遇见佛法的四种人

淡然居士

正如《巴利经藏.增支部》与《人施设论》中所说的，遇见佛法的人可以分为四类：一、敏锐的智者。二、广说的智者。三、未了的行者。四、文句的行者。 关于这四种类别的人，敏锐的智者，亲自遇见了佛陀，并且只要听见简短的开示，就能证得神圣的道与果。广说的智者，只听闻到简短的开示，是没有办法契入道与果，还需要详加解释，才能证得道与果。未了的行者，纵使听闻了简短的开示，或者经过详细的解说，还是无法证得道与果；他必须精研教义，然后日以继夜地修习，这样才可能契入道与果。 未了的行者，还可以根据修行的阶段，细分为许多类别，这是根据每位修行人在证得道与果之前所必须经历的修行阶段，以及每位修行人先前获得的波罗蜜，所克服的烦恼来加以区分的。这些类别包括了必须修习七日禅的行者，乃至于必须修习长达三十六年或六十年之久的行者。对必须修习七日禅的行者而言，还可以再为许多分种。有的在生命的青年、中年，经过七日禅修，就可以证得阿拉汉的，要是在生命的老年才修习七日禅，只能证得较低层的道与果。然而，所谓修习七日是指全力以赴，如果不是处于最精进的状态，就会因放逸的程度，延缓了证悟的时间，届时，七日可能会延长为七年，甚至更久的时间。 如果今生的修习不够密集，因而不能证入道与果，那么，此世与佛法相逢的期间就不可能从世间的痛苦中解脱出来，唯有来世与佛法再相逢的时候，才可能解脱；如果没有遇见佛法，就不可能证悟解脱。一位修行人获得佛的授记，就是指与佛法相逢，能从世间的痛苦中解脱。一位修行人纵使积累了足够的波罗蜜，但是没有获得授记，就不能确定会再与佛法相逢，或者从世间的痛苦中解脱。这是考虑到，有些修行人是有潜能在七日精进禅修中证得道与果，可是并没有获得授记。同样的考虑也可以适用到，那些有潜能在十五日乃至较长的时间精进禅修，证得道与果的修行人。 文句的行者，纵使遇见佛法，并且全心投入戒、定、慧的研究与修行，还是不可能在今生中证入道与果。他的一切作为，是在积累善业与解脱的潜能。这类的行者不可能在今生当中，从世间的痛苦中解脱出来。要是他在修习止或观的时候投生了，并且再生为人类或天人，届时，才可能从此世与佛法相逢的机缘中，由世间的痛苦中解脱出来。以上就是佛陀所说四种类的人。 人的三种类型：根据上述所提及的三藏经典中，佛陀又说到另一种分类，按照病人的三种状态，把人区别为三种类型。三种状态的病人是：一、即使没有服用药物或接受治疗，这种病人在一定的期间之内，就痊愈了。二、无论是服用药物或接受治疗，这种病人病情沉重，很难复原，濒临死亡境地。三、这种病人只要正确服用药物，接受治疗，就可以恢复健康，但是，如果没有正确服药、接受治疗，就难以痊愈，而且会病发身亡。 获得过去佛授记，且在今生中，会由世间的痛苦中解脱的修行人，类似第一种状态的病人。文句的行者，类似第二种状态的病人。正如处於第二种状态的病人没有机缘恢复健康。文句的行者今生也没有机缘从世间病苦中解脱。不过，在未来世，他或者会与佛法相逢，因而获得解脱。从年轻的乔达摩那瓦，青蛙变为天人（《天宫事》）以及苦行者萨遮迦（《中部》）等故事，都说明了在现世与佛法相逢，却到来生转世时才从世间的病苦中解脱。 未了的行者，类似第三种状态的病人。或者痊愈，或者一病不起；未了的行者也面临两种难以预料的情况，或在今生中从世间的病苦中解脱，或者不解脱。如果这位未了的行者，及早投入修行，抛弃应该抛弃的事物，寻找一位正确的导师，能从这位导师获得正确的引导，并且适时精进，他就能在今生中，从世间的病苦解脱。 不过，如果他陷入邪见邪行，不能抛弃感官的享乐；或者纵使他能抛弃感官的享乐，却不能寻获良好导师的指引；或者他虽然获得良好导师的指引，却不能全心投入，精进修行；或者他虽然全心投入，却不能恒守至命终；或纵令他还很年轻，却弱不禁风，这样子，这位未了的行者还是不能在今生中，从世间的病苦解脱出来。 阿阇世王、富豪摩诃达那之子、须提那比库（《律藏》），他们都是无法在今世从世间病苦中解脱出来的人。阿阇世王之所以无法证得解脱，是因为他犯了弑父的行为，在未来两个阿僧祗劫中，他会漂流轮回，之後他才会蜕变为独觉佛。富豪摩诃达那之子，在年轻的时候，过度沉溺在感官的欢娱中，年老的时候，心灵一直无法宁静下来。他不但无法从世间的病苦中解脱出来，甚至没有机缘遇见三宝。 看到他这种情境，佛陀向阿难说：“阿难！如果这位富豪之子，年轻就出家，他会变成一位阿拉汉，在今生证得涅槃。再不然的话，如果是中年出家，他会变成一位阿那含，化生至五净居天，因而证得涅槃。再不然，如果在老年选择我的僧团出家，他也会变成一位期陀含或预流果圣人，并且永离四恶道。”佛陀向阿难尊者如是说。 因此，虽然这位富豪摩诃达那之子，拥有足够的智慧波罗蜜，可以让他从今生中解脱，终结轮回，却不是一位获得佛陀授记的人。虽然他有机缘遇见佛法，却因为内在烦恼的驱使，无法在今生中从世间的病苦解脱出来。如再进一步来看，由於在现世所作的恶行，他处於四恶道的状态会延长，那么，就没有办法适时从四恶道中脱离，再生为人，与未来的弥勒佛相逢。此後接续而来的轮回世界，都是佛陀未出现的世界，因而不能接触到佛法。虽然这位富豪之子拥有足够的波罗蜜，可以让他在今生解脱，可是他想从世间的病苦中解脱，距离是那么遥远。 现在时下流行的意见认为，如果一个人具足波罗蜜了，即使不想，他还是会与佛法相逢。同样的，虽然不想从世间的病苦中解脱，他还是会证得解脱。不过，持这种看法的人必须注意到授记与未授记的情况。请思索一下上述提及的两部经典，以及富豪摩诃达那之子的故事，请务必记住，即使是未获佛陀授记的人，如果全心精进修行，还是可以在今生中，从世间的病苦解脱出来。然而，纵使拥有足够的波罗蜜可以证得解脱，要是不精进，还是不能在佛法中证得道与果。 除所举例的几类人外，还有许多其他的众生，例如苦行者阿罗逻与郁陀伽，虽然拥有足够的波罗蜜证得解脱，却没有机缘，这是因为他们身陷八难当中。在八难中，是不可能藉此证得道与果的。未了的行者与文句的行者的修行必备资粮：上述所提人的四种类别当中，敏锐的智者与广说的智者，只要听到开示，就可以证得预流道果以及其他较高阶的智慧，例如毗合佉以及给孤独长者（《法句经注》）。对於这种类别的人而言，修习‘法’并不需要依照戒清净、心清净等的修行次第。 请谨记在心，当天人与梵天从世间的痛苦中解脱出来的时候，也是相同的情形。因此，我们必须指出，像「戒清净」、「心清净」等等记录在三藏经典当中的修行次第，是针对证入预流道果之前的未了行者与文句行者所提出的。这些修行次第，对於人的前三种类别而言，远比证得更高层道果，还来得重要。即使阿罗汉圣人已经走过这些修行次第，在证得阿罗汉道果之後的阶段，这些修行次第是用於「现法乐住」的目的。 佛教的第一个千年，是所谓的无碍解型的阿拉汉圣人时代，之後，也就是现阶段的佛教，只包括未了的行者与文句的行者这两种类别的人。现在，只存在著这两种修行人而已。关於这两种修行人，未了的行者，如果实实在在地修习三十七道品，其中包括了四念住、四正勤等等，他可以在今生成为预流道圣人。不过，如果他在修行上松懈了，只有当他转生天界之後，才有可能成为预流道的圣人。当他离开法例如四念住等等，不幸投生了，就佛法来说他是整个迷失了。 不过，要是能遇见未来佛，还是可以从世间的痛苦中解脱出来。残存的文句行者，如果在今生能够实实在在地修习法，来世投生天界之後，就可以在现阶段的佛法时期证入解脱。现阶段的佛法时期长达五千年，是充满圣人的时代。奉行三藏经典於人间多久，圣人的时代就会持续下去。文句的行者会运用与佛法相遇的机缘，尽其一生，累积波罗蜜的种子，累积戒律、禅定、智慧的种子。 谈到戒律、禅定、智慧种子的累积，戒律的种子是指：在家男女的五戒，活命戒（正命）、八关斋戒、十戒，以及诸比库的比库戒。禅定的种子是指经由修习四十种禅修对象之一，例如十遍处，来证得遍作；或者，如果再进一步的努力，就可以证得近行定；如果又激起进一步的努力，就可以证入安止定。智慧的种子是指有能力分析色（物质现象）、名（精神现象）、蕴、处、界、谛、缘起，而且有能力直观到一切存在的三相：无常、苦、无我。 谈到道智与果智的三种种子，戒律与禅定就像装饰品一样，总是在庄严这个世界。而且，即使是没有佛出现的世界中，戒律与禅定还是存在着。戒律与禅定的种子可以随意获得。但是，智慧的种子，因为涉及色、名、蕴、处、界、谛与缘起，只有当一位修行人遇见佛法才能证入。一位佛法的门外汉，纵使无数的世界过去了，可是却连听到与智慧有关字句的机会都没有。 因此，现在有机会遇见佛法的修行人，如果想累积道与果的智慧种子，以确保未来世能在佛法之内，从世间的痛苦中解脱出来，那么，就应该对于胜义谛（究竟法）的知识，寄以特别的关照。对于修行人而言，这远比累积戒律、禅定种子还难以克服。至少，他们应该尝试去观察四大界——地、水、火、风是如何构成一个人的身体。如果他们想要好好观察这四大元素，圆满证得这一系列的智慧种子，虽然这是最困难证入的，但至少已不需要阿毗达磨论藏了。我们可以这样说，在佛教内再生虽然很困难，却非常值得去做。 明与行：《清净道论》提到‘明’是三明或八明，三明当知如《怖骇经》中所说；八明即如《阿摩昼经》中所说的观智及意所成神变加以六神通为八明。‘行’即戒律仪，防护诸根之门，食物知量，努力醒觉，信、惭、愧、多闻、精进、念、慧的七种妙法，色界四种禅定，当知共为十五法。因为依此十五善法而行，佛弟子得行于不死的方向，所以说为‘行’。 因此，戒律与禅定就是‘行’，智慧就是‘明’，因而合称为‘明行’。‘明’就像人的眼睛，‘行’就像人的手足；‘明’就像鸟的眼睛，‘行’就像双翼。拥有戒律与禅定，可是欠缺智慧的修行人，就像拥有健全的双手双足，却瞎了双眼的人。拥有‘明’，可是欠缺‘行’的修行人，就像—个人拥有良好的视力，却四肢残缺不全。‘明’、‘行’具足的修行人，就像一个人拥有良好的视力与健全的四肢；‘明’与‘行’同时欠缺的修行人，就像双眼、双手、双足都残废的人，根本不够资格称为活生生的人类。 只拥有‘行’的结果：活跃于现阶段佛法时期的修行人当中，有些人圆满地具足戒律与禅定，可是却欠缺‘明’的种子，也就是欠缺对于物的性质、心的性质以及存在的构成因素的直观。因为他们在‘行’上力量强盛，大概可以与未来的佛教相遇，可是，因为欠缺‘明’的种子，即使亲自听到未来佛的开示，还是不可能开悟。这些人，像是佛陀住世期间的迦留陀夷长老、优波难陀、六群比库以及拘萨罗国王。因为他们以前累积了‘行’，例如布施与戒律，有缘与至尊的佛陀相逢；可是，以前没有累积‘明’，他们纵使经常倾听佛陀的开示，还是像耳聋一样，不知所云。 只拥有‘明’的结果：有些人拥有‘明’，例如对于物、心的性质以及存在的构成因素（蕴）的直观，可是欠缺‘行’，例如布施、五戒、八戒。因为拥有‘明’，这些修行人应有缘与未来佛相遇，并且听闻开示，开悟解脱；但是，他们既然欠缺‘行’，就很难有机缘与未来佛相遇，这是因为在现阶段的佛法时期，与未来佛之间有所谓的间劫阶段。在间劫阶段，这些众生在感官的世界里流荡，也就是指一连串无止尽的存在与再生，并且只有当这些再生的众生停留在快乐的天界，他们与未来佛相逢的机缘才可能确保下来。如果在间劫的过渡阶段，堕入低层的四道当中，这些众生与未来佛相逢的机缘便不可挽回地失去了，因为众生一旦堕入低层的四道当中，便会在四恶道当中轮回很长久的时间。 在今生中只采取布施行为的人，难得一见他们的身、语、意业不带有瘕疵。因此，在‘行’上有缺陷的人，一旦投生的时候，会生一股堕入低层四界的强大驱动力。虽然有些幸运的众生会转世到快乐的天界，可是，会因为以前欠缺‘行’例如布施，以致于生活上遇见困厄、吝啬、刑罚、灾难，又会转世到苦界。因为他们欠缺根本五戒与八戒，与他人相处时，会引发争论、吵架、嗔怒，再加上病痛、烦闷，所以会堕入苦界当中。因此，他们会在每一种境界中都感受到痛苦的经验，凝聚了无法抗拒的动力，缩短了快乐天界的时间，堕入低层的四道当中。在这种情形下，这些欠缺‘行’的众生，想与未来佛相逢的机缘，实在非常渺茫。 简单地说，根本的要点是，只有当一位修行人具足了‘明’与‘行’的种子，才可能在来世，从世间的痛苦中解脱出来。如果只拥有‘明’的种子，欠缺‘行’的种子，例如布施与戒律，就会失去与未来佛相遇的机缘。另一方面，如果拥有“行’的种子，可是欠缺‘明’的种子，就不可能从世间的痛苦中解脱出来，不可能与未来的佛法相遇。因此，今日的文句行者们，不论男女，想要与未来的佛法相遇，应该在现阶段的佛法期间，藉由布施、戒律与禅定的修习来累积‘行’；关于‘明’至少藉由直观四大元素的修习，确保与未来佛法的相遇，并且从世间的痛苦中解脱出来。 当我们说布施是‘行’，就归属于‘信’的范畴，而‘信’是善人正法的一种，这属于十五种行法的范畴。十五种行法分别为：一、戒律。二、六根的防护。三、饮食知量。四、警寤策励。五至十一是七妙法，善人的七种特质。十二至十五是四禅定：第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。这十五种行法是最高禅定者的特质。正如只修习观禅的修行人所须知的事项，他们应该去修习十一种行法，也就是不包括四禅定。 对于想要与未来佛法相遇的人而言，布施、戒律、布萨戒与七妙法是根本的修习事项。对于想要在今生证得道与果的人而言，首先必须具足十一种行法，例如戒律、六根的防护、饮食知量、警寤策励与七妙法。在此处，戒律是指正命的根本戒；六根的防护是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的防护；饮食知量是指摄取适当的饮食，来维持身体中有形物质的平衡，并且藉此获得满足；警寤策励是指不要在白天睡觉，只在夜间三个时段中的一个时段睡觉，其余两个时段则用来禅修。 七妙善法是指：一、信。二、正念。三、惭。四、愧。五、广学。六、精进。七、智慧。对于想要在今生变成预流道圣人的修行人而言，并没有需要特别去修习布施，而是让那些在现阶段的佛法时期当中，没有足够的力量从世间的痛苦证得解脱的人，才特别去修习布施与布萨戒。既然期待未来佛的人，他们的修行是为了累积波罗蜜，就没有必要严格遵循巴利圣典所展示的修行次第：戒律、禅定与智慧。换言之，他们不应该在圆满戒律之前，松懈了禅定的修行，或者在具足禅定之前，延迟了智慧的修行。 面对‘七清净道’的次第：一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道清净，六、行道智见清净，七、智见清净，他们不应该在前一阶段未圆满之前，便松懈了其余清净支的修持。既然他们尽可能地累积波罗蜜种子，就应该将戒律、禅定、智慧累积到极致。正如巴利圣典所陈述的，圆满修习戒清净之后，才可以修习心清净，圆满修习心清净之后，才可以修习见清净，圆满修习见清净之后，才可以修习度疑清净，圆满修习度疑清净之后，才可以观无常、苦、无我，这样的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。 然而，对于那些无法激起此种努力，只能累积波罗蜜种子的人，只须把握当下，因而不能说在圆满戒清净之前，不能修习心清净。甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不能修习禅定与观禅。有人会说，如此一来便会败坏了‘法’。因此，这些猎人与渔夫应该忆念佛、法、僧的神圣特质，并且尽可能忆念身不净的特质，默想自己与一切有情众生终究会死亡。我曾经遇见一位渔夫，经过这样的努力修行之后，在他从事渔夫的职业期间，就可以流畅背诵巴利圣典，譬如《摄阿毗达摩义论》的注疏以及《发趣论》的〈缘起章〉，这些成就便构成了‘明’的基本要求。 现在，每当遇见护持佛法的信众，我都告诉他们，在真正的比库传统中，即使职业是猎人、渔夫，他们仍旧应该全心全力忆念三宝的神圣特质与三相。全心全力忆念三宝的神圣特质，就构成了‘行’的种子；全心全力观照无常、苦、无我三相，就构成了‘明’的种子。即使是猎人与渔夫也应该勇于去实修心灵的这些关注活动，而不是告诉他们，身为猎人与渔夫并不适合修习禅定与观禅，相反的，应该协助他们渡过困难，获得更佳的认识，并且激励他们，持续地修行，当他们处于累积波罗蜜与善的趋势阶段，也应该赞美他们。 有些老师，只按照表面、单一的意义来理解巴利圣典中‘七清净’的修行次第，忽视了当下的价值，甚至宣称，除非先圆满了戒清净，否则的话，修习禅定与观禅，纵使费尽心力，也不会证得任何道果。有些不了解的人被这种说法误导了，因而产生法障。这些人不知道当下的本质，因而失去了证得‘明’的机缘，这‘明’的种子，只有遇见佛法的时候才可能证得的。 即使在过去漫长的轮回中，虽然佛法比恒河岸边的砂粒还多，他们遇见佛法，却没有获得‘明’种子的基础。这里所提到的种子，是指足以长出健康、强壮幼苗的种子，当中还有许多不同的成熟度。这里也有不够成熟的种子。一般人不知道他们持诵的意义，或者知道意义了，却不了解正确的修行方法：或者依照习惯、传统来数念珠，藉此忆念佛陀的神圣特质以及三相，如此方式所获得的种子是不够结实的、不够成熟的。如果机缘足够的话，这些不成熟的种子，还是可以在来世继续予以成熟的。 修行禅定，出现了遍作相（指禅定前所预备、觉知的相），修习观禅，直到证入‘色’和‘名’，这就是充实成熟的种子。修行禅定，出现了取相（某种禅定的心的相，但仍不稳定、不清晰），修习观禅，取得了遍知智，这就是更为成熟的种子。修习禅定，出现了似相（完全地清晰、不动的心的相），修习观禅，产生了生灭智，这样的种子就成熟到了极点。如果禅定与观禅能够更进一步，就可以证得更成熟的种子，带来更大的成就。 巴利圣典指出，只有在以前佛法住世的时候，增上修行，才会产生禅定，并且在接续而来的佛法时代中，证得道果。增上修行是指持续的种子。现在，那些依照传统修行方式度过一生的修行人，只有模仿禅定与观禅，并不属于兼备禅定与明的种子而足够称为增上修行的人。关于种子的这两种型态当中，那些有缘遇见佛法，却未能取得明种子的人，承受巨大的损失。这是因为明种子与色法、名法有关联，并且只有在佛法中才能证得，只有当修行人足够敏锐才会取得这些种子。 因此，此时此刻的善男子、善女人，终于发觉自己缺乏能力直观、分析色法、名法，就应该穷其一生，专心致志于记住四大界的意义，加以研讨，最后直观四大界是如何在自己的身体当中构成。正如在佛经与阿毗达磨论藏所呈现的，我们在此总结有关四种类别的人，以及人的三种类型的论点：（一）、身处佛法当中，却没有修习禅定与观禅的人，只是在模仿的仪式中虚度光阴，承受巨大的损失，如此一来，他们便是没有善用生而为人，并与佛法相遇的独特机缘。 （二）、处于未了行者与文句行者的时期，如果留心努力，他们可以获得禅定与观禅的成熟种子，并且在今生或来世的天界，也就是在此时的佛法或下一次的佛法时代，很容易证得出世间法的利益；（三）、处于佛法的时代，身而为人可以从此世的存在中获得无穷的利益。有关人的三种型类与四种类别的陈述，到此告一段落。 摘自雷迪西亚多《三十七道品》

极乐之莲

淡然居士

《法句经》第一一六偈提到：“应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。”正如水自然地从高处流往低处，有情众生，如果放任心不加以控制，会很自然地趋向于恶，“心喜欢恶”，这就是心的倾向。那些放任心不加以控制的人，思想无法集中，漫无目的地飘荡，许多人在从事恶业的时候，极像心智不健全的人。 无止尽的生死轮回，就像一条急湍的河流，无力控制心念的众生，就像无力掌舵的船夫，心灵就像船。在没有佛法的空劫世界中，从某一生存地漂流到另一生存地的众生，就像船夫途经沿岸尽是山谷与森林的地区，缺乏靠岸的码头。有时出生在有佛法的世界，却没有机缘认识到，这是因为他们处在‘八难’之中，就像船夫途经有靠岸码头的村镇，却因为天黑的缘故，没有办法看见。 在另一段时间，他们在佛法中生为人类、天人或梵天，可是，由于他们无力控制住他们的心灵，并且持续勤修四念处止观法门，便无法确保修行的道与果，因此，依旧在轮回中飘荡，他们就像船夫看见村镇靠岸的码头，可是没有能力掌舵往前推进，因此，迫不得己又航向大海。 在无止尽的轮回中，身处在有佛法的时期又能从世间的病苦中解脱出来的众生，其数目超越了恒河沙滩的沙粒，这些众生是经过四念处的修习，有能力控制住心念，并且有能力将心念贯注于任何想要注意的对象上。无论是藉由入出息念、四威仪（行住坐卧），或者正知、正念，或者四大界（地水火风）的思惟作意，或者骸骨观、不净观，一位修行人必须努力精进，希望在清醒的时刻，日以继夜地专注用功，以便能够把自己的专注力安住在身体及其姿势上。如果可以随心所欲、长久专注，那么，就可以全然支配心灵了，因而可以从疯子的状态中解脱出来。