请不要以金钱供养比丘

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　　请网友们注意，佛陀禁止比丘接触金钱，任何比丘都没有被允许接触金钱。请不要用金钱供养任何比丘。 　　以下是比丘不得接触金钱的佛经依据。 别译杂阿含经（一二六） 　　尔时有聚落主。名如意珠顶发。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即白佛言。世尊。我于往日在王宫殿。与诸辅相。共一处坐。群臣眷属。详议讲论。所谓作沙门者。为得捉于钱宝以不得捉金不。时彼众中有一人言。纵令捉者。竟有何过。应当得捉。有一人言。不应得捉。沙门释子。不捉金宝。世尊。如是二语。为得名为称法而说。为不称说。若作斯语。非为毁佛。非过言耶。为是佛说为非是乎。佛告聚落主若作是说。斯名谤我为不称说名为过说。然我所说。实不同彼。何以故。为比丘者。沙门释子。法不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝。彼非沙门释子之法。佛之教法。转胜端严。佛如是说。为比丘者。不应捉于金等钱宝。设有捉者。非沙门法。村主言。我于彼时。于大众中。亦作是说。沙门释子。实不应捉金等钱宝。若有捉者。宜应自恣放逸五欲。时彼村主。闻佛所说。顶礼而去。当于尔时。阿难比丘。侍立佛侧。以扇扇佛。佛告阿难曰。汝可召诸比丘依此王舍城而住止者。尽集讲堂尔时阿难。奉佛教已。如佛所命。敕诸比丘。尽集讲堂。时诸比丘。各来集已。阿难诣佛。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。诸比丘僧。依王舍城迦兰陀竹林者。皆来集在讲堂之中。唯愿世尊。宜知是时。尔时世尊。即往讲堂于众僧前。敷座而坐。佛告比丘。有如意珠顶发聚落主。来至我所。顶礼我已。而作是言。我于往日。在王宫殿。与诸辅相。共议讲论。沙门之法。为应捉持金等钱宝。为不捉耶。时彼众中。有一人言。假令沙门。捉持钱宝及金银等。有何过咎。但捉无苦。复有人言。沙门之法。法不应捉金等钱宝。如斯二人。其语不同。此二人言。何者称法。我即答言。沙门释子。不应捉持金等钱宝。时聚落主。而作是言。我于昔时。于彼众中。亦作是语。如斯沙门。得捉金等及以钱宝。亦应恣令受于五欲。时彼村主。闻我所说。欢喜而去。佛告诸比丘。汝等当知。彼如意珠顶发聚落主。于众人前。作师子吼言。沙门法不应受取金银钱宝。汝诸比丘。从今已后。若有所须欲捉之者。当作草木及捉粪想。宁捉粪秽。不捉宝物。时诸比丘。闻佛所说。欢喜顶礼而去。 北传杂阿含经（九一一） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园时，有摩尼珠髻聚落主，来诣佛所。稽首佛足，退坐一面，白佛言： “世尊。先日国王集诸大臣，共论议言：‘云何沙门释子比丘，自为受畜金银宝物，为净耶？为不净耶？’其中有言‘沙门释子应受畜金银宝物’。又复有言‘不应自为受畜金银宝物’。” “世尊，彼言沙门释子应自为受畜金银宝物者，为从佛闻？为自出意说？作是语者，为随顺法？为不随顺？为真实说？为虚妄说？如是说者，得不堕于呵责处耶？” 佛告聚落主： “此则妄说。非真实说，非是法说，非随顺说，堕呵责处。” “所以者何？沙门释子自为受畜金银宝物者不清净故。若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。” 聚落主白佛言：“奇哉。世尊。沙门释子受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。此真实说。世尊，作是说者，增长胜妙，我亦作是说。沙门释子不应自为受畜金银宝物。” 佛告聚落主：“若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净。” 摩尼珠髻聚落主闻佛所说。欢喜作礼而去。 尔时，世尊知摩尼珠髻聚落主去已，告尊者阿难：“若诸比丘依止迦兰陀竹园住者，悉呼令集于食堂”。时，尊者阿难即受佛教，周遍宣令依止迦兰陀竹园比丘集于食堂。 比丘集已，往白世尊：“诸比丘已集食堂，惟世尊知时。” 尔时，世尊往诣食堂，大众前坐。坐已，告诸比丘： “今日有摩尼珠髻聚落主，来谅我所，作如是言：‘先日国王集诸大臣，作如是论议，沙门释子自为受畜金银宝物，为清净不？其中有言清净者，有言不清净者。今问世尊，言清净者，为从佛闻？为自妄说？’如上广说。彼摩尼珠髻聚落主闻我所说，欢喜随喜，作礼而去。” “诸比丘，国王大臣共集论议，彼摩尼珠髻聚落主，于大众前师子吼，说‘沙门释种子不应自为受畜金银宝物’。” “诸比丘，汝等从今日，须木索木，须草索草，须车索车，须作人索作人。慎勿为己受取金银、种种宝物。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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