慧律法师的慈悲开示-----大佛顶首楞严经的重点提示

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大佛顶首楞严经——重点提示（1）慧律法师主讲

请合掌；南无大佛顶首楞严经

南无楞严会上佛菩萨

南无本师释迦牟尼佛 （各3称）

请放掌；

讲经前有重点要提示，今天是2007、1、5日，这是师父出家以来讲第三次的《楞严经》。

第一次的《楞严经》在1985年，高雄县美浓镇雷音寺。讲给比丘僧团听，当时有录音，没有录影。但是录音的效果不好，中间又掉了好几卷，所以没有办法整套来出。当时师父32岁。

第二次讲《楞严经》，用台语的在高雄文殊讲堂，1992年讲第二遍，有录音、录影，那么现在正在积极的整理，台湾和闽南地区的佛弟子都听得来。

最近我们一直接到电话，而且是每天或者是E-mail，或者是打电话，一直祈求、祈祷师父能健康，能够用国语为我们虔诚的佛弟子，想听《楞严经》的人再讲一遍。由于种种的因缘全部都具足，那么师父也健康起来，就答应了说要讲这部《楞严经》!

《楞严经》跟《楞伽经》是三藏十二部经典公认为最难理解的、最艰涩、最难理解的两部经典。如果要讲一些故事，往生的事例，劝人家念念佛，或许诸位自己看看书，有一些佛教的故事书，或者讲因果的；讲讲劝修念佛的，大致上，佛弟子都可以看得来。

但是，这一部《楞严经》就是没有办法。如果没有大悟，就算你出家十年、二十年，都讲不来，看，那就根本不用说，有看没有懂。因为由于它太难、太艰涩，所以，一般人到最后中途都放弃。

唉！这么难！唉！我念佛了，等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态，都放弃，因为看不来。

那么在台湾有几位诸山长老，讲这个《楞严经》，大部分，可以说到目前为止，全部都是用台语的！

如果你想要利益无量无边的佛弟子，就不得不用国语的再讲一遍。如果要让正法重现，末法时期，再一次的佛慧高照，转大法-轮，破魔境界，只有讲《楞严经》。

转载

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讲这个《楞严经》前，诸位必须有一个很健康的心态！ 譬如说：有一个人带了一瓶毒药，要去仙人那边求这个甘露。这甘露水是起死回生的妙药。来到了这个仙人的旁边，仙人告诉他你要求我的仙丹妙药，甘露不死之药，要成这个不死之药，你必须把你那一瓶毒药先倒掉，那一瓶毒药要先倒掉，洗干净，才能够接受我这个甘露水才带得回去。 今天我们要讲《楞严经》，不管你以前修的是什么法门，亲近的是哪一个上师，在哪一个道场修持，拥有任何的知见，我们都必须统统放下来。 在《瑜伽师地论》这么说：众生着于五欲六尘，而有轮回；修行人着于知见，继续轮回。修行人贪着财色名食睡，生灭执着的心一直摆脱不了，所以一直轮回。 有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好象不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想，佛法没有这样子。 我们今天要讲这个《楞严经》，诸位要万缘放下，暂时放下，你以前看的经典，和建立的种种知见，我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示，来接受佛陀的甘露法语，这样甘露才装得回去；否则一直卡在某一种观念里面，一直排斥一个角度，那么，这样子法不受益。

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古来有[开慧的楞严]、[成佛的法华]、[富贵的华严]，为什么叫做[开慧的楞严]？ 第一个就叫你舍识用根，舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，用[根]就是不生不灭的根性。众生看一件事情，马上落入观念，卡在观念，同时执着一个观念，不知道自性本空，所以，一直没有办法显现那个涅槃不生不灭的如来藏性，显露不出来！ 在《楞严经》里面：见就是性，无性不能见；闻就是性，无性不能闻，见一切法，即见自性，相尽性就显，看不破假相，就只有生灭轮回。二话不说，就继续轮回！ [开慧的楞严]，所以，要开智慧，一定要明心见性，所以，《楞严经》就是要你大彻大悟，明心见性，因为它叫你舍识用根，舍意识心，用不生不灭的根性修行。一切众生的修行，都在相上打转，计较这个，计较那个。 有一个居士，在电梯上碰到师父，我问他：老菩萨，你一天念多少佛。他说：我一天念三万！这老菩萨说：师父，您也念佛吗？我说：当然念啊！师父！您一天念多少？我说：我一天念一句。他说：啊！只有念一句。我说：我这一句，从早念到晚，从晚念到早，从不间断，只有念这一句。你那三万还有间断呢，我这一句还没间断呢！ 我们要了解，佛法是心法，是自性的法门，自性一定要自度！佛只是给我们增上缘，不能搞错。 [成佛的法华]，在《法华经》里面有授记，为这些弟子们授记，包括这些证阿罗汉果的，还有极恶的众生，就是提婆达多，提婆达多，佛陀也给他授记。这[成佛的法华]就是每一个人都可以成佛。但是，有没有碰到因缘，这个问题不出来了。如果你没有碰到善知识，没有碰到因缘，你有佛性，你也开显不出来，没有用！所以，这个是[成佛的法华]。《法华经》是讲究竟一实相的道理，一实相的道理。 [富贵的华严]，为什么讲《华严经》是富贵呢？因为它内容包罗万象，讲理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，一能容大，大能容小，一为无量，无量为一，一即一切，一切即一，海印三昧同时显现，就是华严的境界，不读华严，不知佛教的富贵。所以，自古以来，说[开慧的楞严]、[成佛的法华]、[富贵的华严]，这个都是大部经典。

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另外，《涅槃经》，什么叫做大般涅槃呢？就是每一个众生，有因缘碰到佛法，都能进入不生不灭的境界，叫做大般涅槃。 另外一本就是《楞伽经》，这个都是大部经典。 《楞严经》就如同小部的大藏经，这个《楞严经》包罗万象，接近七万个字，六万九千多字，是指经文，不是注解，经文六万九千多个字，将近七万个字，包罗万象。 《楞严经》如同一部小部的大藏经，换句话说：把《楞严经》好好的研读一遍，等同看过一遍大藏经的精要、精华。这个《楞严经》，包括禅、净、律、密，全部都包括在里面。 禅讲明心见性，《楞严经》讲舍识用根，阿难找不到真心，佛陀七处徵心，阿难就是找不到心，不是找内，就是找外，就是找不到这颗心。讲舍识用根，就是教你明心见性

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净，譬如说：《大势至菩萨念佛圆通章》，后面有一句很重要的，就是：入三摩地，就是你念佛一定要念到定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。 我们很多人，看经典都看一半。念佛打妄想，他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的：若一日、若二日、若三日、乃至七日，后面这四个字很重要：一心不乱，任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。 就说你拜佛可以，行！你要拜得很有功夫。你念佛，行！你要念得很有功夫，念到不起烦恼，你现在心都定不下来，临命终再病苦一上身，内烦恼、外病苦，你要往生极乐世界，没有三昧的功夫，行吗？ 很多人都误会了修行的定义，念几声佛就叫做修行；拜几拜佛就叫做修行；吃吃素就叫做修行，这在佛法里面绝不是这么样子的，你念佛能够进入三昧定吗？念佛三昧定吗？ 在佛前用功念佛，念珠一放，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？你拜佛，能不能体悟，能礼所礼性空寂、感应道交难思议呢？能不能体会这样子，能礼也是空，所礼还是空，现前一念还是空。 其实，禅跟净本来就是不二的东西，用这一句[南无阿弥陀佛]那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼不是要下一个饵吗？[南无阿弥陀佛]这一句就是饵，告诉你最方便也是最究竟，念佛总比没有念好。 慢慢有一天，你的经教、你心开意解，渐渐来，渐渐来，进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态。 没有三昧，不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破，什么都放得下，什么都自在，什么是非恩怨，到我们身上统统没发生。这种功夫，才叫做真正修净土的人，心净则国土净啊。 我们现在弄错了方向，念几声佛就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？ 净土它是心清净，完全清净，念佛打成一片，念佛三昧定，这样叫做修净土啊!

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律，在《楞严经》里面讲，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四种清净明晦，这个就是律，杀、盗、淫、妄都禁止。

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那么密呢？ 就是五会楞严神咒，这五会楞严神咒统统就叫做咒心，不是后面那一句，唵，阿拿咧…从那边开始叫做咒心，不是的。 是从第一句开始到五会，统统叫做咒心是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。南无萨怛他苏伽我耶，阿罗诃帝…从第一句到最后，五会统统叫做咒心。

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有很多人不了解，认为说：《楞严经》、楞严咒下午不能念!我说：这是谁讲的？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。 如果早上念楞严咒才有感应，那么下午就没佛了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？ 如果说：下午、晚上就不能念楞严咒，那么人家打楞严七、楞严咒七，怎么办呢？ 只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜还念楞严咒呢？还念七天七夜呢!下午怎么办？晚上怎么办？ 所以我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法。

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这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位，整部地看过大藏经的人都知道，整部的大藏经大致上分成几个部： 一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论部；四叫做经疏部；五叫做律疏部；六、叫做论疏部；疏就是注解的意思。七、就是密教部；八、叫做杂藏部。杂藏部就是不属于经、律、论、密教，统统不是，排在后面，叫做杂藏部。 经、律、论、密、经疏、律疏、论疏、密部、杂藏，大藏经的内容，大概是这么一回事。 《楞严经》它是属于密教部的，你在经部找不到《楞严经》；在律部也找不到《楞严经》；在论部也找不到《楞严经》；要到密教部，可见这个楞严神咒有多重要。列为密教部的宝典，却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。

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这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部《楞严经》是破魔的大法。 所以讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，法-轮常转，但是魔障也特别多。 为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自认为是文殊师利菩萨再来的。 这在《楞严经》的后面就讲得很清楚了，叫做泄佛密因！ 告诉你，真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。 他是真的菩萨来的，他也不能告诉你。 千万不要被外面的五花八门惑乱你的清净自性。