师看到这种情景，深受感动，就开始注意关心起自己母亲暮年的生活。静权法师看到这情形，感触很深，往后他发誓专弘《地藏经》及《弥陀经》，胡宅梵居士也发愿编写《地藏菩萨本愿经白话解释》，用通俗的文字帮助读者领会经文的本义。 弘一法师对慈母的爱心是情真意诚的，随时随事都自自然然地流露出来。出家许久了，一次将赴庐山参加道场，路过上海，偶尔话旧，忽动访问城南草堂旧居之念，请丰子恺随行。到了草堂，看到旧居犹存，而人事已非；当年的草堂，已挂上“超尘精舍”的匾额了；从前他母亲所居的房间，现在已供着佛像。一时大动今昔之悲，顿向佛座五体投地，叩头如捣蒜，肃穆之容，令人同下伤心之泪。 每值母亲诞辰忌日，他都要专心书写、诵读或讲演《普贤行愿品》，为母亲回向。他有一把由黑色褪成暗灰色的布雨伞，收藏在套袋里，袋的两头紧缩，有带子可以背在身上。这把伞是他母亲的遗物，他一生南来北去，都要随身携带，如同伴随母亲一样。 弘一法师在自己生日的当天，也会闭门谢客，专心抄写经典或是佛菩萨圣号，为亡母回向。如他在庚申（1920）年手书《无常经》的跋中所说：“庚申四月二十一日，亡母五十九周诞辰，敬书是经，以资冥福。” 1922年，敬书菩萨名号，并摘录《地藏菩萨本愿经》中的一些句子书写。法师的题记为：“于时岁在玄黓（1922）二月五日，亡母弃世十七周年，敬书菩萨名号，并录《地藏本愿经》句。以此功德，惟愿亡母，速消业苦，往生西方，广及法界众生，同圆种智。” 1931年法师为了纪念他母亲的七十冥辰，手书《华严集联三百》，这是法师规模最大，历时最长的书写时间。后来，法师的俗家弟子刘质平居士写了篇《华严集联三百跋》，跋云：“岁之四月，为太七十冥辰，我师缅怀罔极，追念所生，发宏誓愿，从事律学撰述，并以余力集华严偈，缀为联语，手录成冊。冀以善巧方便，导俗利生。质平偶因请业，获覩宏裁，鸿朗庄严，叹为稀有。及请于师付诸影印，庶几广般若之宣流，永孝思于不匮。世界有情，共顶礼之。庚午年二月望日弟子刘质平敬跋”。 1932年法师手书《阿弥陀经》回向他的先父。根据刘质平居士的说明，此经书写的格式为“屏条式”，五尺整张大小，一共有十六幅，每幅六行，每行二十个字，化了十六天才写成，是法师生平最为重要的墨宝。 1928年9月，弘一法师去上海，住在学生丰子恺的家中。农历九月二十，是弘一法师四十九岁生日。这天，丰子恺夫妇暗中为老师准备了寿桃、寿面和素斋。弘一法师自出家以后，生活简朴，从不主张做寿，但也不便拂逆主人的一番心意。只是轻描淡写地说：“子恺，出家人是不过生日的，儿之生日，母难之辰。有什么心情过生日呢？可你既然费了心，我们就先诵诵经，为生者消愆，为死者加被，这样也就心安了。”丰子恺点头称是，并说：“老师，再过几天就是弟子的生日了，多年来受老师薰陶，我也想做一名正式的佛弟子，请老师为我说皈依。”弘一闻言，当即答应。过了数日，在丰子恺生日那天，法师为子恺举行了皈依仪式，并为子恺命法名曰“婴行”。 1929年，弘一法师五十岁，这是大寿，但丰子恺再也没有提及祝寿一事，只是精心绘制了五十幅戒杀护生的图画为法师寿，弘一法师也题了白话诗五十首。其中选取录古人者十七首，自制者三十三首，另由李圆净居士撰写了一篇五千字的文章，题为《护生痛言》。这三人合作的作品，就是后来出版的《护生光明画集》初集。 3·宣化上人 生我之日母难日——摘录自宣化上人讲解《地藏经浅释》 问：梵乐可以供养佛吗？答：什么都可以的，你欢喜的东西都可以供养佛菩萨。 问：如果有时候你听到一首歌，或一首曲子，如果那首歌曲子很好听，是不是可以拿来供养佛菩萨？要怎么样供养？答：唱一唱它，但是你必须要知道这首歌曲没有淫滥的味道，没有邪淫的意思，才可以的，才是正当的。现在我们万佛圣城也有佛教歌曲，那都可以供养佛，好象我们在佛前唱赞，这都是以歌曲来供佛。《法华经》上也说得很清楚，歌音梵呗都可以供佛的。 问：下个月第三个礼拜是师父的生日，我们可不可以为师父做生日？答：我不做生日，我以后都没有生日了，你们哪一天给我做生日，我就会死的。你们愿意我死，那么就去做；不愿意我死嘛！就不要做。总而言之，这个做生日是不应该的。为什么不应该呢？因为人「生」的这一天，是母亲九死一生的时候，那是母亲的一个「难日」。母亲的难日，我们应该多念佛，多做一点功德，多做一点好事。若大家聚会在一起，吃吃喝喝，又送礼，又接受人的供养，这是很不对的一件事。不过我不愿说，我要是说，你们很多人都不高兴的：「我们都做生日，你这么讲，令我们都不知怎么好了？」 我再告诉你们，无论出家人、在家人，做生日都贪什么呢？第一贪热闹，第二就贪人家送一点礼物。过生日，这个送这个礼物，那个送那个礼物，小孩子生日，爸爸妈妈最低限度要送几个玩具，令小孩子欢喜。其实，这是不需要的。 这个生日，就生了嘛！何必又庆祝呢？你到这世界来，一来就哭，还有什么可庆祝的？你看小孩子一出世，就哭啊：「苦啊！苦啊！」吵着喊苦。他那时不会说话，所以用哭表示，这是苦啊！苦啊！谁叫你来的？所以，我要纠正这个风气。我或者不会走，可是你们哪个要给我做大寿，那就该瘦了，一点也不胖。因为我知道你们早就这么计划着，所以告诉你们不要执着这个，我们要破一切的执着。你想想，我教你们不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，那我自己要是借着做生日来弄红包，这太没有价值了！有皈依我的弟子就说：「师父不庆祝生日了，那我想表达我的诚心，也表达不出来，那怎么办呢？」我告诉你一个方法：你多念地藏菩萨，多念观世音菩萨，天天替我念十万声观世音菩萨、地藏菩萨，那就替我庆祝生日了。能办到吗？这才是真的替我做生日！ 对于别人的所行，本人无意评论，也没有资格评论。只是遥想祖师大德，近观世上名僧有些无言的悲戚，唯以自勉吧。 附：印光法师遗嘱二书： 致德森法师书（一九三九年十二月） 　　德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明。光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开吊，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外边有信来，也不要寄信来。师愿结缘，则随意答复，否则原书寄回。五台之信不写了，法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去。《药师经》今日为寄去。以后师当与彼商酌，光不问事了。光自民六年渐忙，忙得不了，只为别人忙，自己工夫荒废了，倘蒙阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受赐多矣。祈慧察。师帮光十九年辛苦，不胜感谢。 印光谨白 光死，亦不必来山，以免寒凉，又及。 　　 其二 　　德师又鉴：此刻似不如清晨之疲怠，谅不至即死。然死固有所不免，当与熟悉者说。光死，仍照常为自己念佛，不须为光念。何以故？以尚不与自己念，即为光念，也不济事。果真为自己念，不为光念，光反得大利益。是故无论何人何事，都要将有大利益的事认真做，则一切空套子、假面具，都成真实功德，真实人方是佛弟子。光见一大老死，一人作像赞，云于穆大雄，出现世间。又一弟子，与其师玉嵀作传，云其行为与永明同，殆永明之后身乎。光批云：以凡滥圣，罪在不原，玉师虽好，何可作如此赞乎。玉师有知，当痛哭流涕矣！好好的佛法，就教好名而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫正时弊，何敢跟到敛大粪的一班人凑热闹？以教一切人为自己多多的敛些，意欲流芳百世，而不知其实在遗臭万年也。光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆，祈与一切有缘者说之。 印光谨白