唯心识观－无相禅

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   唯心识观－无相禅      

                     

这个唯心识观是我们末法众生趣入大乘佛法的一个秘诀，一个诀窍。

我们平时经常说大小乘，在《占察善恶业报经》中地藏菩萨告诉我们说：善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。就是说，学习大乘佛法应当知道最初的第一步必定是以一实境界为依止的。这个一实境界就是我们平时所说的自性、真心。是以这个为基础，修习信解，信是信心，解是了解通达。信什么，解什么呢？相信我们本来是佛，本来具足无量微妙功德，但由妄想执著却无法证知。如同我们身上带着无价宝珠，却在外面乞讨过活一样。以这个自性为目标才是真正进入大乘之门了。

唯心识观这个法门正是进入大乘的钥匙。我们这个时代算是末法时代，明师难遇。真正明白的老师难找。而《占察善恶业报经》中地藏菩萨所传授的法门却是可以自学自修的。所以说这是末法中非常妙的法门，志向大乘佛法的同修应该好好修习。

那么学习唯心识观有什么好处呢？它有什么效果呢？ 很多的，我们可以简单说几条：

第一是能够让我们迅速降伏其心。

我们平时的心念、妄想就如十里流瀑一样持续不断，飞速流动。什么嗔恚心、贪欲心、邪见心、淫欲心，一刻也不断。是非长短，好恶争斗。一个接一个地来。在我们没有修习唯心识观之前未曾有一刻能够反观自心，看看自己心里到底再想什么，是个什么样子。总是顺着这个妄想。妄想说我看到好吃的东西了，要吃，我们就觉得自己要吃。妄想说我看某某不是个东西，我们就真的认为这个人不是个东西，嗔恚心起来了。妄想说我看到一个大美女，很爱她，淫欲心起，我们就认为这是自己的要求、需要，照作不误。

但是我们修唯心识观就不一样了，因为它是直指人心，告诉我们什么是真正的自己，当我们对自己的起心动念了了分明的时候，这个心会自然而然地降服。而且是我们能作一分，这个妄心就会减少一分，功不唐捐。没有比这个更加直接的。当然，不是每个人都喜欢这么直接，不少人还是喜欢带点花样的，找什么奇特的方法，秘密的方法。其实这个方法才是最秘密的。因为只有你能知道。这个修法没有形象，不一定是非要在那里盘腿打坐，或者手里拿串念珠，不是的。唯心识观是我们一天中随时随地地修，别人不仅看不出来，你就是对别人讲，他也不明白。就是如人饮水，冷暖自知。除非他也修这个唯心识观，是过来人，才会理解。

但是在外表的行为上和没有修唯心识观的时候不会一样了。安祥了、平和了。举止优雅了。这个优雅不是说你身着礼服，动作合乎礼仪规范的优雅。这是一种天然的，没有造作的。也不分学历水平，知识层面。只要我们认真修行就会有。

如果我们修的上路。有了成效。这个人生才会变成一个幸福的人生，不管你用什么方法，都没有这个方法快。直接了当。你会逐渐摆脱生活的苦恼、不幸和痛苦。就如《圆觉经》里讲的：受用世界及与身心。这是我们在世间的最高享受。

可是事实上我们周围的生活也会起变化，因为有智慧了。这个智慧是真智慧，不是世智辩聪，不是我们学习了多少理论知识，不是说我记下了多少名相定义。这个不会成为真智慧。《未曾有因缘经》讲：敛心不放逸，积闻成圣智。你不能敛心，多闻再广，也不会成为智慧。想要敛心，修行唯心识观是极好的方法，迅速降服其心。

有了智慧我们生活就不一样了。别人认为很难办，很棘手的问题难于处理，对于我们就不一定认为困难。别人遇到的烦恼，在我们来说或许就无所谓烦恼。这不是口头禅，是真实的受用。你真的能够享受到的。

第二个，修习唯心识观能够迅速积累福德资粮。

学佛的人种很大一部分对于这个福报是十分关心的。免不了希望能够有个什么方法迅速让自己有大福报，发个大财。这种方法有没有呢？应该说是有的，在很多经典中，都提到过。比如《大乘大集地藏十轮经》里讲：随所在处若诸有情或为多闻、或为净信......或为财谷、或为医药、或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。很简单，是不是？只要我们目的正确，念诵佛菩萨名号，就能够满愿。

《地藏菩萨本愿经》也说，只要你能每日念诵地藏菩萨名号千遍，这一辈子就可以安乐富足。可是这还有个前提条件，那就是你要善，是善男子，善女人。《占察善恶业报经》讲的很清楚：缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。我们如果虽然口中念诵佛菩萨名号，内心还有不少的恶念，邪见，那么能否召集善业还是一个未知数。《地藏菩萨本愿经》讲我们末法众生是：起心动念，无不是罪。这个条件在我们现在这个时代是不太容易做到的。但是修习唯心识观可以。唯心识观解决的就是起心动念的问题。能够让我们迅速解决善的问题，跻身于善的行列。

我们平时讲善，要是分别起来很复杂的。十善如果完全把名相搞清楚了，也要费点功夫。比如杀生，怎样算杀生，杀生中重罪如何，轻罪如何，目标不同如何，发心不同如何，杀大罪大，杀小罪小。这个名相也是很繁多的。我们受五戒，搞清楚五戒的内容要看《优婆塞戒经》，挺厚的一本。即使学会了还要逐渐和我们现实生活中联系起来。我们这些普通人，白天上班，晚上做饭看孩子，还要有时间孝敬老人，其困难可想而知。学上一年半载，连名相都没有弄清楚的大有人在啊。

那么修学唯心识观就不一样了。我们可以很容易地先绕过这个名相观。《未曾有因缘经》里讲过：依语义者。破戒修善。名有漏善。依义语者。凡心所起善。皆无漏业。依照戒律的含义，如果违犯戒律修的善业是有漏善，但是如果依照真正的佛法含义所讲：只要是由心所起善念都是无漏业。这也印证了《六祖坛经》中慧能大师为什么说“心平何劳持戒，行直何用修禅”。一切以心为标准，最为直接。只要我们把握好这颗心，就可以逐渐作好十善业道。当我们起心动念无不是善的时候，无量福报是不期而自到，甚至是如影随形，跟着就来的。

这个时候我们求什么，就会如同经典上所描述的一样“令彼一切皆离忧苦意愿满足”。大家都知道六祖慧能大师和神秀法师所作的偈子，虽然神秀法师没有得到衣钵，但是其福报却是依然很大，尊为国师，于一百零一岁时示寂。令人也敬仰。以《占察善恶业报经》所言就是：为当得无量功德聚者。
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第三个，修习唯心识观能够决定往生。

能否往生是学佛人十分关心的一个问题。 甚至已经成为了很多人一生学佛是否有成就的唯一标准。那么修习唯心识观对于往生净土有什么帮助呢？在《占察善恶业报经》里地藏菩萨特别提到过，往生净土的方法和与唯心识观共修能够决定往生。那么为什么会这样呢？

《占察善恶业报经》里讲述：若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。我们平时念诵佛菩萨名号，用的多是杂乱垢心，夹杂有太多的人我见、贪念、嗔恚、邪见。那么夹杂这样多的心，是实在不能称为念佛的。也不能因此而生起决定的信心，只能得到一些世间善报。不能得到真实广大的利益。这个问题请各位同修认真注意起来。下面又讲：如果以这样的杂乱垢心来修行一切善法。那么都不能得到广大的利益。但是如果能够勤心修习无相禅，则不一样，能迅速获得广大利益。

我们知道往生净土，离不开信、愿、行，又非少福德者可生。那么一个信心，一个福德，修习唯心识观可以迅速获得，而且是真实利益，因为唯心识观是破杂乱垢心的利器。便如经典中讲的那样：专意诵念一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。

第四，修习唯心识观能够迅速建立大乘信心

这一条是十分重要的内容。我们末法时代在《占察善恶业报经》中讲：以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中。信心成就者亦复甚鲜。因为众多的原因、障碍，让我们末法众生多数都是钝根，信心乏少。不要说得道，就是能够建立决定坚固信心的人也是少有的。这个信心在我们这个时代是十分少有的。这个可不是我们口头说说：我信佛。那就算有信心了。信心表现在什么地方？信心表现在遇到什么事情，我们是相信佛说的还是相信我们自己的意思；表现在我们是否相信自己原本就拥有无量功德，圆满无缺；表现在我们是否能够坚信‘一切法唯心想生’这样的道理。而这个信心的建立，唯心识观是最好的钥匙。《占察善恶业报经》云：当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。

最后修习唯心识观是适合什么根基的人学呢？

有人说，学禅是上根人学的。《六祖坛经》云：此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。不过六祖慧能大师说的是顿教大乘：小根之人。闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。但是我们现在讲的唯识心观却是渐进式的大乘。经中讲到：若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。凡是志向大乘，志向觉悟，志向自性，志向净土的同修都可以修行，哪怕你目前还是半信半疑，信疑参半，没关系，唯心识观最能够让我们很快树立起坚定的信心。在这里就怕你没有这个志向，有这个志向就可以修这个观法。

同时《占察善恶业报经》中还重点提出：其钝根者。先未能知一切外诸境界悉唯是心虚诳不实故。染着情厚盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观。所谓钝根就是对于一切法唯心想生这个道理并不明了，五欲执著比较深，业障厚，心如猿猴难以调伏。这样的人就是钝根。现在这个时代，钝根者还是占多数的，所以我们要先修习唯心识观。因为：当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。

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简单说了几点唯心识观的好处，那么我们谈唯心识观怎么修，地藏菩萨是这样讲的：

学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。

学习唯心识观的人要随时随地，观察自己身口意所有造作，都是由心想所生，乃至一切境界，如果心有住念都应当观察自觉，不要让自己的心无记攀缘却没有觉知。在念念之间都应仔细观察，心的所有缘念，都要让自己的心了了分明，返观觉知。

我们平时身口意在随时随地造作，这样的时刻从未停止过，应当观察这些都是心在起作用。例如我们的身体造作杀盗淫的恶业，或者造作不杀不盗不淫的善业这都是心在起作用。口业一样，说什么话一样是心念在起作用。意业就更不用说了。一切境界，若心住念，皆当察知。心住念是什么意思？就是我们的心念在执著于某处。比如我们看到残害生灵，心中感到哀伤甚至落泪，那么这是住念于杀生这件事情；如果我们听到几句不顺耳的话，便心存嫉妒、烦恼，那么这个心便是住于这个言语上；再如我们看到一位美女，心起淫念的话，这个心就执著于女色上。凡是有这样的住念，我们的身语意就会有反映，就会造业。

那么我们这个心平时都住念于何处，一定要清清楚楚。不要让其随意游荡，却不加觉知。无始以来我们很少返观自心，从未能好好照顾自己。没有认真了解自己的心是如何运作活动的，如何指导着我们的行为。这么重要的事情，其实我们这一生不过就这么一件事，根本没有没有其他的事情，我们居然很少关心，甚至根本没有关心。这就是无记，不觉。

佛为什么称为觉者，因为他能觉醒。现在世尊教导我们也要觉醒。你要了解这个过程，了解这个人天当中最尊最上的秘密，把本来是天底下最重要的事情搞清楚。心是怎么攀缘的，怎样从一个念头蹦到另一个念头，这些念头对外境是怎样起作用的。无论什么时候，我们都要知道自己的心在干什么，有什么感受、什么情绪、什么念头。这些都是我们要清楚的，以前我们是作糊涂人，现在要作觉悟人。就是这个意思。

知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心知唯妄念无实境界勿令休废。是名修学唯心识观。

知道自己内心所生的想念并不是外境本有的分别。实在是我们自己生出的长短、好恶、是非、得失、吉凶、有无等无穷无尽的念头。而一切境界其实并未有所分别，因为一切境界本没有分别想念，不会自谓我长我短、我好我恶、乃至有无、非有非无、离一切相。这样观察一切法都是由心想生，如果离开了心，那么不会有任何分别执著存在。应当这样守记内心：知道唯有妄念，其实并无什么真实境界，不要间断。这是修习唯心识观。

如果我们按照唯心识观的方法进修之后就会体会道自己的心念当真是一切境界之主。不是一切外境有所分别，而是内心自生长短好恶、是非得失。离开自己的心实在是‘本来无一物的’。观察心念的运作过程就可以让我们真实体会这个道理。不是口中说说的，行一步有一步的效验。

例如我们经常嗔恚，那么嗔恚的时候就一定要观察自心，这个嗔恚心在怎么活动，他干什么，怎么想，如何导致自己情绪的变化，影响周围的外部环境。一刻不离地看者它。时间久了，次数多了，嗔恚就会自然消减，因为我们认识它了，知道它了，它却不能再那么容易地控制指使我们了。

若心无记不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心者。则知贪想嗔想及愚痴邪见想。知善知不善知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无暂时住。从是当得色寂三昧。

如果我们不能守记内心，无记不觉，那么就会认为有外境界，认为一切实有，这就不是唯心识观。又如果守记内心，就会知道贪嗔痴等想法，知道善念，不善念，知道无记念，还会体会到妄念劳虑，种种苦受。如果静坐时随心所攀缘，念念觉知关照，知道只是心的生灭现象，如同水流不断，又如灯光火焰虽然没有实体却持续绵长。这样就会得到色寂三昧。

我们平时的心念就如十里流瀑一样没有一刻中断。而我们却很少甚至是根本没有返观觉照内心，让妄心随意指挥我们的身口意造作各种各样的业，让我们以为这个妄心就是我们自己，让我们心甘情愿受它指使，它说向左，我们就毫不犹豫向左，它说向右我们就毫不犹豫向右，没有一点抵抗。现在我们不这么样，无论这个心想什么都要审查一下，看一看。这样我们就会发现原来生活真相是什么，我们的心中平时都有什么样的念头，贪欲是什么样的，嗔恚、邪见、善念、恶念、无记念等等都是什么样子，从经典上我们知道了这些名词，但是真正是怎么回事则必须是我们返观觉照之后才会有体会。即便是你把佛教经典中的名相都背诵下来，中观唯识理论也搞的满好。但是不如你认真修习唯心识观，得到的利益大。为什么，因为你得到的是自己的实证，和课本中讲出来的东西是有区别的。课本中讲的，你有了实证才会真正知道他讲什么，没有实证那就仅仅是理论而已。

等我们对自己的心了解了，才会知道苦，才会知道苦在何处，苦在什么地方，就明白《圆觉经》中讲的：性自劳虑，是什么意思。回过头来才知道，那真是没事找事。便如苍雪大师说的：南台静坐一炉香，终日无心万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可商量。这个时候才谈得到信心和入门。

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前面简要说唯心识观，但是依旧是有很多人听了却不知如何入手，或者修习几天，提不起来又放弃了。那么该怎样开始，怎样入手循序渐进呢？我们提供一些方法，大家可以实行。

一，唯心识观虽然说是要随时随地去修，但是开始的时候最好还是需要选定固定的时间，静坐观心。不是说非要打个坐才是修行，而是要集中时间尽快养成一个返观觉照的习惯。这样比较容易入手。仿照《未曾有因缘经》中[url=]三时行善[/url]的规则，您可以设定一个可以承受的时间，从五分钟到一小时，甚至半天的时间都是可以的。在这个时间中练习观照自心。时间要从短至长，不要一开始就定一个很难达成的目标，要慢慢来。习惯了再增加。那么这个时间打坐最好，没有条件，普通坐着也可以。

二，怎样返观觉照，有人因为从未返观自心，那么就感到不知所措，不知如何实行。其实也很简单。开始的时候就是要问问自己：心在想什么？心里正在进行什么活动，自己都要知道。答案呢？‘心里在想’后面可以是某种情绪、某个念头、某个判断，总之是现在心中所感所想，要能够觉知。那么我们心中随时要有这么一念：心中在想…………。随时随地把这句话提起来，把答案找到，不要含糊过去。 这样入手。

当然这样是开始的一个方便，一般来说是能观照粗大的妄想念头。但是随着功夫深入，这句话会慢慢变成一幅镜子，把我们心中的所念所想统统照出来，这个时候不必入开始一样随时随地去提起这句话，但是观照却始终存在，而且越来越细微的妄想执著会被我们发现出来。不过这是后来的事情，开始是要努力的。

三，对于我们观察到的‘心所住念’，不要看到不好的念头就去抑制，就担心、懊悔等等。这些也是我们的妄念。也要觉知。我们需要作的只是牢牢地守记内心就可以了。妄念是打不死的，因为它可不是一个两个，而是毫不间断、无穷无尽。靠我们去压制、修正是收效不大的。但是只要我们能够真正观照内心，那么这些妄念就成了没有根基的浮云，成了无关紧要的东西。 便如没有主人允许的仆人，再怎么叫喊也是没有人理会的。只要我们实行，就会有这样的体会。

其实唯心识观修下来，我们就会发现，这是斩断业障习气的利器。我们的功夫深了，感知的妄念就越来越细腻微小，一些原本深深的执著妄想就会现行。我们才会对“一切法唯心想生”的道理生起真正的信心。这个时候我们自然会知道真正的信心是怎么回事。

四，唯心识观还有和念佛法门相配合的修法。而且在《占察善恶业报经》中地藏菩萨特地指出过。这个修法我们会在另外的题目中详细说明。也是十分适合大家修行的方法。

五，唯心识观和《圆觉经》讲述的三种修行方法中的禅那有很大关系，如果条件允许，大家可以参考经典说明相互印证。

最后，《占察善恶业报经》之所以被人逐渐知道，是因为其占察法的缘故，但是占察法仅是引人入道的方便，《占察善恶业报经》的下半部才是其真正的核心和重点，是无价的宝珠，究竟了义直讲，末法时代进入大乘法门的妙法。

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唯心识观（二）－身心客尘，从此永灭





前面我们简单说了说唯心识观的大致内容，现在我们再详细谈谈唯心识观的修行方法。

唯心识观如果用白话来讲呢，意思就是观一切皆唯心所造的修法。这里有几个地方是要弄明白的。

《占察善恶业报经》中讲到：所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。

世尊在这里教导我们要觉悟，要自觉。随时清楚自己的心怎样造作着身语意业。这三业都是要由心来决定的，或者说根本就是心的体现。这个心执著、挂念在一个地方了，就是心有住念，心有所住。于是就会引发身语意造作业果。那么这个心在什么地方我们一定要知道。是执著在财富上，还是在名气，还是在地位、饮食、美色？甚至是禅定的快乐上？执著各不相同，但是相同的是我们的这个心一定是“有所住”的，有所执著妄想的。把它找到了解清楚，这就是唯心识观。

这样真正修行，就会体会到什么是：“知唯妄念，无实境界。”都是妄想执著惹的祸。天下本无事庸人自扰之。本来没有这么多的问题，这么多的境界。都是一个妄念又一个妄念，一个又一个的问题就产生了。

我们平时对于自己的所言所行一般是不加反省的，妄心怎么想，就认为自己就这个意思。哪怕是杀盗淫、妄语，也会认为是“自己”的想法，不折不扣地实施。其实我们完全错了。如果我们行住坐卧的时候能够修行唯心识观。观察到这颗心不断地生生灭灭，此起彼伏，飘忽不定。如同水流一样，自然会领悟，这个妄心并非自己。

因为它变幻莫测，上一分钟还在欢笑，下一分钟就会转到思念故去的亲人。没有一刻停留。《楞严经》云：譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。

这里说的就是这个情况。妄心如同客人，一个来了，又去了，下一个又来。不断地出现新的妄念，又不断地消失。不断转换着目标，几乎没有人能够控制它，把它永远固定在一个地方。所以妄心不是主人。主人是不动的。不会变幻不停，不会动摇。主人是恒定安祥、无所恐惧、无所挂碍的。

又如阳光斜照入窗户时，我们发现阳光中有无数的尘土微粒在空中飞舞。这时尘土在空中乱飞乱舞，但是虚空却不动寂然。我们的妄心就如飞尘，随时都在变化，但是真心本性却从未动过。动摇的是妄念，是执著妄想，寂静不动的是真心本性。这个道理修习唯心识观就会逐渐有所体会。

修唯心识观开始观的就是这个妄心，观察它的牵挂、推理、想念、造作、判断，观察‘心所住处’。只有这样我们才能体会其妄，体会其“无实境界”。等到能够深刻了解体悟，自然就会远离妄念，远离执著，恢复自己本来面目。这是直接简便的无上妙法，智慧之门。

其次，唯心识观的修习我们还要注意。那就是刚才说的：寂静不动的才是真心，变幻动摇的才是妄心，不动的是主人。我们呢，要作观察者，不要作追随者。修唯心识观不是随它去，是看它去。跟着它去那就是客人了，不是主人，看它去才是主人。主人是不动地方的。

久而久之，你越是能看它去，就越能恢复主人的身份，自然拥有主人一切财富。

唯心识观在《圆觉经》归类的三种修行方法中属于禅那。《圆觉经》讲到：末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

很多人以为学禅就是要求开悟，要见自性，悟出个什么来。《圆觉经》说的很清楚，不要求什么悟不悟的，这样以为会得到什么，学到什么，只会增长知识，增长对自我的执著。学问知识一堆一堆的，却没有管什么用处。一定要“未得令得，未断令断”这才是正途。只有降服烦恼，祛除不善，才能有所成就。

那么断什么？得什么？断了作‘客人’的心态，断了变幻不停，心有所住。得什么呢？得恢复‘主人’的身份。得个‘看它去’，得个寂然不动，心无所住。

有人会问，那么你老是观察它，不也是一种执著吗？并非如此。观察并非执著。比如我们观察一个小蚂蚁的活动，但是不会去跟它一样，不会一样去操心下一顿饭在那里，不会为天敌入侵而胆战心惊。这就是‘看它去’。你不会以蚂蚁的执著为执著。如果你不观察，那么就很可能随它去。又如，我们上网的同修，玩电脑游戏，不管是网络游戏也好，单机版的RPG也好，把电脑中的角色当成了自己，它的一举一动，起伏波澜，都成了你自己的经历。这就是随它他去了。你就会为它哭，为他笑。身不由己了。

唯心识观是需要我们实践修行的方法。只要去作自然而然‘未得令得，未断令断’。作一步有一步的效验。直到最后能够“身心客尘，从此永灭”

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唯心识观（三）－ 远离诸幻



《占察善恶业报经》讲：“一切有心起分别者。犹如幻化。无有定实。”这句话我们要重视起来。一切起心动念、思念、推论、感觉等等心的作用。无不是有分别的。分别这个是甜，那个是苦。这个是香，那个是臭。分别这个是财富，哪个没有价值。这些判断都是分别。我们由这个分别上又增加了更多的执著。对钱的执著，对权力的执著。这就成了《圆觉经》中讲的“于虚妄体重执虚妄”。假的东西再加上假的，重重虚妄。

《占察善恶业报经》中把这个叫做‘无明识梦’，有无明错认引起的梦。虚幻的，不真实的。可是很多人觉得：不对啊，我觉得这个世界十分真实，那里虚幻？

其实这就是我们深入其梦而不醒的表现。一切有心起分别者，如同幻化。我们所执著的这些东西，财富也好，权力也好，乃至我们的身体哪一个能长久呢？人是一种奇怪的动物，明明从一出生就面临着死亡，成长的过程就是迈向死亡的过程，明明知道这身体早晚要败坏，财权女色早晚不属于自己，却依然要去追求。一天到晚提心吊胆，甚至为此寝食难安。《普贤行愿品》中讲到：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”这一切都不是我们的。但即使这样我们依然执著追求，从未放松。这就使妄上加妄，幻中添幻。

凡是有心起分别的东西，不仅不是我们所拥有的，而且根本就是不可把捉的。原来笑的可能下一次就会哭，原本以为大的转瞬之间又会觉得小。人世间的事情少有固定，恒定不变的东西。分别心分分秒秒都在变化。

由于我们对这些的分别执著，紧随其后的就是因为贪嗔痴而造作的种种业果。轮回六道，无量烦恼、痛苦相随。虽然偶尔会有人天福报，但却如同夜里闪电产生的光明，转瞬又陷入黑暗。

世尊为我们传授佛法，希望人人都能离苦得乐，远离分别执著带来的种种烦恼痛苦。不过我们的执著太深，分别太多，并不是叫一声，推一下便能从梦中惊醒的。于是释迦牟尼佛为我们开示了种种方法，无不是希望我们能够觉悟，远离虚妄幻化的境界。

《圆觉经》里讲：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界”这里所说的远离可不是远远地找个没人的地方呆着，孤灯古卷并不一定就是远离。那什么是远离呢？《圆觉经》又讲到：“善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。这里说得很清楚，知幻就是远离。什么是修学佛法的道路？那就是“知幻”。能知道其幻化不实自然远离，远离虚妄幻化，自然就是觉悟。方便直接。

在“知幻”上下功夫，是学佛最为直接的无上智慧之门。经中接着说：“一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻”。这是我们末法之中脱离轮回，觉悟菩提的慈航普渡。

怎样才能‘知幻’呢？修学“唯心识观”正是‘知幻’的方法。《占察善恶业报经》中讲到：“学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。”

唯心识观让我们在平时对一切所念所言所行都要观察自觉，要了解，不仅要知道自己的造作，而且要知道这些造作无不是由我们的心指挥控制，由心所生。对于我们的心挂念什么，分别什么，感受什么，都要了了分明。这就使心所住念。什么长短好恶，是非得失，衰利有无等等都是我们的妄心所生。

这样观察、体认，了解一切法无不是由心生，由心灭，就是观自本心，“知唯妄念，无实境界。”这就是‘知幻’。用功不停，自然能够远离幻化虚妄境界。得成正觉。

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唯心识观（四）－ 一切时，一切处


唯心识观讲一切时一切处都要觉察自己的内心，知其心所住何处，所念何事，有何造作，这个修法没有什么禁忌，没有条条框框，没有什么条件，不需要什么准备工作，也不必选择环境，应用什么工具。唯一的要求就是“一切时一切处”，随时随地。

你不要说我今天吃荤了，我犯了戒了，我怎么怎么个情况、环境下修唯心识观是否会不恭敬？不恰当？没有的事，越是犯错，越要观察，越是能知道自己的心所造作，越容易远离恶业。

我们平时的习气、习惯很多人都说太难改了，太不好纠正了。有句话说：江山易改，本性难移。这是因为我们没有正见。不知道‘一切唯心’。即便我们天天嘴里讲的好像很有修行了，但是实际上依然如旧：见到财仍然要贪，见到色还是要恋，见了名还是要争。欲望来了挡都挡不住。这就是不知道一切唯心所现，不能够了解“其心虚妄，无实境界”。故此在贪嗔痴慢疑中越染越厚，漂不白了。

那么怎样纠正呢？不必纠正。你能够知道‘一切唯心所现’的道理自然能够远离这些障碍。能够知道“其心虚妄，无实境界”自然会远离恶业缠搏。假的，我们干什么要去贪求呢？不真实的东西我们怎么会拼命去得到呢？《圆觉经》云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，就是这个道理。既然是假的，我们自然不会在意，不会理会，不会心有所住。

《占察善恶业报经》中讲：一切时一切处，正是要我们随时随地“知幻”，体察一切唯心的道理。《圆觉经》云：善男子。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。但当精勤降伏烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。学佛不是学习知识，说我研究了多少本经论，论文写了多少了，撰写了多少本书，教了多少学生。这是成就，不是佛事。什么是佛事？未得令得，未断令断。这是佛事，觉悟之途。降伏烦恼、贪嗔痴爱、陷曲嫉妒、彼我恩爱，这才是佛事。    说道降服烦恼，不能体认“一切唯心”，不能了达“知唯妄念，无实境界”我们怎么降服呢？不会的。一边依然是诸相实有，一边又想脱离轮回，清静无欲。这是自己跟自己过不去。烦恼不是减少，反而更多了。有不少人学佛得不到真正受用，反而矛盾重重，就是因为没有从根本上解决问题，没有釜底抽薪的手段。  

我们无论何时何地，都要观察自心，这个功夫深了，才能够体会妄心的无常变换，才能逐渐远离身心客尘，才能有降龙伏虎的本事。其实也不是降服，是自然远离，远离贪嗔痴慢疑。这才是学佛得到真正的受用，才有可能体会到自性清静是什么意思。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”。

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唯心识观（六）－心净则佛土净



我们所在的这个世界，是婆娑世界，在佛教中翻译成中文，就是堪忍世界，刚刚能够让人忍受的地方。这个地方痛苦多，欢乐少。所以才有“人之不如意事十有八九”的感叹。

世尊曾给我们描述介绍了不止一个没有痛苦、没有灾难、没有疾病、贫困的佛国净土。让我们向往不已。

然而这痛苦和欢乐的巨大落差，从地狱到天堂的区别是由什么造成的呢？在《维摩诘经》中释迦牟尼佛讲：随其心净，则佛土净。《占察善恶业报经》则说：当知一切诸法，悉名为心。就是说所有的这一切，都是由于我们的心所造成的。心是这一切的指挥者。

然而并不是所有人都认同这个道理，也不是所有人都能真切了解体会这个道理。我们都会给自己为什么有这样的命运一个答案。这个答案是各式各样的。我们通常的想法是：社会不公，运气不好，我们没有足够的金钱，他人辜负了我们、背叛了我们，以及等等的原因。这些原因基本上都是外界的因素，物质的因素。不过，无论这些原因是什么，它们却无法对我们有所帮助，更不能更改一丝一毫我们的境遇。我们依然痛苦、迷盲、恐惧。心中有各种各样的情绪，如同五味瓶一样，各种刺鼻的气味始终伴随着我们。

释迦牟尼佛告诉我们解决这些问题的方法。这些方法有效，而且可以实行。方法的原理就建筑在世尊对一切真实彻底的了解上。

“随其心净，则佛土净”我们的心清静了，那么世界就真的清静了吗？我们当然有这样的疑问。其实这样的情况我们时时刻刻都在发生。

比如同样是一弯明月，我们有的人会看着它泪落心伤，有的人会却会觉得怡然自得，爽心悦目。看月亮的心情能有上千种，上万种。是月亮不同吗？肯定不是，是我们的心不同。心不同则世界不同。虽然同在婆娑世界，有人欢乐多于痛苦，有人痛苦多于欢乐。我们如果想要离苦得乐，那么改变我们的心就可以。如果我们的心没有改变，那么即便我们拥有巨大的财富，举世瞩目的名望，或者被所有人都羡慕的地位，也难以快乐的起来。我们不必单独举例，有多少名人或者富翁，过着让很多人向往的生活，却选择了自杀的道路？这样的报道，不少见吧。可见他们并不快乐。

怎样让自己的心清静呢？首先就是要了解自己，彻底了解自己，看看自己的心是什么样子，都在想些什么。就在此时此刻，我们的心中显现着一个什么样的世界？是显现着快乐呢？还是显现着痛苦？是显现着天堂净土？还是地狱三途？当我们能真正了解的时候，这个世界就由你改变了。

只有了解才能掌握，掌握之后我们才会有自在的生活。

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唯心识观（七）－疯子和傻子



唯心识观让我们如是守记内心，让我们这样体验：知唯妄念，无实境界。知道这一切都不过是虚幻的妄念所造成的，本来没有什么真实的境界。这句话说的很透彻。没有什么真实的境界。无论你所想的是善是恶，是亲是仇，是贪是嗔，这都是妄想，不是真的，不是什么真的境界。既然不是真的，我们为什么要为它忧，为它愁，为它喜，为它悲呢？这不是颠倒是什么？既然这个妄想本就没有什么真实性，干什么我们要为了个假的去造作那么多业力？这就是无明，认错了，对不起、误会、误会。

六祖大师曾有一首偈子，讲：慧能没伎俩，不断百思想。这个思想、妄念干什么要断？假的，它本来就是假的。这就如同非要和水中的月亮较劲一样。找错对象了。

《维洁摩经》里有一个比喻说的非常好，观众生如化人烦恼。化人烦恼，一个虚幻的人的烦恼。一个假人的烦恼。想一想，是不是有点可笑？其实现实中我们都是这样。大家都看过电视，看过电影，或者打过网络游戏。里面的人物是什么？不就是化人嘛。变化出来的假人。你说他有没有烦恼？有没有悲欢离合？有没有喜怒哀乐？有又没有，非有非无。你要是入进去了，那就是有，就千有万有，上下数千年，纵横八万里，你再一迷糊，非要把里面的故事搞个水落石出，弄个清清楚楚，那就如同进了无底洞。如果没入进去，那么一切都无，而且是本来无有。本来就没有，也就无所谓灭。无生无灭。

其实我们自己就是在这样一场戏中，我们同样也是化人，不仅是演员，入进了自己的角色，投入地演出，而且还是观众，投入地观看。总之是一切为真，因此这戏中的剧情发展如同流水一样连绵不绝，轮回不息。我们会哭，会笑，会怒，会恼，会斤斤计较，会大大方方。有人演的角色十分伟大，有人演的十分渺小。但有一点相同，那就是不愿意卸妆下台。有句俗话，说：演戏的是疯子，看戏的是傻子。我们恰恰是两个一起占了。即是疯子又是傻子。不疯不傻似乎唯有释迹牟尼佛和诸大菩萨，不过，有时候还不得不披挂卜阵，在台上一阵吆喝，希望揪几个下来。这戏就越发的热闹。

《圆觉经》里告诉我们如何成佛的修法：居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。这是最为彻底的佛法。不起妄念，似乎还好理解，不过有了妄念却不去熄灭，这个就不好理解了。其实如果我们真的体会到“无实境界”，那就明白了。别跟本来虚幻的东西较劲，它本来不真，本来不有，何必较真。它之所以有，就是我们在意了，分别了，联想了，分析判断了，认为实有了。当我们明白了自己不过是在演戏，这烦恼，这痛苦，这悲伤，这忧愁其实本不是我们的，用不着我们在意，用不着我们经营，甚至用不着我们去改变和消灭，它就自然而然，渺无踪迹了。我们就即不疯也不傻了。你说我们不疯不傻又得到了什么呢？无所得，没得到什么。化人能得到什么？本来也没什么。　　

二祖慧可大师求达摩安心，达摩说：将心拿来，我予汝安。慧可寻觅良久，说：心不可得。达摩说：我为你安心已毕。就是这个样子，心才能安。