禅宗典故：婆子烧庵简解 （转）

至善佛缘

禅宗典故：婆子烧庵简解 （转）


有一桩著名的禅宗公案，叫“婆子烧庵”。出处在《五灯会元》卷六“亡名道婆”条，原文是：

   
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。

一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”

女子举似婆。婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”遂遣出，烧却庵。



看完这个公案，大家也可先仔细琢磨一下其中之法要，然后再看看我这个粗释，能不能够上诸位大善知识的高见，若是不足，尽可指正，末学非常愿意参学，由此起到互帮互学的作用。

   
乍一看此一公案实在是让人难以琢磨，好像这个婆子有点过激，这个和尚说的也不错啊，也挺有修行的，呵呵，但细细品来，全非如此，岂不知婆子这种行为，法味了得，和尚二十年参悟，婆子试探，后又赶走他又烧庵，岂非真与和尚斗气，真闲自己未供到一开悟人呼，其实非也。和尚说自己和美女一个是寒岩，一个是枯木，虽以死心，情志灰灭，能够对境不起心，又能对治恶习，不落淫窝，真是非一般修行人所能比得过。但是此一话出，婆子就言二十年养一俗汉，便把他赶走烧庵，可知婆子境界非凡，非是一般俗子，今暂不谈其境界，但看这一和尚之言，枯木，寒岩皆因和尚心不达一，不知外境是何？而生二所，三冬无暖只因落得心外境意，不了一切外境原是自心，实无有二。此一“心”俱一切净秽，条条万法，历历分明，觅之了无所得，得之无有觅处，根本无生，三谛互即互融。旨在不应有一切染着，念念明了，便是自在。由此看出这句话实在是增上慢意（此一言下，不识真性，罔受“冷暖”苦缚，自做净人，不能圆融）。婆子即能识此，非三乘之小行人也。


据传这个婆子烧庵的故事还有个结尾，说的是这个禅师被婆子赶跑后很惭愧，就出去修行参访，终于开悟了。


回来后还是由这个老太婆供养他，还是这样测试，这回他说：这件事天知地知你知我知，千万不要给婆婆知。这个答案出来以后，老太婆就说：很好，我终于供养到一个开悟的菩萨了。


续上这一后段，才知和尚长进实在了得，从初毫无法味，到后来这一“天知地知你知我知”离一切言说，实相之义得以彰显，若非心地圆明之人，不得明知，而婆子赞叹，印其开悟，可见婆子实是法身大士，化作凡夫，以身表法，点拨实相圆融境界，妙示大乘醍醐法味，真是不可思议啊！

至善佛缘

佛学大辞典/婆子烧庵  （转）


【婆子烧庵】


（公案）昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。一日使抱定曰：正与么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。女子归，举似于婆，婆曰：我二十年只供养个俗汉，遂令遣去，烧却庵。见五灯会元六。


解释：关于枯木禅 （转）


枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人「如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。」这，可以看作是较早的有关枯木禅的文字。

  
关于枯木禅，《五灯会元》里有一段公案∶
  

有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」


女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」
  

于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。

  
和尚已经修行到「枯木倚寒岩」的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为「俗汉」，就是因为那个和尚能「死」而不能「活」。


禅家有「大死一番」之言，妄念灭尽，然后才能显示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗汉」了。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。

  
杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。


妄想分别是「生死轮回」的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓「打念头」。这种「打念头」的机用，喻如「杀人刀」，让人「大死一番」。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。


佛教之「空」，「空」去妄想而已，却需显出「真性」的无穷妙用，所谓「打得念头死，，救得法身活。」这就是「活人剑」的妙用∶以智慧的利刃斩除一切妄想，复活「真性」的妙用，谓之「活人剑」。圆悟论杀、活之机用谓∶
  

杀人须是杀人刀，活人却是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。


一刀一剑，能杀能活，方有息妄显真之用。


可见，枯木禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼泼的自性妙用，得大自在。

光明

浅画

愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间。极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界。空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光。普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法。心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中。悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照。一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹。光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹。示现神力。

清韵飘香

一刀一剑，能杀能活，方有息妄显真之用。

无有

那么什么是“天知地知你知我知，莫道与婆婆知”呢？
好象楼主一楼中没说啊？

至善佛缘

原帖由 无有 于 2011-5-1 23:09 发表
那么什么是“天知地知你知我知，莫道与婆婆知”呢？
好象楼主一楼中没说啊？

嗯，这个问题，得问那僧去

至善佛缘

感恩“无有”师兄的细致

至善佛缘

禅与诗词创作 （摘录）


作者：吴言生，2004年8月，湖北四祖寺

　　　　　　　　　　　　　　　　

上篇  理论篇


四　境界

2．水月相忘的直觉境  



……



下面我给大家举一个非常具体的例子。比如说佛教修行有一个最根本的先决条件，就是要断掉欲望。在诸般欲望之中，尤其以情欲最重。所以以苏轼有一首诗就说：“欲平苦海浪，先干爱河水”，如果你想让烦恼之海的大浪平息，你首先应该让爱河的水干涸。佛经里面说，如果情欲不断，那就像烹沙为饭，想把沙子煮成饭。你根本上错了。你不是用米来煮，而是用一碗沙子来煮，煮上千年万年，煮上千生万世，你也不可能把饭煮成。情欲不断想要修成佛，根本不可能。所以修行人首先必须要把断掉七情六欲，六根清净方为禅哪！
　　



但是，如果我们仅仅局限在这个层次上，该有的济世的情怀也没有的话，那你就偏枯了。大家都知道中国有个“枯木禅”的故事。在《五灯会元》第五卷，讲有一位老婆婆供养一位法师，供养了他二十余年。给他盖了座房子，每天都给他送饭，以及日常的用品。有一天她想考验一下这个法师的悟境，她跟送饭的姑娘说，你这次给他送饭的时候，你把他一把抱住，看看他怎么说？小姑娘送饭时就依言而行，一把就把法师抱住了，并且问他：你此刻的感受如何？法师说：哎呀，我此时的感觉就像枯死的木头靠在冰冷的岩石上，一点都没感觉。整个一个没感觉！老婆婆一听，感觉很失望很伤心，说：我二十年供养的，就是一个俗汉！一把火把茅蓬给烧了，把这位法师赶到别的地方去了。这说明什么呢？说明你是偏于遏止欲念的话，那就偏离了正道，也不能够证悟。这个公案其实给我们提出了一个话头。就是说如果你有什么感觉的话，你就成了俗人了，成了凡夫俗子了，二十年的修行也就白搭了；那么你一点也没有感觉，甚至是一种冰冷的感觉，那你仍然没有悟道没有见性。这样的感觉到底怎样的呢？实际我们是无法用语言表达出来的。据说这个公案还有后面的一半，说这个法师在外边又住了一段时间后，老婆婆又重新把他请回来供养，还是护他的法。后来还是派这个姑娘去试探他。这时候禅师的回答就非常有艺术性了。他说：我此时的感觉，是天知地知你知我知，但是不可让婆婆知！
　　



我在来参加夏令营之前，应凤凰卫视之邀,在“世纪大讲堂”栏目中,作了一次禅学演讲。其中也涉及到这样一个观念，涉及这样一些诗。那么讲完之后，有个女生就提问说，你这是“雁度寒潭，雁过而潭不留影；风来疏竹，风过而竹不留声。”那么，如果树欲静而风不止，怎么办？这个问题蛮有深度，蛮睿智的。我呢就举了两首诗作为例子，这两首诗是谁的诗呢？就是民国时候的一位大师苏曼殊写的。他的这两首诗，就表达了他在情感方面所采取的态度。
　　



他说：“乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”苏曼殊这位法师僧宝庄严，长样非常的，庄严。出家人的长相我们不能，说漂亮的话就有失尊敬之心。见到出家人赞叹他的相貌时，一定要说他庄严。苏曼殊就是这样一位非常庄严的法师，那么很多的女士就冲破了僧俗之别，照样喜欢他。于是就有一个“乌舍”，关于“乌舍”他自己有个注解，说是神话中的天女，天女肯定是非常美丽的女孩子。凌波，来源于曹植的《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘”，形容美丽女性弱不禁风的那种步态，肌似雪，肌肤似冰雪，皮肤很白很细腻很柔软，这样的女孩子应该说回头率很高，１００％的比例。“亲持红叶索题诗”，拿着红叶来让自己题一首诗。手持红叶，当然是借此机缘来和自己套近乎，表达情感。那么他自己是怎么样的一种感受呢？“还卿一钵无情泪，”这个钵就是出家人吃饭喝水的那个钵。卿字，是对对方既尊敬，同时带有一些亲密性的称呼。还给你这位知心人的，只能是一钵无情的眼泪。“恨不相逢未剃时”，怎么不在我未剃头发之前来找我呢？有惆怅，看似绝情好像还是有情。他真是就无情吗？无情难道还有泪吗？还会有一钵的泪吗？偏偏淌这无情之泪，难道不正是他有情的体现吗？仔细地体味，我觉得他这种分寸相当地准。
　　



第二首也是这样。“异国名香莫浪偷，窥帘一笑意偏幽。明珠欲赠还惆怅，来岁双星怕引愁。”苏曼殊在日本的时候，也有非常漂亮的樱花女子喜欢他。“异国名香莫浪偷”，不要随随便便和她建立起一种情感。我是刚刚从日本回来，日本的女子看上去确实是非常温柔。穿上和服，也就是我们唐朝女子的服装，那种步态神情，确实是非常美。那么苏曼殊禅师也一定感受到她的那种美。他就告诫自己，千万要把持住自己的禅心，不要动什么念头。这是倒装的句法。第二句从时间顺序来看应该是第一句。“窥帘一笑意偏幽”，她在帘子的后面抬起头来，露出如花之面容，特别是那微微一笑，给予苏曼殊心里很大的触动。这个时候他就告诫自己，不要动什么念头，要守住自己的心。“明珠欲赠还惆怅，”明珠就是定情礼物，珍贵的明珠用是表达男女情爱的定情之物。我想赠给这位异国名香一粒明珠，想接纳这份情感，想和她建立起这么一种联络。但是，我守住了自己。为什么守住了自己呢？“来岁双星怕引愁。”他是担心来岁，到了第二年，他在中国，他的知音在日本，两个人天各一方不能相见，只能看着天上的双星——牛郎织女，白白的惆怅，白白的流泪！那不是误己又误人吗？
所以一个禅者，他选择了把自己的生命奉献给佛祖，奉献给佛法，奉献给普天下所有的众生的时候，他一定要承受一种心灵的磨砺。面前的两条路，只能选择一条。任凭弱水三千，你只能取一瓢饮。你不能把世间之福出世间之福全部享尽。这样的态度，就是禅宗水月相忘的直觉境界。要有感应，但是不要执着。没有感应的话，你是枯木石头；感应得过火了，你是凡夫俗子。怎么样来把握个中分寸呢？如人饮水，冷暖自知。






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