从凡夫到圣者

淡然居士

观自：请问，在学习禅修时，有善知识的指导，但同时看《清净道论》等禅修指导书籍，会不会对禅修造成障碍？ 淡然：由于善知识的指导应要符合《清净道论》里的指导，所以同时看《清净道论》，不会对你的禅修造成障碍。然而，若某位善知识的禅修指导，并不太符合《清净道论》，则这些指导可能会对你造成一些障碍。 观自：但《清净道论》里有讲，禅修不应多读书，因为读书也是一种障碍？ 淡然：《清净道论》讲禅修不应多读书，是指已精通了部分《巴利三藏》与禅修方法；或者有正确的禅修老师指导。 观自：请问，烦恼是如何被断除的？烦恼就像是抽烟，想戒却戒不掉！ 淡然：烦恼，是通过闻法、持戒、止观禅修，在分别证得四种道智时，逐步被断除的。四种道智是：入流道、一来道、不还道、阿拉汉道。入流道能断除最粗的三种结：一、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”，又称为身见、我见、邪见、萨迦耶见。二、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”。三、对佛法僧三宝、戒定慧三学、三世因果及缘起法的“疑”。 同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗这四种恶趣的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。在圣典中常如此描述入流圣者：“灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。” 一来圣者在初道时，已断了有身见、戒禁取、疑三结，如今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。不还圣者已完全断除了系缚有情于欲界的欲欲与嗔恨两结。他也断除了欲漏，以及嗔、恶作两个不善心所，而取欲所缘为目标的一切贪也不会再生起。因此他死后会化生到色界天，及在其地证入般涅盘。 首三道所断除的五结，被称为‘下分结’，因为它们系缚诸有情于下等世间，即：欲界生存地。已断除它们的三果阿那含，不会再投生到欲界地，但还是被五个‘上分结’系缚于生死轮回里。通过证悟阿拉汉道，这五个上分结也被完全断除。五个上分结是：对色界生命之欲（色界欲）、对无色界生命之欲（无色界欲）、我慢、掉举与无明。第四的阿拉汉道智断除了五上分结，断除了有漏与无明漏，这是为何阿拉汉被称为‘漏尽者’的原因。阿拉汉道也断除了其余的不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。 观自：道智为什么可以断结使？ 淡然：因为道智能洞见到究竟名色法无常、苦、无我的本质及它们的因缘。 观自：能够具体说说究竟名色法吗？ 淡然：二十八种究竟色法是：地界、水界、火界、风界、眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、颜色、声、香、味、女根色、男根色、心所依处、命根色、段食、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性。 究竟名法包括了五十二种心所和八十九种心。五十二心所是：触、受、想、思、一境性、名法命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑。信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、正语、正业、正命、悲、随喜、慧根。 八十九种心是：八个贪根心、二个嗔根心、二个痴根心、七个不善果报心、八个善果报心、三个无因唯作心、八个欲界善心、八个欲界果报心、八个欲界唯作心、五个色界善心、五个色界果报心、五个色界唯作心、四个无色界善心、四个无色界果报心、四个无色界唯作心、四个出世间心、四个出世间果心。 以上这些究竟色法和究竟名法，可以被强而有力的佛法观智彻底洞察到。然而，若要拥有强而有力的观智，又必须事先持戒清净与勤修止禅。在深厚且稳固的禅定力支助下，我们才能清晰地洞见到这些极细微的究竟名色法，并能够觉察到它们无常、苦、无我的本质及其因缘。在此，持戒清净是指四种遍净律仪戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。于现代社会，作为一个在家人要做到持戒清净是很难的，因此建议出家梵行严格持守四律仪戒。于此，你才有可能获得证入禅那的机会。在深稳定力的帮助下，你才有可能证得佛法观智，当这些观智不断成熟时，你才有可能证悟涅盘与道果，彻底断尽十结烦恼，永离轮回。 观自：谢谢，能否再具体一点？ 淡然：对于四律仪戒来说，别解脱律仪戒是比丘必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百二十七条戒。根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。活命遍净戒则是有关比丘获取生活必须品的方式，他不应以不适合比丘的方式获取必须品。资具依止戒，是指比丘必须在使用衣、食、住、药这四种资具之前及当时与之后，适当地省察运用它们的正确目的。 在持戒清净的前提下，可以开始修习止禅。佛陀在《巴利三藏》中教导了四十种止禅业处，它们分别是十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。十不净：肿胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。十随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般念。四梵住：慈心禅、悲心禅、喜心禅、舍心禅。四无色禅：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。食厌想。四界分别观。 通过勤修止禅业处，在获得深厚且稳固的定力之后，你可以开始转修佛法观禅。以下，我将摘录缅甸帕奥禅师的一段禅修开示，以便帮助你加深了解道智灭断烦恼的过程。若以安般念（入出息）禅定为基础而转修观禅，他应当修行安般念达到第四禅，从第四禅出定之后，逐一地观察呼吸里四界的十二特相，即硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。在观察这些特相纯熟之后，他可以将这十二相分为四组，即同时观察到硬、粗、重、软、滑、轻时，就了知它们为地界；同时观察到流动与黏结时，就了知它们为水界；同时观察到热与冷时，就了知它们为火界；同时观察到支持与推动时，就了知它们为风界。 如此一再重复地观察：“地、水、火、风；地、水、火、风……”，持续地专注于呼吸里的四大界。若能这样有系统地专注，就能见到极细微的色聚。进一步分析色聚时，就能透视到每一粒色聚里所包含的九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。这九种色法称为呼吸身。在观照了呼吸身之后，他应当如此思惟：“呼吸身是依靠什么而生起呢？”他发现，呼吸身是依靠依处而生起的。 依处是什么呢？根据《巴利三藏》之一的《阿毗达摩藏》，依处有六种，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处。然而，根据《长部.大念处经》里的教导，依处是指所生身而言。所生身包括四类色法：（一）业生色：由业力所产生的色法。（二）心生色：由心产生的色法。（三）时节生色：由火界产生的色法。（四）食生色：由食素产生的色法。 为什么经藏与论藏所教导的方法不同呢？因为经藏是教导实际修行的方法，而论藏则是显示精确的含义。例如，如果有系统地对眼睛修行四界分别观，你就能见到色聚。在分析色聚之后，你就能辨别眼睛里的六种色聚，眼十法聚是其中的一种。如果分析一粒眼十法聚，你可以透视到其中的十种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根及眼净色。在这十种色法当中，只有眼净色才是真正的眼处，其它九种色法不是眼处。 虽然如此，但是它们与眼处同时生起，成为一粒色聚。必须能分析眼十法聚里的所有十种色法，才能破除组合密集，见到眼处（眼净色）。因此，根据经藏的教导，依处是所生身，因为你必须观照与眼净色同在一粒色聚中的所有俱生色法，而不是只观照眼净色而已。关于耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处，也应该以同样的道理去了解。因此，经藏与论藏所教导的方法是相同的。 眼十法聚不能单独存在。有系统地对眼睛修行四界分别观时，你就可以见到其它种的色聚。当你用手碰触眼睛的时候，眼睛可以感受到手所给予的触觉，由此可知，眼睛里必定有身十法聚存在，因为身识唯有依靠身净色（身处）才能生起。眼睛里也有性根十法聚，由于其中的性根色，才让你能很容易地知道“这是男人”或“这是女人。”眼十法聚、身十法聚与性根十法聚，都是由过去世的业力所产生，它们被称为业生色法。 想眨眼的时候就能眨眼，由此可知，眼睛里也含有心生色法（心生八法聚）。每一粒色聚里都有火界，多数的火界能产生出许多代的新色聚，这些是时节生色法。每一粒色聚里都有食素，在食生食素的帮助之下，多数的食素能产生出新色聚，这些是食生色法。如是，眼睛里就有上面提到的这六种色聚。仔细分析它们时，就能见到包含在它们之中的五十四种色法。你必须透视这五十四种色法，以便破除密集。 然后，你必须以同样的方法照见六门与四十二身分的色法。在四十二身分的多数身分里，有业生、心生、时节生、食生这四类色法，因此那些身分也是所生身。巴利注释中解释说：“所生身是由四大种色及四大所造的色法所构成的。”这是什么意思呢？在每一粒色聚里，都有地、水、火、风这四大种色（即四界），也有颜色、香、味、食素等四大所造成的色法。所造色有二十四种，加上四大种色，总共就有二十八种究竟色法，它们是所生身。你必须能够照见这二十八种色法。 只观照色法为无常、苦、无我，并不足以证悟涅盘，还必须观照名法为无常、苦、无我。在观照名法的时候，禅那名法是最佳的观照起点。观照禅那名法之后，还应当观照欲界的名法，包括六门心路过程心与离心路过程心的所有名法。所以注释里说：接着，他观照触等五项名法，即触、受、想、思、识。在这五项名法当中，受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，识是识蕴。这是四种名蕴，前面谈到的二十八种色法是色蕴，总共即是五蕴。关于这五蕴中的行蕴，注释只提到触与思这两种名法，因为它们是行蕴中最为显著的。当提到这两项名法时，行蕴里其它的名法也都包括在内了。这就好像在皇家出巡的行列里，当提到国王的时候，他的随从人员也都包括在内了。 观照了名法与色法之后，接着他观照名色法的因缘，见到过去世所造的无明、爱、取、行、业这五项主因。过去世的这五种因，造成今世投生时的五取蕴。他观照因果之间的关系，这就是缘起法。于是他下了一个结论：名法与色法都只是缘及缘生之法，除此之外没有人或众生存在。因此，他超越了身见的疑惑。已经超越疑惑的禅修者，不断观照名色法及其因是无常、苦、无我的。如此就能逐步地提升智慧及佛法观智，乃至证悟涅盘与道果，这种禅修者称为呼吸行者。 接着，还要解释第二种禅修者──禅那行者。这种禅修者在出定后，先观照禅支。由于之前以安般念修行止禅时，他已经检查过禅支，所以当他转修观禅时观照禅支是很容易的。然后，他必须观照与禅支同时生起的其它名法。包括禅支在内的所有这些名法，称为禅那法。观照禅那法之后，他应当如此思惟：“这些禅那法是依靠什么而生起的呢？”于是，他见到它们依靠心所依处而生起。根据经藏的解释，心所依处是所生身，包含了前面提过的业生、心生、时节生与食生那四类色法。 在这里，禅那法是名法，所生身是色法。如此观照之后，他探究名色法的因，依照无明、爱、取等缘起法来观照。于是他下了一个结论：名法与色法都只是缘及缘生之法，除此之外没有人或众生存在。因此，他超越了身见的疑惑。已经超越疑惑的禅修者，观察名色法及其因是无常、苦、无我。如此就能逐步地提升智慧及佛法观智，乃至证悟涅盘与道果，这种禅修者称为禅那行者。 佛陀在《长部.大念处经》中教导以安般禅那为基础，进而转修观禅的方法如下：“诸比丘！如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身，或安住于观照内在与外在的身为身。”这是修成安般念达到第四禅的禅修者，开始转修观禅的初步阶段。什么是“身”呢？根据巴利圣典《无碍解道》，身有三种，即呼吸身、所生身与名身，这些在之前已经解释过。 前面已经谈过观照色法的方法，我们现在要解释观照名法的方法。如果想观照安般初禅的名法，首先你必须先入安般初禅。出定之后应当观察有分心（意门）。然后当安般似相在有分心中出现时，应当观察五禅支。由于你已曾观察过五禅支，所以这对你而言是很容易的。然而，在这里你必须见到剎那、剎那间都有五禅支生起，因此你见到无数次的五禅支。 能清楚地见到五禅支之后，你可以选择由触、受、识，这三种名法当中的一种开始观察。假设选择由识开始观察，那么你应当在每一剎那中都观察到识生起：“识，识，识…”，如此生起无数次的识。如果观察不到，那么你应当再入安般初禅。出定后观察有分心，当安般似相在有分心中出现时，你应当观察识剎那、剎那生起无数次。能观察到识之后，应当再加上触，意即在每一个剎那中，同时观察识与触这两种名法。能观察到这两种名法之后，再加上受，即在每一剎那中同时观察识、触、受这三种名法……如此逐渐增加到能够在每一剎那中同时观察到三十四种名法。 在前面谈过的三种身当中，呼吸身与所生身合称为色身。因此可以说身有两种，即色身与名身。为什么称它们为身呢？因为它们无法单独生起，必须成群地生起，所以称它们为身。你必须观照这些身为身。然而，只观照内在自己的身为身，并不足以证悟涅盘，还必须观照外在他人的身为身。为什么呢？因为你不只对内在自己的身有渴爱、骄慢与邪见，对外在他人的身也有渴爱、骄慢与邪见。为了去除对外在对象的渴爱、骄慢、邪见等烦恼，你必须也观照外在的身为身。 例如你可能会因为自己的兄弟、儿子，丈夫或妻子的成就而感到非常骄傲。要去除这样的骄慢，你必须观照外在的这些身为无常。要去除对外在身的渴爱，你必须观照它们为苦。要去除认为有‘我的儿子、我的丈夫、我的妻子’这样的邪见，你必须观照外在的身为无我。为什么说外在的身是无常、苦、无我的呢？如果以观智来照见它们，你只会见到究竟名色法而已。它们一生起后就立即坏灭，所以是无常的。它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦的。在它们之中，没有能让你称为‘我的儿子、我的丈夫、我的妻子’这样永远不变的自我存在，所以它们是无我的。如此观照时，你就能去除骄慢、渴爱与邪见这三种执着。 因此，佛陀在《大念处经》里教导说：“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身。”但是，佛陀接着还提到‘或安住于观照内在与外在的身为身’，为什么佛陀再加上这一句呢？它的用意是：就初学者而言，只用一次静坐的时间观照内在的身为身是不够的，必须以几天甚至几个月的时间来观照。然后他必须观照外在的身为身，这也需要花费几天的时间来观照。如此观照之后，他必须在一次静坐的时间里，交替地观照内在与外在的身为身。观照一、二次是不够的，必须一再重复地观照。唯有如此观照，才能降伏骄慢、渴爱与邪见等烦恼。 根据观智的次第，这是第一阶段的观智，叫作名色分别智。此智慧分为四个阶段：一、色摄受智：观照色法的智慧。二、非色摄受智：观照名法的智慧。三、色非色摄受智：同时观照色法与名法的智慧。四、名色分别智：分辨名色法的智慧。即分辨在名色法中没有人、我、众生存在，纯粹只有名色法而已。因此，在这个阶段你必须依下列这四个步骤来修行：（一）观照内在与外在的色法、（二）观照内在与外在的名法、（三）于内在与外在都同时观照名法与色法二者、（四）分辨内在与外在的名色法中都没有人、我、众生存在。 接着，佛陀在《大念处经》中开示观禅的第二个阶段如下：“他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。”这段经文中包含了三种观智，即：一、缘摄受智：观照因果关系的智慧。 二、思惟智：观照行法的无常、苦、无我三相的智慧。三、生灭随观智：观照行法的生灭为无常、苦、无我的智慧。行法的生灭有两种，即：（一）因缘生灭；（二）剎那生灭。因缘生灭又分为两部份，即因缘生与因缘灭。由于因缘生起，所以五取蕴生起，这是因缘生。由于因缘完全坏灭，所以五蕴完全坏灭，这是因缘灭。 五蕴与名色是同义词。二十八种色法是色蕴。名法中的受是受蕴，想是想蕴，五十种心所是行蕴，六种识是识蕴。色蕴是色法，而受蕴、想蕴、行蕴与识蕴是名法，因此五蕴就是名色。如何观照五蕴或名色的因缘生呢？这是《大念处经》中佛陀教导观禅的第二个阶段。你必须循序渐进，不能跳级。必须先修行第一个阶段，即：（一）观照内外的色法、（二）观照内外的名法、（三）观照内外的名色法、（四）分辨内外的名色法没有人、我、众生。如此观照之后，才能修行第二个阶段。为什么呢？因为无法观照内外名色法的人，就无法观照名色法的因缘生。 如何观照名色法的因缘生呢？观照内外的名色法之后，应当观照离你现在最近的过去名色法，例如在禅坐开始之前的名色法。应当像观照外在的名色法那样，来观照过去的名色法。能观照到，离现在最近的过去名色法之后，就再往稍远一些的过去观照。如此紧密地逐渐观照过去的名色法，一直观照到今世投生时的第一个剎那──结生心的时候。能观照结生心的名色法之后，再往过去观照，就能见到前一世临死时的名色法。那时，有三种目标当中的一种出现在你心中。这三种目标就是：（一）业：造业的行为、（二）业相：该行为的相、（三）趣相：下一世投生处的相。 以下是帕奥禅师，所举出修习缘摄受智的例子：有一个禅修者观照前世临死时的名色法，他见到一个人以蜡烛供养佛像这样的业相。这时，他必须观照供养蜡烛那个人的名色法。如何观照呢？他必须对那个人的影像有系统地修行四界分别观。见到色聚之后就分析那些色聚，直到照见色聚里的究竟色法。然后，必须特别注意观照心脏里的五十四种色法，尤其是心所依处色。如此很容易就能见到有分心，在有分心当中会有不同的目标出现。那时，他应当前后来回地观照那些有分心。为什么呢？因为心路过程会出现在有分心之间，如此一再来回地观照时，就能观察到那些心路过程。 结果他见到前世那个人，在供养蜡烛给佛像之前发愿来世要成为修行的比丘。在那个人供养蜡烛时的意门心路过程中，意门转向心有十二个名法，七个速行心当中的每一个有三十四个名法。速行心的三十四个名法称为行。在这些名法当中，思心所是最主要的，思就是业。行与业这两项称为业轮转。这些名法生起之后就立即坏灭，因为它们是无常的。然而，它们在他的名色相续流中留下了业力。根据《论藏.发趣论》的业缘章，业力称为业。然后，他再观照发愿来世成为比丘时的心路过程。那也是一种意门心路过程，其中的意门转向心有十二个名法，七个速行心当中的每一个有二十个名法。在速行心的二十个名法当中，无明、爱、取这三项名法最为显著。无明是错知有修行的比丘存在。爱是渴爱修行比丘的生命。取是执着修行比丘的生命。 为什么说，错知有修行的比丘存在是无明呢？根据佛陀的教导，在分析了内外的身心之后，他会发现只有究竟名色法存在而已。如果他如实地了知那些只是名色法，这是正确的、是观智。但是，如果他认为有男人、女人、比丘、比丘尼、动物等，这是错误的、是无明。由于无明，所以他发愿成为修行的比丘，这就是爱。他执着修行比丘的生命，这就是取。无明、爱、取这三项，被称为是烦恼轮转，它们能造成生死轮回。因此，总共有五种主因，即无明、爱、取、行、业。 然后，他必须观照今世投生时结生心的五蕴。结生心时有三十种色法，分别存在三种色聚当中，即身十法聚、性根十法聚与心色十法聚，它们各含有十种色法。能观照到这三十种色法之后，必须再度观照无明、爱、取、行、业这五种过去因，尤其要注重观照业力。反复地观照前世临死时成熟的业力，与今世结生时的三十种业生色法，以便检查这些色法，是否由前世那个业力所产生。 如何观察这种因果关系呢？在这个阶段，多数禅修者已能观察到依靠心所依处而生起的心，能产生出许多的心生色聚，能观察到心与心生色法之间的因果关系。正如心产生心生色法的情况，同样地，业力也能产生出业生色法。他应当如此检查前世临死时的业力，与今世结生时的业生色法之间是否有因果关系。确定见到业力产生业生色法之后，应当进一步观照：由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世结生时的业生色法生起。 接着也必须观照前世的业力，与今世结生时的名法之间的因果关系。然后必须观照前世的业力，与今世这一生中所有果报五蕴之间的因果关系。如果能观照由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世的色蕴等生起；前世的无明、爱、取、行、业是因，今世的色蕴、受蕴等是果，这是观照行法的因缘生，如此观照的智慧，是缘摄受智或因缘生智见。因缘生智见，意即见到现象或法的因缘生的智慧。 接着，佛陀在《大念处经》中开示说：“安住于观照身的坏灭现象。”意思是：他必须观照由于因缘完全坏灭，所以五蕴完全坏灭。造成轮回的五种主因是无明、爱、取、行、业，它们在何时，才会完全地坏灭呢？根据佛陀的教导，烦恼及能造成未来世果报的业力，会在证悟阿罗汉道智时完全坏灭，因此在般涅盘之后，就不会再有任何的果报产生。我们会在什么时候证悟阿罗汉道呢？是现在还是未来呢？当然是未来！多久的未来呢？如果你具备充分的波罗蜜，而且持续精进地修行，你就可能在今生今世证悟阿罗汉道。 即使是在今生证悟阿罗汉，然而从剎那生灭的角度来看，那时对现在而言，也称为是未来。如果你将在来生证悟阿罗汉道，那么来生也是你的未来。在你证悟阿罗汉道的那个未来世，无明、爱、取、行、业这五种因会完全坏灭。由于这五种因完全坏灭，所以般涅盘时五蕴完全坏灭。你必须照见到那两种坏灭。这种观智称为因缘灭智见，即能照见因与果完全坏灭的智慧。如果想以观智直接了知因果关系，你就必须先能观照过去、现在与未来的名色法，否则就无法见到因与果的完全坏灭。 讲到这里，你还会说佛陀在《大念处经》当中只教导观照现在的名色法而已吗？如果了解佛陀的教导，你就不会那样说。过去、现在、未来的名色法都必须要观照，因为它们都是佛法观智的目标。如果不观照过去、现在、未来的名色法，你就无法了知缘起法及观照因果的生灭为无常、苦、无我，那么也就无法脱离生死轮回。 接着佛陀开示说：“或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念，只为了更高的智慧与正念。”这句经文的意思是：你必须观照因缘生灭以及剎那生灭这两者。如何观照呢？你应当观照：由于五种因生起，所以五蕴生起；由于五种因完全坏灭，所以五蕴完全坏灭。这是因缘生灭智见。然后应当观照五种因一生起后就立即坏灭，所以它们是无常的；五蕴也是一生起后就立即坏灭，所以五蕴也是无常的。这是剎那生灭智见。如果能观照因果为无常、苦、无我，在你还未能清楚地见到每一剎那的生灭之前，那时的观智称为思惟智。在你能够清楚地见到每一剎那的生灭之后，那时的观智称为生灭随观智。 这段经文是指从坏灭随观智到行舍智这些上层的观智。如果依照前面谈过的方法来修行生灭随观智，当观智变得利而且深的时候，他应当只专注于观照名色法的坏灭。渐渐地，他见不到色聚，而纯粹只见到究竟名色法，并且他不见名色法的生起，而只见到它们的坏灭。那时他见到只有‘纯粹的’名色身存在，不见有众生、人、男人、女人、我、属于我所有之物、他人、属于他人之物。“只为了”是指目的。它在说明：建立正念不是为了其它的目的。那么是为了什么目的呢？只是为了“更高的智慧与正念。”意思是指：只是为了愈来愈广大、深远的智慧与正念。也就是说为了增长正知与正念。 当禅修者只见到名色法的坏灭，并且观照它们的坏灭为无常、苦、无我，他的观智就会渐渐成熟。观智成熟时，五根也会成熟，那时他就能证悟道果，他心中会生起取涅盘为目标的道智与果智。持续地修行，最后他就能证悟阿罗汉果。佛陀解释阿罗汉的境界如下：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。”这里是指：他不依靠邪见、渴爱及无明来安住。不认定色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴为‘这是我’、‘这是我的’或‘这是我的自我’。为什么呢？因为他的道智完全灭除了邪见、渴爱及无明。因此他能独立地安住，不依靠邪见、渴爱及无明来安住。 以上是修行安般念，一直到证悟阿罗汉果的简要解释。如果能如此有系统地修行，并且有足够波罗蜜的话，你也可能在今生证悟涅盘。接着佛陀在《大念处经》中，为安般念这一节作结论说：“诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”在这一节当中，观察呼吸的正念及正念的目标是苦谛。无明、爱、取、行、业这五种过去因是集谛。苦谛与集谛这两者都不生起是灭谛。在培育生灭随观智时，你可以观照到由于五种因完全坏灭，所以般涅盘时五蕴完全坏灭，因灭与果灭这两种灭，也称为灭谛，然而它们只是世间的灭谛而已。当你以道智与果智证悟涅盘时，你才了知出世间的灭谛（涅盘）。你应当分辨这两种灭谛。 了知苦谛、舍弃集谛、以灭谛为目标的正道是道谛，在这里也必须分辨世间的道智与出世间的道智。世间道智能见到五蕴，这是了知苦谛的观智；它也能见到苦的因，这是了知集谛的观智；它也能见到由于五种因完全灭尽，所以般涅盘时五蕴完全灭尽，这是了知灭谛的观智。世间道智是指观智而言，也就是正见。正思惟、正精进、正念与正定这四项因素，会与观智同时生起。在修行之前，你必须先持戒，那就是具备了正语、正业与正命这三项因素。因此总共是八圣道分，这是世间的八圣道分。禅修者有时必须观照观智本身也是无常、苦、无我，那时他了知世间的道谛。因此，世间道智能了知世间的四圣谛。 出世间八圣道分与圣道智、圣果智同时生起，它们都以涅盘作为目标。那时，正见了知涅盘，正思惟将心投入涅盘，正念对涅盘明记不忘，正精进努力于了知涅盘，正定专注于涅盘，正语、正业、正命这三项也同时存在。这是出世间的八圣道分。为什么在禅修者证悟涅盘的时候，正语、正业、正命这三项也同时存在呢？因为圣道智灭除了能造成邪语、邪业、邪命的烦恼。如此精勤地修行四圣谛之后，就能达到涅盘之寂静，这是致力于修行安般念的禅修者的解脱之道。

尘客

淡然居士

有四种圣者：须陀洹（初果）、斯陀含（一来者）、阿那含（不还者）、阿罗汉（漏尽者）。 在培育了须陀洹道之后而断除邪见与疑，他成为了须陀洹。他已解脱了恶道轮回，以及最多会再投生七次。须陀洹（入流者）已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。须陀洹已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见；他对佛法僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何恶道轮回。于四漏已断除了邪见漏；于十四不善心所，他已断除了邪见与疑心所，而根据注疏，他也已经断除了嫉与悭心所，也解脱了一切强得足以导致恶道轮回的烦恼。他的行为的特征是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。 须陀洹有三种：极七返有者；最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。家家者；在证得阿罗汉果之前再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。一种子者；只会再投生一次即证得阿罗汉果的须陀洹。斯陀含：培育了斯陀含道之后而减轻了欲、嗔与痴，他成为了斯陀含，最多只会再回到这世间一次。 斯陀含（一来者）已断除了较粗的欲、嗔与痴。因此，虽然这一些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。‘这世间’其中一种解释说那是人间，即是说他会从天界回来人间一次；另一种解释说那是欲界世间，即是说他会从梵天界回到欲界世间一次。 根据对《人施设论》的注释，斯陀含有五种：他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时再投生于人间，及于人间证入般涅槃。当知一种子须陀洹只会再投生一次，但第五种斯陀含则会再投生两次。然而，后者还是被称为‘一来者’，因为他只会再回到人间一次。 阿那含：培育了阿那含道智之后，而断除了欲欲与嗔恨，他成为阿那含圣者；他不会再回到这欲界。阿那含（不还者）已完全断除了系缚有情于欲界的欲欲与嗔恨两结。他也断除了欲漏，以及嗔、恶作两个不善心所，而取欲所缘为目标的一切贪也不会再生起。因此他死后会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。当知投生于净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都投生于该处。 巴利圣典提及五种阿那含：化生到色界天之后，他在还未活到其寿元的一半时即证得了阿罗汉道，他在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时才证得了阿罗汉道。他不须奋斗即能证得阿罗汉道。他必须经过奋斗才能证得阿罗汉道。他从一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿罗汉道。 阿罗汉：培育了阿罗汉道而完全断除了一切烦恼之后，他成为阿罗汉、漏尽者、世间至上应供者。首三道所断除的五结称为‘下分结’，因为它们系缚诸有情于下等世间，即：欲生存地。已断除它们的阿那含不会再投生到欲地，但还是被五个‘上分结’系缚于生死轮回里。通过证悟阿罗汉道，这五个上分结也被完全断除。 五上分结是：对色界生命之欲（色界欲）、对无色界生命之欲（无色界欲）、我慢、掉举与无明。第四道也断除了其余两个漏：有漏与无明漏；这是为何阿罗汉被称为‘漏尽者’的原因。阿罗汉道也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。