一切善乐之根本

曙后孤星

一切善乐之根本 学佛次第讲座 上日下 常法师主讲 -------------------------------------------------------------------------------- 今天我们开始讲佛学道次的第九讲“黑白业果”，从上面一路下来，从现世的人生问题探究，人生问题一步一步的追溯上来，觉得只有皈依三宝，才是真实的解决之道。因為是经过很严密的理智抉择，所以说佛是正皈依，但是佛告诉我们的道理，他说他是怎麼成佛的，也就是说必须依照著这个道理，该做的去做，不该做的要断掉，因此是不是能够达到像佛一样的圆满，主要的就是佛所讲的道理，佛也是这样的，既然我们仰慕这样的一个人生，所以正皈依是皈依佛讲的法，也就是如佛告诉我们的，这个道理去行持，应该做的要做好，不应该做的应该把他拿掉。在这一部分呢，我们称它為业，皈依了以后，我们就谈到整个的业的问题，把这个总相整个的纲要，照著纲要的次第的步骤步步深入，这个题目叫做黑白业果，这分几个大纲来讲。

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第一对业应有之基本认识，业的内涵是非常深广，最根本的最起码的，我们要走上去，要把握住最重要的部分。 第二个业之种种差别。 第三如何取捨修行。 这个基本的认识，第一个大项目当中分四个小条：（1）业的定义，（2）业的特性，（3）业之形成，（4）业所感果。第一个我们来谈一谈定义，什麼是业，业就是我们内心当中的一种作用，是一种功能，因為平常我们每一个人都自己很清楚的，内心当中想这个问题，看这个问题怎麼去选择，所以我们称他為佛法当中，思惟分别抉择或者是选择，在这个地方，它的业分為：思业；思已业。先开头是，内心当中去分别种种我们所观察的事情，加以思考加以选择，这完全是从内心当中，这个心的作用，它也可以分成两个层次：第一个层次叫“省虑思”，省就是省察，虑就是考虑，来想想这个好，这个不好，这个是这个非种种，经过严密的思惟抉择了以后，我们就选择我们该做的。第二步叫“决定思”，这个“省虑思”跟那个“决定思”，那是次第上面的不同，都是内心上头的叫思业，经过决定，於是我们就採取行动，透过我们身、口，採取行為这个叫做“思已业”，所以这个“思已业”所表代的是身、口的行為。这种另外一个叫“动发思”，“动发思”就是说，当我们做事情的时候，内心当中还会推动我们的身心。实际上呢？业的内涵，所以这个也就是业的定义。

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在这裡我们了解一个事实，当我们要去做事情，一定是从内心出发，经过了内心的策发以后，它不管是思惟，然后再行诸於身口，它回过头来在我们内心上面，又会留下一种影响力量，这个影响力量，会向后辗转影响我们以后，而这个辗转无穷的影响。我举个非常简单的比喻来说，今天我们到这裡来一定听课，第一天来，坐在哪，也没有人告诉你坐在哪，你自己选，你就随便找个地方，这第一次根本没有什麼道理可讲的，坐在那个地方。第二次你再来的时候，你不知不觉当中，会找到你原来的地方。我是随便举个例子，如果你仔细观察，没有一个事情例外，都是会这样。假定你前面一点概念都没有就定了，如果有一个概念，那个概念会帮忙你去做决定，决定了以后，下次就会这样，这个说明我们任何一个行為，或是内心当中透过思考，或者没有思考直觉的，一旦有了这个行為以后，下次来的时候，这次的行為就会影响你下一次。凡是我们造了任何的业，前面说或者仅仅内心当中的，我们称它為思业。或者是透过了思惟，生起的动作，思已业，总之就是身、口、意三业，会留下一个深刻的影响，辗转的影响。

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这个向后的影响，它有一个原则可循，我们对这个就称它為业的特性。业的特性分成共四点，（1）业果决定；（2）增长扩大；（3）未造不会；就是没有做的事情绝对不会碰到。（4）作已不失；如果我们自己造的业，它也永远不会失去。这个简单的来说一下。第一个叫业果，业就是我们前面的行為，因此业我们也称它為业因，这个因地当中，造了这样的一个业以后，它将来到后面一定会根据我们所造的业，会形成一个果报，这样所以我们称它為叫因果。这个因到果之间什麼样的关系昵？是百分之一百，丝毫无差，经论上面告诉我们，乃至於很小的一点点小事情，比如我们两个人一起在马路上走，然后地上有一个铁钉，你踩到了，他没有踩到，為什麼你会踩到，因為你有这个业。我们大家坐在这个地方，然后一阵风吹过来，偏偏吹到你，吹不到我，哪怕这麼微小的地方，它都是由业来决定的，所以这个是值得我们很认真去思惟观察的事情，这个我们称它為“业果决定”，或者说一切的事情，都由业来决定，彼此之间的关系，是没有丝毫的改变。关於这一点是我们所有正信佛法的佛弟子必须要认识的根本，这是非常重要非常重要的一个基本概念。当我们了解了，凡是都有因果必然关系以后，那对我们人生就完全不一样了。这个了解并不是说文字上面，文字上面你稍微听一下你就懂得了，真正重要的是怎麼样对於这个认识，我们要多观察，这个观察要多方面，

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第一个呢，使得自己对这个道理确信不疑。如果有没有什麼漏洞，漏洞一定要去找到它，然后正确的认识，还要长时观察，使得自己对这件事情有正确认识，会指导我们人生照著这样去实践，这是非常重要的，假定说这个做不到，我们只是文字上面认识，嘴巴上面谈谈讲讲的话，表面上是个佛弟子，实际上没有什麼真实的意义。所以佛经论经常提醒我们，佛法是正确的认识，而必须要遵照著去实践，并不是嘴巴上面讲讲，假定嘴巴上面讲讲，内心当中不能產生正确的坚固的认识，不照著去做，有个专有名词叫做“戏论”，开玩笑，这是我们必须应该认识的。所以第一点，这个业的特徵当中，是业果决定的。

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第二个是业增长广大，也就是说我们造的时候，可能很小的一点点，但是它将来感果的时候，会变得很大，那麼这个不是个理论，因為这是个实际的状态，这是佛陀世尊他是彻底的看见了，因此在这裡呢，我愿意讲两个佛经上头的公案来说明这件事情，那麼第一个公案呢？ 出在《贤愚因缘经》上面微妙比丘尼的这个公案，微妙这两个字就是，我们现在说这个东西很微妙。比丘尼是个女的出家眾，他是那个时候佛在世，那麼佛在世经常讲经说法的地方很多，有一个地方就是舍卫国，那个舍卫国刚开始的时候，这个国王是波斯匿王，他是个非常信佛的，后来他的儿子是个琉璃大王。那个琉璃大王个性是非常暴虐的，非常暴虐，所以他老皇帝走了，这个琉璃大王出来的时候，他做种种很颠倒的事情，那麼特别是虐待那些有钱的贵族，所以很多的有钱人或者出家人的很多，通常那个贵族出家，因為过惯有钱有势的生活，所以出了家以后就不能好好去做，那麼想去请教人家。第一次请教的时候，人家就说呀，你们这些过惯舒服的人，真是要出家出不来啦，我劝你们还是回家去算了，过你们舒服的生活，哎呀，我们是因為遇见世间的不理想，听佛来讲的，怎麼你们反而来劝我呢？这个不对，另外去找一个人。可是另外又找一个人，找第二个人，那个就是现在要说的微妙比丘尼的事情，然后她把她自己的一生所经歷告诉那些人，那些人一听了以后，唉呀拼命用功，最后很多人证果。為什麼她那个故事会这样的吸引人呢？那现在我把它叙述一下。这经论上面说的，这微妙比丘尼，她本身出身背景也非常好， 印度它阶级很分明。一共有四种阶级，最高的一个叫婆罗门种，第二个剎帝利种，剎帝利种就是贵族，然后第三个叫吠舍首陀罗，第三个就是商人阶级，最后一个奴隶农奴阶级。前面两种可以互通，特别最后一种是贱民。所以她是最高这个种族的，家里边也非常好，她也结了婚，然后又怀了孕生儿子，印度人有个习惯生儿子要回娘家去的，所以到期了快生儿子的时候，她先生就护了她回娘家去，那是第二胎，已经有一个孩子，当然这个孩子还蛮小了，再加上有了身孕，跑也跑不快，到最后半路上荒野的地方，没办法了只好生，好在印度天气蛮暖和的，偏偏那个冷是不冷啊，那个毒蛇很多，结果半夜里边那个小孩生了，生的时候那个毒蛇来，就把那个先生咬死掉了，你看这是多麼痛苦的一件事情呀，遇到这样的一个严重的打击，可是人就有这样的意志，遇到了一个打击以后咬紧牙关， 第二天，天一亮，然后就收拾收拾带了两个孩子就再继续向前，再过去前面有一条河，所以她就想那这样，把那小儿子先把他送到河的对岸，送到了以后再来接那个大儿子的时候，那个大儿子看见妈妈来了，好高兴那个一扑，这一扑叭一下掉到河里面，那河水又很急哇！一下那个孩子被冲走不见了，啊那个妈妈你看看多伤心，可是一想不好还有一个小儿子在那里赶快回过头来，去想抱那个小儿子，就刚刚跑了一半，来只狼就把那个小儿子刀走吃掉了。诸位想想看，要我们是无法忍受的事情， 人就是这样，等到遇见真正困难的时候，这个意志心力就会挺起来，唉，她就想没办法了，那好了。那就赶快回娘家去，所以她就跌跌撞撞回去，就快到娘家的时候呀，就看见一个熟人，那个熟人一幅很狼狈的样子，正好出来，一看见她，咦！你不是某家的女儿吗，你怎麼这个时候来呢？就告诉她，啊，这样的很不幸，昨天你们家里火烧，你父母通通烧死，通通烧光了。就这样，她想想怎麼办呢？现在父母都在尸陀林，尸陀林就是现在的坟墓了，所以她不是回娘家去，房子也烧掉了，父母也烧死了，就跑到那个尸陀林，收拾好了，就看见很有意思，尸陀林另外一个男人也在那里。那个男的呢？刚刚他的太太不晓得什麼原因死掉了，所以他很悲伤，结果那个女的她自己的丈夫、儿子，然后父母通通死光了，最后自然而然同病相怜，所以那个男的很好,最后晓得了这个情况，他说好了，你也无家可归了，我的太太刚死掉你到我家去吧，好、好、好，最后她们结為夫妇，这个男的蛮好,但是那个男的有一个恶习惯，会喝洒，每次喝总会喝得稀烂，喝醉了以后就会乱来，然后会打那个太太，那太太没办法可想呀，只好让他去，过了一阵子以后，她又怀孕了，那麼后来呢？到满月了以后就生小孩，那天那个丈夫正好出去，干什麼？喝洒。这个真麻烦，他到半夜这个喝醉的丈夫，喝得稀烂的回来，叭叭打门。那个太太正在生孩子，结果那个太太，那个先生就兄极恶的乒乒乓乓的来，本来因為他并不晓得这个孩子会突然的来临，所以先生出去，也没办法去找，我们说那个时候没有医生，所以叫什麼收生婆，也没有办法找，她只好自己照料。结果那个先生就吃醉了洒，就拼命打门打不开，最后破门而入，那个孩子也出世了，说是一句啊，那还是完全喝醉了。因為她太太不来开门，所以大怒，看见太太生了一个孩子，把那个孩子就把他抓走了，送到厨房里放到锅子里边，把他煮烂，把他煮得稀烂。那这多麼残忍的事情，结果煮得稀烂还不算，逼著那个太太把他吞下去，拿了一把刀来了这样，你说碰到这个情形你怎麼办？所以她实在是感觉到，真是受到这种情况之下，她就勉强把她儿子咬了一口。结果咬了一口，她先生就叭的，喝醉洒了嘛，跌下去昏掉了。她连夜逃走，这下流浪在外面，最后又被好心人士收留去，收留去了以后，又遇见一个男的，这个男的性格非常好，也没有喝洒，也不会有恶习惯，她说总算最后，还是又找到了一个地方归宿，没想到这麼好的一个先生，最后那个先生没多久死掉了， 这印度人的习惯，如果是夫妻之间很好的话，丈夫死掉了，女的要陪葬，这下把那女的活活埋在这裡，他家里又很有钱，就活活埋在那里。妙的是他很有钱，然后呢殉葬，家里又没有人，结果半夜里边，那个小偷跑了来盗墓，结果呢又把她挖出来了，人家这小偷根本不知道啊，她自己昏在里面，挖了墓，财產把它搬走了，半夜里面，她醒过来了。咦！怎麼一个洞，好不容易逃出来，现在到哪去，没办法就跑了去想到啊，那这下拼命跑到那佛那里去，所以佛居然接受了她，那我们看经上面说，佛会说，善来比丘，现在善来比丘尼，鬚髮自落现了出家相，她一生遭遇到这麼痛苦的事情， 所以佛跟她讲那个四諦，苦集的时候，别人要讲了半天要思惟，她遇见短短的几年之内，这麼严重的事情，她非常清楚，啊，世间是无常，没有一样东西可靠。所以她听了佛的这个道理，很快能够如理的去证得，最后证了果，结果证了果以后，她就问那个佛。她就把那个公案说出来，人家晓得了以后，大家觉得奇怪，说这个人，据佛讲她一定是有她的业果，她假定说完全造了恶业，她怎麼可能遇到佛出家，乃至於证果，反过来说假定她有善业，她怎麼前半生会遇见这麼恶劣的情况。 佛就告诉她，前面整个全公案，她说佛动不动都是多少年以前，那时候有一个大户长者，家里非常有钱，然后有一种事情，很不妙的事，没小孩，然后说这个大户长者有一个大太太，那个大太太不生小孩，到了中年以后，这个家财万贯，不生小孩，这是个很严重的事。所以那个先生又取了一个小太太，结果取了没多久，小太太生了一个白白胖胖非常好的儿子。这个大太太实在受不了，表面是这样，可是心面非常嫉妒，最后大太太害了一个毒计，把那个小太太刚生的儿子弄死了，怎麼弄法呢？她就先说呀！好表面上面装得非常好，要来照顾看那个小孩呀，她在那个小孩头顶上面，我们平常刚生的小孩，这个叫什麼会碰碰跳的那个地方，用一根针塞在里面，这个多麼的残忍，然后因人家看不到的时候，神不知鬼不觉，她以為塞在里头把他蒙起来，那个小孩当然哭呀！啼呀！看不好死掉了，死掉了以后，这个小太太就觉得这个是大太太做的坏事情，这个家里怎麼可能，大太太就发恶誓，我怎麼可能，我没有小孩，你来了非常好，假定我害死的话，我将来会怎麼、怎麼。她就发那个愿，自己的先生会被毒蛇咬死，自己生的儿子会被水漂走，然后被狼吃掉，然后父母会烧死，然后自己生的儿子会被自己吞下去，这样，就前面说的这些东西一一说，我还被活活的活埋。 大家看她这麼发恶誓的话，那也就算了，事情过去掉了。前面就因為这样，发了这个恶誓，所以今天这些恶报一一现起，这当年就是发了这个恶愿，就是恶誓。应该说另外呢，她另外一世，不是同一世，那有一个辟支佛，辟支佛就是我们称為独觉啊。无佛之世，佛不在世的时候他会出来，然后呢成了佛，成了这个我们就说独觉，这些人也是在山里面修行的，平常都是会出来讨饭，所以经常到她家去，那麼她就很高高兴兴的供养，到最后这个辟支佛啊，到临涅槃，是不是临死的时候，因為经常供养他，所以到那家人，人家家里边现了一个神变，十八变飞到空中，各式各样的神变，到最后下来走了。所以供养他的有一个女的，看了非常欢喜就发了一个愿，啊，希望我将来也能够遇见佛，像他一样，要证得果。就这样，当时就是这样的两个愿，恶的今天感到恶果，善的感的善果，另外还有一点呢？儘管她今天已经证得了，罗汉果，可是她那个顶门啊，经常像火烧一样，这个业还是，只是罗汉果没有烦恼了，她这个痛苦还在，像这个公案，充分告诉我们一个特点，就是业造的丝毫不爽，还有呢增长扩大，因地当中小小的一点，将来果位上面增得这麼多。

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这裡我再讲一个公案，佛经上的，让我们从这个公案里面，去了解它因果的关系。公案是这样的：印度人的习惯，他们觉得很多财宝，很多非常值钱的东西，都在大海里边，所以经常有很多商人，到海里去取宝，这个路是非常凶险，所以一定要找一个非常条件够的人做他们导师，他们这几百商人，约好了一起找个导师，那导师的确是非常精彩的人，而且受了五戒，所以这个导师，也答应带他们去，他们就带了几百商人到海里面去採宝，採宝的时候，海神晓得了这件事，看看他们，找了个五戒的这个人，是当地很有声名的，是人家很尊重他的贤人君子，他就试试看。通常贤人君子，不但德行好，而且学问够，海神就来试验他。当他们进入海里边航海时，海神有一天叫海里边突然冒出一个大的夜叉鬼，夜叉鬼长得非常难看非常难看，样子很可怕，牙齿长得非常可怕，海里边突然间冒出了个大鬼，问说你们有没有看见过，像我这样长得非常可怕的人。那几百个商人都害怕的要命，那赶快请他们的导师出来，导师一看说：“你有什麼问题啊？”他说：“你们有没有看见过长这麼可怕的人？”导师说：“你这个没什麼可怕”“喔！还有比这更可怕的吗？”“是啊，真正可怕的是，我们不懂佛法，生得到了好好的人身，造了恶业，最可怕的是恶业将来下地狱。下地狱后被火烧，被刀砍，用种种不成人形，这才是真正可怕。”这个夜叉想了一想有道理就跑掉了。他一跑掉好高兴，继续再开，

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海神第二次又变成了另外一个大鬼，那个鬼啊！瘦得要命，皮包骨头，简直是不成样子，又忽然之间，海里边出来个大鬼，又把他挡住了，同样的这个也重演了一番，第二次的问题不一样了，说问他们：“你们有没有看见像我这样，瘦得皮包骨头的人？”大家又没有办法回答，所以再把导师找出来，导师说：“你这个不算瘦。”“比我这个还要瘦的吗？这一点肉都没有。”他说：“如果人在人道当中，慳贪不知道佈施小气，将来堕入饿鬼，饿鬼长却不问江水之名，然后呢？嘴巴大的要命，肚子大的要命，喉咙像针一样，这个才真正可怕，才真正的痛得可怕。”想一想对，有道理，他心想两次最糟糕问不倒他， 他第三次又变了一个非常端庄美丽的一个神，又从海里面昌出来，问他们“在世间有没有看见长著这麼美丽端庄的人？”同样的，当然这些商人无法回答，再把他导师请出来。这导师说“这没什麼。”“这个还没什麼，那怎麼样才好呢？”“假定说我们得到人身以后，能够遵从佛法，好好地去修行佈施，广行十善，这样的话升天，升了天，那天人的端庄才是，像你这样的啊！放在天人前面，像瞎眼的猴子一样。”佛经上常常说瞎弥猴，这猴子已经长得够丑的了，还要瞎了眼晴，那就是说你简直不能比，那海神想了半天，对有道理，所以海神问不倒又回去了， 最后一次又来了，那海神就以海神的样子，然后他又挡在前面非常巨大，他手上捧著一掬水，就问他“这海里的水多，还是我手上的水多？”结果同样的，当然，这明明是海里的水多，可是他提出问题来，总有他里边的特别意义，所以那麼几百个商人又不敢回答，没关系找我们的老师来，所以他请那个导师又来了，那导师说“那手掌的水多！”这简直是大家都晓得，明明海里的水多，怎麼会手上的水多啊？拿印度的习惯他们来说，到最后寂静的时候，也就是说，“地球最后毁灭的时候啊，这个九日并出那个太阳的热量增长九倍，然后海水通通把它晒乾掉了，不但晒乾掉了，而且大地著火。那个须弥山都烧得光光的，这海水还算什麼？可是你捧出来的一点点，这手上一捧的水，假定我们能拿这一点点的水以自己的清净心来供养的话，那这福德是无量无边的！”那海神想想对有道理，所以这个海神，最后一次不是变化，他就觉得这个人的确有智慧，所以既然你们看这麼有智慧来引导来取这个财宝，那海神不是在海里嘛，你们不要取了，我就给你，所以就给他大量财宝，你们就回去吧！不过还有一件事要拜託你，你得到那些知识怎麼得来的呢？我是听佛告诉我，我所以持佛的五戒。好你也给我带一份礼物去供养佛跟僧，这几百个人好高兴，自己採到了宝，还带了这一份礼物去供养，以及供养这出家人。

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这个公案当中告诉我们，因果的必然关系，我们世间只看见果，可是这个带几百人入海的，受了佛戒的弟子晓得，真正可贵的是因，如果你造了恶因，眼前可怕的并不可怕，可怕的是恶因，造了善因眼前最美妙的不好，这个才真的重要，所以让我们了解业果之间的关系，以及它增长扩大的特徵，下面最后的二点，就是第三第四告诉我们，如果我们没有造，碰不到。反过来造了以后绝对不会失去，所以经上面告诉我们一个特点，假使百千劫所作业不之，就是不晓得经过多少长远的时候，造了业不会之失的，因缘合会时，因缘碰到的时候果报还自受。因此当我们真正的了解这个特点以后，对我们的人生就完全不一样。我们平常总觉得佛法好像很消极，其实不是，真正讲积极的佛法。如果说我们每一个人对业的内涵，有这样正确的认识以后，那有什麼效应呢？当你遇见不如意事情，你会不会抱怨，没什麼好抱怨，这是我自己的业，以前不知道造了，今天我了解了，我要把它扛起来，要把它以自己的力量，把它扭转，反过来说当你得到了好的，你也不会觉得侥倖，那我自己努力，更会策励我们努力向上，所以这个关系因此啊！佛经上面一再的告诉我们说，我们对这个业，一定要產生很重要的根本的认识，这些问题，我们儘量的可能回去的时候以种种方法多去看书，听闻、思惟、观察，今天我只能简单的讲到这裡，关於这个。下面呢？

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第三点请问这个业是怎麼组成？怎麼形成的呢？我们看这个纲要，大纲上面讲：事，意乐，加行，究竟。我们做任何一件事情时候，有几个特性。“事”就是说，这麼说，我帮人家忙，被帮忙的人，以及给他的东西这叫“事”。我以什麼样的心情去做这件事这是“意乐”，意乐就是内心当中的状态。我採取什麼样的行动，这就是“加行”。达到最究竟圆满的状态，这叫“究竟”。任何一个业的圆满，一定经过这四个步骤。在关於那个意乐部份，因為它的确内心当中有种种的不同，所以有时候我们把内心当中也分成三点：想，欲乐，烦恼。 这个简单地说一下，什麼叫“想”？什麼叫“欲乐”？什麼叫“烦恼”？比如说我要帮一个人，或要伤害一个人，假定说伤害一个人，因為这个人我讨厌他，或对我有怨，帮助一个人对我有恩，所以為了我们容易了解起见，假定是说这个人有怨，我要伤害这个人，所以当你动脑筋去想的时候，去做这件事情，先脑筋当中準备好了，然后他来了，你就想这个家伙来了，实际上呢？比如说你想像当中这个人是张三，结果他不一定是张三对吧？你明明想伤害张三，结果李四跑来，所以李代桃僵，那怎麼办呢？所以这个想，要想对，你把他当你，要伤害的是张三，然后这个人来的时候，你要把他想成张三，这个时候他虽然不是张三，可是因為你觉得张三，你去做这个业是正的，再不然的话呢？这个所以他有四种，是张三非张三，第二个是可能是张三，然后你想是不是他？可能是，不是吧，所以他本身的确是，可是你觉得怀疑它，或者觉得不是，另外一种呢？李四来，你以為他张三，以為他不是张三，是，这有四种分别。真正讲“戒”，那个“戒”上面对於这个想，是非分得非常的严密，因為今天晚上只介绍一个大纲，特别现在讲道次第，它并不是很严密抉择这个“戒”，所以这个部份不太细讲。