七觉支

淡然居士

所谓的‘正觉’，就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的‘觉支’，就是指出世间道的观智，智慧之道的构成因素。鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来，其次是啄破蛋壳而出。当雏鸟的羽毛长齐了，它们就会离开巢窝，想飞往哪里就飞往哪里。同样的，在禅修者的例子中，当他们成功地安立在身念处上，或者贯彻完成禅定功课的时候，可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。 其次是，当他们证得了观智，可以觉察到「名」、「色」、「蕴」等等，就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最后，当「七觉支」开发了，成熟了，禅修者在出世间的智慧之道上，完全圆满了，羽翼丰满，证得了所谓「正觉」的智慧之道，因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来，进而证得圣人出世间或涅槃的境界。 「七觉支」，分别是：一、念等觉支。二、择法等觉支。三、精进等觉支。四、喜等觉支。五、轻安等觉支。六、定等觉支。七、舍等觉支。「念的内在因素」（Sati-cetasika，或译为念心所），计有「念住」、「念根」、「念力」、「正念道支」，这就是所谓的念等觉支。 「慧的内在因素」（Panna-cetasika，或译为慧心所），「观神足」、「慧根」、「慧力」、「正见道支」，这就是所谓的「择法等觉支」。另外，慧的种清净道，开始是「见清净」，其次是「三随观智」、「十观智」，这些都称为「择法等觉支」。正如棉花的种子必须经过推磨整理之后才能制造出棉花一样，修行人反覆以「直观智」观照五蕴的过程，就称为「择法」。 「精进的内在因素」，计有「正勤」、「勤神足」、「精进根」、「精进力」、以及「正精进道支」，这都是所谓的「精进等觉支」。安立在「念住」之後，例如身念处，一旦观照、觉察的历程持续增加中，喜悦与快乐就会出现，这就是所谓的「喜等觉支」。当内心的混乱、念头与思绪中止了，在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程，这就是所谓的「轻安等觉支」，它是「身轻安」与「心轻安」的内在因素。 所谓的「定根」、「定力」与「定道」的「禅定诸法」，就是所谓的「定等觉支」。另外，与「禅定」的功夫、「心清净道」有关的「遍作定」、「近行定」、「根本定」或「八正定」，以及与「慧清净道”有关的「空定」、「无相定」、「无愿定」，也都称为「定等觉支」。而伴随观智或「道智」与「果智」而生起的「定」，就以「空定」、「无相定」、「无愿定」这些名词来称呼。 当修行人在「业处」的工夫还是缺少方法或系统，就必须多在身心上加以锻练；不过，一旦具备了方法与系统，修行人就可以自在了，不必限制在这种身心的锻练努力上。这种自在，就是所谓的「中舍性心所」。这就是「舍等觉支」。当一位禅修者可以充分拥有七觉支，就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐，而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的，他就像转轮圣王一样，统领著四大洲、坐拥七宝珠，享有无可比拟的轻松与自在。 因此，诚如《法句经》第三百七十三偈所说的：「比丘入屏虚，彼之心寂静，审观於正法，得受超人乐。若人常正念，诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。」如果在「直观乐」当中所经验到的快乐与喜悦，再分为二百五十六个部份，这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦，足见在「正觉」中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此，佛陀也在《法句经》第三百五十四偈如是说：“诸味法味胜!” 有许多故事（见《相应部》·觉支相应）提到，只要听闻到「七觉支」的偈颂，就可以治疗部份的疾病与慢性病。不过，只有当这些听闻者完整觉察到「七觉支」的意义，并且生起强大、清晰的信心的时候，这些疾病与慢性病才会痊愈。 以平衡的方式获得「七觉支」，这位修行者就可以肯定在「身念住」中不会出现缺陷，也可以保证他在「无常」、苦、「无我」的觉察以及身心当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在这三相中安立自在，他现在可以经验到觉察涅槃光明所带来的喜悦，这是他在以往无尽的轮回中，甚至是在梦中，从未出现过的。 由于心灵喜悦与自在的缘故，他对于业处对象的观照，可以非常沉静、稳定，而这种平静的境界是以正念、正精进的努力，令到心从昏沉与散乱中解脱出来，以观智为基础，觉察到名色法的无常、苦、无我三相及它们的因缘。 以上所述与「七觉支」的境界是相互协调的，而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界，从安立「身念住」的刹那开始，例如「正念」的「诸法」，就被视为「觉支」。当佛陀开示必须修习「七觉支」，就被视为「觉支」。 当佛陀开示必须修习「七觉支」，是如此说的：「修习念等觉支，远离依止，远离贪念依止，灭尽依止，最后入般涅槃，修习舍等觉支，远离依止，远离贪念依止，灭尽依止，最后入般涅槃。」（见《论藏》·《分别论》第十品分别觉支）。其意义是，在一般的方向上，安立「身念住」的历程（例如入出息念），就等于是安立「七觉支」。有关「七觉支」的个别安立，参见《分别论疏》第一品。 上述巴利文句的意义是：「一位修行人应该修习念等觉支」，他依靠着一切活动、焦虑、渴望、贪婪的止息，或者轮回之苦的止息，以及放弃四种所依的基础（四种所依是指，执着感官的快乐、执着心的污染的激情、执着行为的功德、执着身体的五蕴）。」 「远离依止」、「离贪依止」、「灭尽依止」是指，不会向往‘有的成就’、‘财的成就’、‘生命的成就’，而是会摧毁今生当中潜在‘身见’的大部份领域，因而从生死轮回中解脱出来。「成就依止」是指，念念无间地从感官的执着中解脱出来，「觉」、「觉支」与「菩提支」的意义都是一致的。 摘自《三十七道品》

报恩当下行

南无药师琉璃光如来 南无药师琉璃光如来 南无药师琉璃光如来

深深海底行

淡然居士

萨度！萨度！ 萨度一词，是巴利语sàdhu的音译，有多义。用作形容词时，意为好的，善的，善巧的，有益的，值得赞叹的。用作副词时，意为很好地，完全地，善于。用作感叹词时，意为很好，做得好，甚善，善哉；常用来表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等。萨度是上座部佛教使用频率最高的词，在诵经、听经结束时的回向，随喜、感谢他人等许多场合都适用。