禅师开示四圣谛（续）

淡然居士

在《转.法轮经》中，佛陀解释他自己对四圣谛的亲身体验。他如何解释呢？请看经文：“诸比丘，当我思惟着‘此是苦圣谛’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见（cakkhu眼）、生起真知（bana智）、生起智慧（pabba慧），生起明智（vijja明），生起光明（aloko）。” “生起光明”，是指生起智慧之光。智慧之光如何产生呢？佛陀强调说，智慧之光特别是产生于他证悟涅盘之时。当他以道心与果心体证涅盘时，这两种心都产生了许多称为色聚的微粒。每一粒色聚里都含有好几种色法，其中一种是颜色。道心与果心所产生的每一粒色聚里的颜色都很明亮。 再者，这些心生色聚里的火界，能产生许多新的色聚；每一粒新色聚里的颜色也都是很明亮的。由火界产生的色聚，称为时节生色聚。这些时节生色聚里颜色的光明不只是散布在身体内而已，也会散布到身体外面，因此内在与外在都有光明产生，这种光明称为智慧之光。当佛陀证悟涅盘时，他的心中生起智慧之光。 同样的道理，当你证悟涅盘时，也必须有智慧之光存在。如果你自认为已经证悟涅盘，但是却无法见到智慧之光，那么你所体验的并不是真正的涅盘。我并不是说涅盘有光，而是体证涅盘的道心与果心能产生明亮的色聚。此光明称为智慧之光，而非涅盘之光。 再者，你也应记住佛陀以他直观的智慧──道智──来了知苦谛。什么是苦谛呢？佛陀已经如此解释：“简单地说，五取蕴是苦。”佛陀已经在修行观禅时透视了五取蕴。同样地，在你修行观禅时，也应当透视五取蕴。如果不能了知五取蕴，就无法得到观智。如果在不了知五取蕴的情况下修行观禅，那么你的智慧是很肤浅的，不是真正的观智。 佛陀了知五取蕴是苦谛。同样地，如果你已经证悟涅盘，成就须陀洹等果位，你必定也已经了知五取蕴是苦谛。如果你还不了知五取蕴是苦谛，就不可能成为须陀洹或任何圣者。 我想再稍作解释：举色取蕴为例。根据佛陀的教导，色法以色聚微粒的形态生起。唯有当你能有系统地分析色聚时，才能照见色聚里的究竟色法。在修行观禅时，若无法见到色聚或见到后无法分析它们，就无法照见究竟色法。若不了知究竟色法就修行观禅，那只是肤浅的修行法，不是真正的观禅。 佛陀于《转.法轮经》中，继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此苦圣谛应当被了知’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。诸比丘，当我思惟着‘此苦圣谛已经被了知’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。” 因此关于苦谛，佛陀教导三种智慧：一、必须了知此是苦谛。这称为谛智，意即了知真理的智慧。二、必须明了此苦谛是应当被了知的。这称为作智，意即明白自己有义务要了知苦谛法。三、必须明了此苦谛已经被你了知。这称为已作智，佛陀本人已经了知五取蕴是苦谛。 接着，佛陀以同样的三种方式教导集谛（苦的因）：“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是苦集圣谛’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”由于大悲心的缘故，我们的菩萨以四阿僧祇与十万大劫以上的时间，不惜生命地积累了无量的波罗蜜资粮。尽管如此，他对佛陀的生命仍然有轻微的执着，因为他知道成佛后将能帮助众生解脱生死轮回。 根据《法聚论》的注释《殊胜义注》，造成我们的菩萨最后这一世果报五蕴的业力，乃是他前一世临死时成熟的慈心善业力；那是尚未达到慈心禅定之前，非常强而有力的善法。那时，他发愿要成佛：将佛陀认定为佛陀，认为有佛陀的实体存在，而不认定那只是究竟名色法的组合而已，这个便是无明。由于那无明，他发愿要成为佛陀是爱；他执着佛陀的生命是取；强而有力的慈心善业是行；那些行遗留下来的力量（业力）是业。如此的无明、爱、取、行、业，即是五项过去因。佛陀了知这五项过去因是他的集谛，这是谛智。 在你修行观禅时，也必须了知苦的因（集谛），特别是指必须了知缘起法，以观智照见过去、现在、未来的因果关系。如果不了知缘起法，你就不能证悟涅盘，因为集谛是四圣谛中的一项。佛陀继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此苦集圣谛应当被断除’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。” 无明、爱、取是苦的因，必须以观智和道智来灭除它们。如果能完全灭除这些烦恼，那么你的一切未成熟业力就不能产生任何果报。业力只有在无明、爱、取的帮助下，才能结成果报；若没有无明、爱、取的帮助，业力就无法结成果报。因此，“此苦集圣谛应当被断除”这句话，是指应当以观智和道智，来完全灭除烦恼。这是作智，意思是了知应当做之事的智慧。你应当做什么呢？应当灭除烦恼。根据注释的解释，你应当‘杀死’烦恼，这是指应当将烦恼灭尽无余。 佛陀继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此苦集圣谛已经被断除’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”这是已作智，意思是了知已经完成之事的智慧。佛陀已经完成了什么呢？佛陀已经灭除或杀死了烦恼。因此，在集谛中有谛智、作智及已作智这三种智慧。 在修行观禅时，你必须了知集谛；这是谛智。你必须明了此苦因是应当被灭除或被杀死的；这是作智。当你证悟涅盘时，你的道智会逐步地彻底灭除烦恼，尤其是爱欲（集谛）。那时你就会明了，自己已经灭除或杀死了集谛法（苦因）；这是已作谛。同样地，佛陀以三种方式教导灭谛如下：“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是灭圣谛’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”这是谛智，意即佛陀了知此是灭谛──苦的灭尽。 佛陀是如何灭苦的呢？当他修行观禅时，他的观智了知所有的苦谛法（五取蕴）与集谛法（十二缘起支），皆为无常、苦、无我。如此修行观禅达到终点时，他证悟了涅盘。证悟涅盘时，他照见五取蕴与十二缘起支的灭尽无余。如何照见呢？他那取涅盘为目标的道智，逐步地灭除所有的烦恼。由于烦恼灭尽无余，因此在般涅盘之后，业力无法产生出任何果报。由于五种因灭尽无余，所以五取蕴灭尽无余，他如此地照见因与果这两种灭尽无余。 佛陀接着开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此灭圣谛应当被证悟’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”这是作智──了知应当做之事的智慧。在你修行观禅时，应当努力于证悟涅盘（灭谛）。 佛陀继续开示：“诸比丘，当我思惟着‘此灭圣谛已经被证悟’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”这是已作智──了知已做之事的智慧。佛陀已经做了什么事呢？他已经证悟了涅盘，他了知自己已经证悟涅盘。当你修行观禅到证悟涅盘时，也会了知自己已经证悟涅盘。 然后，佛陀以三种方式解释道谛：“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是导致苦灭的道圣谛’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”因此当佛陀证悟时，他了知八圣道分是导致苦灭的修行方法或道路。同样地，在你修行观禅时，也应当努力了知，八圣道分是导致苦灭的修行方法或道路；这是谛智。 接着佛陀开示作智：“诸比丘，当我思惟着‘此导致苦灭的道圣谛应当被修行’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”在修行观禅时，你必须修行八圣道分；因为这是导致苦灭之道。 我要稍加解释：修行观禅时，首先你必须了知五取蕴（苦谛）；其次必须了知苦的因（集谛），尤其是缘起支。这些苦谛法与集谛法称为行法。它们生起后就立刻坏灭，因此是无常的。它们受到不断生灭的逼迫，因此是苦的。在它们之中没有稳定的自我存在，因此是无我的。如此修行称为观禅。 那时，透视这些行法无常、苦、无我三相的是正见；将心投入行法三相的是正思惟；为了透视行法三相而付出的努力是正精进；对行法三相明记不忘是正念；专注于行法三相是正定。如此，总共是五项圣道分。 修行到坏灭随观智时，你必须观照所知与能知，都是无常、苦、无我。所知是指五取蕴或行法；能知是指观智。观智以心路过程的形态生起，在此心路过程中，有一个意门转向心及七个速行心。在意门转向心剎那中有十二个名法，而在每一个速行心剎那中，通常有三十四个名法。在这三十四个名法当中，上述的五项圣道分是最为显著的名法。 你必须观照此能知的观智，也是无常、苦、无我的。那时，你就能轻易地照见这五项圣道分，它们就是导致苦灭之道。因为那时你已经透过生灭随观智，清楚地了知“由于五种因灭尽无余，所以五蕴也会灭尽无余。” 在修行观禅之前，你已经先持守别解脱戒或十戒、九布萨支（八戒加上修慈心）、八戒、五戒，那就包含了正语、正业、正命这三项圣道分。正语、正业与正命，也是以心路过程的形态与相应名法同时生起，因此，你也应当观照它们为无常、苦、无我。于是，总共有八项圣道分，这些都是你必须要修学的。 在观禅的末端，当你证悟涅盘时，八项圣道分都同时存在，你必须了知它们。如何了知呢？你必须先以果定智了知涅盘，出定后检查在果定中的名法。若你一再地练习，就能照见果定中的名法：如果你在观照欲界法或初禅法为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智与果智中都各有三十七个名法。在这三十七个名法里，八项圣道分都包括在其中。然而，如果你在观照第二禅法为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智与果智中都各有三十六个名法。这三十六个名法中包含七项圣道分，因为少了正思惟这项圣道分。 佛陀接着开示已作智：“诸比丘，当我思惟着‘此导致苦灭的道圣谛已经被修行’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”因此，你也必须照见自己已经修行了八圣道分。若无法照见八圣道分，那么你就不可能已经证悟涅盘。 有两种八圣道分：世间的与出世间的。若欲证悟圣果，无论是成为须陀洹、斯陀含、阿那含或阿罗汉，这两种八圣道分你都必须修行。如此，在四圣谛的每一谛中，都各有谛智、作智、已作智这三种智慧，总共有十二种智慧。 佛陀在《转.法轮经》中，继续开示说：“诸比丘，只要我对这三转、十二相、四圣谛的如实知见还不十分清净时，我就还不向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。然而，诸比丘，一旦我对这三转、十二相、四圣谛的如实知见完全清净，那时，我就向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。知见在我的心中生起，我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的投生。” 以这三转、十二相来了知四圣谛的智慧，在佛陀证悟阿罗汉果之后达到圆满，他的阿罗汉道智与一切知智同时生起。已经证得阿罗汉果的人达到不可动摇的解脱，不会再有投生。同样地，当你修行观禅达到了知四圣谛的阶段时，也必须以这三转、十二相来了知四圣谛。在每一谛的三种智慧当中，谛智是最重要的，它在证悟前与证悟时生起；作智与已作智则在证悟之后才生起。 经文里继续说：“世尊如此说时，五比丘对世尊的话感到欢喜与欣悦。”佛陀所作的四圣谛开示到此结束。但是，《转.法轮经》的经文尚未结束，还列出听经之后的一些结果。经文继续如下：“世尊开示完后，憍陈如心中生起清净无染的法眼，他见到：一切有生起本质之法必定有灭。” 这特别是指生灭随观智而言；生灭随观智能照见因缘生灭与剎那生灭。在听完《转.法轮经》之后，憍陈如尊者证悟了须陀洹初果，那时他心中的生灭随观智非常稳固。那是什么样的智慧呢？就是了知‘一切有生起本质之法必定有灭’的智慧。 每一位须陀洹圣者必定已经透彻地了知五蕴（苦谛）与缘起（集谛），也必定已经了知它们是行法或缘生法（依靠因缘和合而生之法），具有不断生灭的本质。此智慧必须很稳固，为什么呢？因为当须陀洹道智了知涅盘时，涅盘能使禅修者的心冷静下来。在涅盘的帮助之下，他的道智去除了覆盖四圣谛的无明。那无明由于须陀洹道智而消失，因此他照见‘一切有生起本质之法必定有灭’的智慧非常稳固。在此，我并不是指须陀洹道智使所有的无明消失，而是指使覆盖四圣谛的无明消失而已，因为无明完全消失，只在证得阿罗汉道智时才能办到。 有人可能会问：为什么憍陈如尊者能够如此快速地证果呢？我们必须考虑他过去生所积累的波罗蜜。从胜莲华佛的时代开始算起，他已经修积波罗蜜达到十万大劫之久。对于具备如此深厚波罗蜜的人，当他们证悟圣果时，也得到了四无碍解智。得到无碍解智的五项因素前面已经谈过，尤其是必须曾经在过去佛的教化期中，修行观禅达到行舍智这一项。由于过去的这些波罗蜜，当他们听闻有关四圣谛的法时，尤其是有关苦谛法与集谛法的开示时，他们能快速地了悟苦谛与集谛为无常、苦、无我。 在《增支部》的《闻随行经》中，佛陀讲述解行并重的比丘，有四种可能发生的结果。这样的比丘背诵佛陀的教导，并且实际地修行观禅达到行舍智。然而，他在还未证悟涅盘之前就死亡了。他的临死速行心（一生当中最后一个速行心），取行法的无常、苦或无我本质为目标而生起，死后他投生于天界。他的天界结生心、有分心与死亡心，也都会取同样那个本质为目标。 例如，若前世的临死速行心取行法的无常本质为目标，投生天界后的这三种心，也同样都取行法的无常本质为目标。取苦本质与无我本质为目标时，也是同样的道理。在这三种心当中，有分心（生命相续流）是最重要的。由于他在作天神的这一生当中，所有的有分心都以行法的本质为目标，因此行法的本质经常存留在他的心中，他能很容易地了知。正因为如此，只要一思惟行法的本质，他就能快速地证悟涅盘。这是第一种结果。 第二、三种结果是：即使他在天界时未能主动地修行止禅与观禅，但是当他听闻有神通而到天界说法的比丘说法时，或者听闻说法天神说法时，他能够快速地忆起行法。当他观照行法为无常、苦或无我时，就能快速地证悟涅盘。 第四种结果是：若他没有机会听法，但是前世一同修行，而且比他先投生天界的朋友会提醒他。这只是一个例子，比他晚生天界的同修也可能提醒他。那时，如果他观照行法为无常、苦或无我，就能快速地证悟涅盘。 憍陈如尊者的情况属于第二种，他虽非天神，但情况类似。由于他曾在过去佛（尤其是胜莲华佛）的教化期中，修行止观禅达到行舍智的阶段，所以当他听闻《转.法轮经》（有关四圣谛的法）时，能够快速地证悟涅盘。 经中继续说：“当世尊如此转动法轮之时，地神发出叫唤：‘世尊在波罗奈仙人坠处的鹿野苑转无上法轮，这法转不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。’当四天王天的众天神听到地神的叫唤时，他们也发出叫唤：‘世尊在波罗奈仙人坠处的鹿野苑转无上法轮，这法转不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。’ 当忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天的众天神，在听到四天王天诸天神的叫唤时，他们也发出叫唤：‘世尊在波罗奈仙人坠处的鹿野苑转无上法轮，这法转不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。’就在那个剎那，那个当下，那个瞬间，叫唤之声传遍了整个梵天。一万个世界系一再地摇动、震动、颤动，并且有广大无边、超越诸天威神的殊胜光明现起。于是，世尊说出这句有感而发的话：‘憍陈如确实已经明白了，憍陈如确实已经明白了。’这就是憍陈如得到其名号‘明白的憍陈如’之由来。” 其余的跋提迦、卫跋、摩诃那摩、阿说示这四位比丘，属于第四种人。虽然他们有机缘听闻《转.法轮经》，但是那时他们并未证得任何圣道果。佛陀必须一再地教导他们如何观照五蕴及缘起，然后教导他们如何观照这些行法无常、苦、无我的本质。佛陀每天都教导他们，他们才每天有一位证悟须陀洹果。 憍陈如在听闻《转.法轮经》而证得须陀洹果之后，即刻请求出家。佛陀以如此的话表达同意：“善来，比丘，法已善说，善修梵行以灭尽一切苦。”这是憍陈如尊者受比丘戒的情况。随后，跋提迦、卫跋、摩诃那摩及阿说示四沙门，也逐日地证悟须陀洹初果，并且以同样的方式得到比丘戒。 你想脱离痛苦吗？如果想离苦，请聆听《谛相应.重阁经》：“诸比丘，若有人如此说：‘不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。’──这是不可能的。诸比丘，就像有人如此说：‘不需要建筑楼房的下层，我就能建筑上层。’这是不可能的。 同样地，若有人如此说：‘不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。’──这是不可能的。然而，诸比丘，若有人如此说：‘如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。’──这是可能的。 诸比丘，就像有人如此说：‘建筑了楼房的下层之后，我就要建筑上层。’这是可能的。同样地，若有人如此说：‘如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。’──这是可能的。因此，诸比丘，应当精勤于了知：‘这是苦’；应当精勤于了知：‘这是苦的原因’；应当精勤于了知：‘这是苦的息灭’；应当精勤于了知：‘这是导致苦灭之道’。” 若想解脱生死轮回，最重要的是要了知四圣谛。佛陀在《相应部.边际村经》中很清楚地显示这一点：一时，世尊住在跋耆族的边际村。那时，世尊如此对诸比丘说：“诸比丘，正是由于不了知、不彻见四圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。是那四项圣谛呢？诸比丘，正是由于不了知、不彻见苦圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。正是由于不了知、不彻见苦集圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。 正是由于不了知、不彻见苦灭圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。正是由于不了知、不彻见导致苦灭的道圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。诸比丘，那苦圣谛已经被了知与彻见；那苦集圣谛已经被了知与彻见；那苦灭圣谛已经被了知与彻见；那导致苦灭的道圣谛已经被了知与彻见；对于存在的爱欲已经被切断，通向存在的渠道已经被毁灭，已经不会再有来生。” 这是世尊所开示的话。如此开示之后，善逝大师又如此说：“由于不如实、彻见四圣谛、我等长久地、流转种种生。今圣谛已见、有渠已切断、断除苦之根、更不复再生。” 愿一切众生早日知见四圣谛、早日证悟涅盘、早日解脱轮回苦海！ 摘自缅甸帕奥禅师《显正法藏》一书

原来

真心英雄

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

淡然居士

一、苦圣谛；二、苦因圣谛；三、苦灭圣谛；四、苦灭之道圣谛，这四圣谛是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，且在他四十五年漫长的弘化期间不断地重复开示。这四圣谛称为‘圣’，是因为它们由圣者洞见、因为它们是至上圣者佛陀所教之谛、因为发现它们能够导向圣者之境、以及因为它们是真实、无可变更、绝不虚假之谛。 苦圣谛可分为两种：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得之苦，以及五取蕴之苦。简要来说，则是除了渴爱之外，三世间地的一切法都属于苦圣谛之内。 苦因圣谛只有一法，即相等于贪心所的渴爱。然而，渴爱有三个方面：欲爱、有爱（渴爱生存）、无有爱（渴爱断灭）。 苦灭圣谛也只有一法，即通过去除渴爱而证悟的涅槃。 灭苦之道圣谛是八圣道分。在佛陀关于四谛的论教法里，这是在四出世间道心里生起的八道分心所。八道分可以是属于世间或出世间法，但在四圣谛教法里，它们则纯粹属于出世间法。