四十二章经

水扣

◎辞亲出家为道,去世资财,乞求取足,日中一食,树下一宿,慎不再矣
◎使人愚弊者,爱与欲也.
◎有众过,而不自悔,顿止其心
◎罪来归身,犹水归海,自成深广矣
◎有恶知非,改过得善,罪日消灭,后会得道也
◎以恶来者,吾重以善往,福德之气,常在此也
◎有人闻佛道,守大仁慈,以恶来,以善往,故来骂
◎佛默然不答,愍之痴冥狂愚使然!
◎骂止问曰:子以礼从人,其人不纳,实礼如之乎?曰持归
◎今子骂我,我亦不纳,子自持归,祸子身矣!
◎犹响应声,影之追形,终无免离,慎为恶也!
◎恶人害贤者,犹仰天而唾
◎唾不污天,还污己身
◎逆风坋人,尘不污彼,还坋于身
◎贤者不可毁,过必灭己也!
◎守志奉道,其福甚大
◎睹人施道,助之欢喜,亦得福报
◎质曰:彼福不当减乎?
◎佛言:犹若炬火,数千百人,各以炬来,取其火去,熟食除冥彼火如故,福亦如之
◎饭凡人百,不如饭 一善人
◎饭善人千不如饭持五戒者一人
◎饭阿罗汉十亿,不如饭辟支佛一人
◎饭辟支佛百亿,不 如以三尊之教度其一世二亲
◎教千亿,不如饭一佛学愿求佛欲济众生也
◎饭善人,福最深重.
◎凡人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也.
◎天下有五难,贫穷布施难,豪贵学道难,制命不死难,得睹佛经难,生值佛世难
◎何者多力?忍辱最健,忍者无怨,必为人尊
◎何者最明?心垢除,恶行灭,内清净无瑕
◎人怀爱欲不见道
◎爱欲交错心中,为浊故,不见道
◎水澄秽除,清净无垢,即自见形
◎心中三毒涌沸在内,五盖覆外,终不见道.
◎夫为道者,譬如持炬火入冥室中,其冥即灭而明犹在
◎学道见谛,愚痴都灭,得无不见
◎佛言:吾念谛道,不忽须臾也!
◎睹天地念非常,睹山川念非常,睹万物形体丰炽念非常,执心如此得道 疾矣!
◎日常生活中常念道行道,遂得信根,其福无量
◎自念身中四大,唯名无实
◎吾我者寄生,生亦不久,其事如幻耳
◎人随情欲求华名,譬如烧香 众人闻其香,然香以熏自烧
◎愚者贪流俗之名誉,不守道真,华名危己之祸,其悔在后时

水扣

◎财色之于人,譬如小儿贪刃之蜜甜,不足一食之美,然有截舌之患也
◎人系于妻子宝宅之患,甚于牢狱桎梏锒铛;牢狱有原赦,妻子情欲虽有虎口之祸,己犹
  甘心投焉,其罪无赦
◎爱欲莫甚于色
◎色之为欲,其大无外
◎赖有一矣,假其二,普天之民无能为道者
◎爱欲之于人,犹执炬火逆风而行
◎愚者不释炬,必有烧手之患
◎贪瞋痴之毒,处在人身,不早以道除斯祸者,必有危殃,犹愚贪执炬,自烧其手也
◎天神献玉女于佛,欲以试佛意观佛道
◎佛言:革囊众秽,尔来何为?去,吾不用尔!天神踰敬佛.
◎夫为道者,犹木在水寻流而行
◎不左触岸,亦不 右触岸
◎不为人所取,不为鬼神所遮
◎不为洄流所住,亦不腐败,吾保其入海矣!
◎人为道不为情欲所惑,不为众邪所诳
◎精进无疑吾,保其得道矣!
◎慎无信汝意,意终不可信
◎慎无与色会,与色会即祸生
◎得阿罗汉道,乃可信汝意耳
◎沙门处于浊世,当如莲花不为泥所污
◎人为道去情欲,当如草见火,火来已却
◎道人见爱欲,必当远之.
◎当谛惟观,自头至足,自视内,彼身何有?唯盛恶 露诸不净种,以释其意矣!
◎老者以为母,长者以 为姊,少者为妹,幼者子,敬之以礼
◎有淫童女与彼男誓,至期不来而自悔曰:欲吾知尔本意,以思想生
◎吾不思想尔,即尔而不生
◎人从爱欲生忧,从忧生畏
◎无爱即无忧,不忧即无畏
◎人为道能 拔爱欲之根,譬如摘悬珠,一一摘之,会有尽时,恶尽得道也
◎夫人能牢持其心,精锐进行,不惑于流 俗狂愚之言者
◎欲灭恶尽,必得道矣!
◎譬如弹琴, 弦缓则不鸣,弦急声绝,急缓得中,诸音普悲;学道亦复如是,执心调适道可得矣!
◎夫人为道,犹所锻铁渐深,弃垢成器必好
◎学道以渐深去心垢,精进就道
◎暴即身疲,身疲即意恼,意恼即行退,行退即修罪
◎人为道亦苦,不为道亦苦,惟人自生至老,自老至病,自病至死,其苦无量
◎心恼积罪,生 死不息,其苦难说
◎夫人离三恶道得为人难.
◎既得为人去女即男难
◎既得为男六情完具难
◎六情已具生中国难
◎既处中国值奉佛道难.
◎既奉佛道值有道之君难

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◎生菩萨家难,既生菩萨家,以心信三尊值佛世难
◎人命在呼吸之间.
◎弟子去离吾数千里,意念吾戒必得道
◎在吾左侧,意在邪,终不得道
◎其实在行,近而不行,何益万分耶?
◎人为道犹若食蜜,中边皆甜
◎沙门行 道,当如牛负行深泥中
◎疲极不敢左右顾,趣欲离泥以自苏息
◎沙门视情欲,甚于彼泥
◎直心念道 可免众苦
◎汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉
◎如闇遇明,贫人得宝
◎当知此则是汝大师,若我住世无异此也
◎若人能持净戒是则能有善法
◎若无净戒诸善功德皆不得生,
◎是以当知, 戒为第一安隐功德之所住处
◎当制五根,勿令放逸入于五欲
◎五根贼祸殃及累世,为害甚重,不可不慎
◎是故智者制而不随,持之如贼不令纵逸.
◎五根者心为其主,是故汝等当好制心
◎心之可畏,甚于毒蛇,恶兽,怨贼,大火越逸,未足喻也.
◎纵此心者丧人善事,制之一处无事不办
◎受诸 饮食当如服药,于好于恶勿生增减,趣得支身以除饥渴
◎如蜂采花,但取其味,不损色香
◎受人供养,取自除恼,无得多求,坏其善心
◎譬如智者筹量牛力,所堪多少,不令过分以竭其力
◎当勤心修习善法,无令失时
◎当念无常之火烧诸世间,早求自度, 无以睡眠因缘令一生空过,无所得也
◎惭耻之服, 于诸庄严最为第一
◎惭如铁钩,能制人非法,若离惭耻则失诸功德
◎有愧之人则有善法,若无愧者,与诸禽兽无相异也
◎若有人来节节支解,当自摄 心无令瞋恨
◎亦当护口,勿出恶言
◎若纵恚心,则自妨道,失功德利
◎忍之为德,持戒苦行所不能及
◎能行忍者,乃可名为有力大人
◎若其不能欢喜 忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也.
◎瞋恚之害,能破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见
◎当知瞋心甚于猛火,常当防护,无令得入
◎劫功德贼无过瞋恚
◎白衣受欲非行道人,无法 自制,瞋犹可恕
◎出家行道无欲之人,而怀瞋恚,甚不可也!
◎汝等比丘,当自摩头,已舍饰好着坏色衣,执持应器以乞自活
◎自见如是,若起憍慢当疾灭之

水扣

◎谓长憍慢尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故自降其心而行乞耶?
◎谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心
◎当知谄曲但为欺诳,入道之人则无是处
◎是故汝等,宜应端心, 以质直为本
◎多欲之人,多求利故苦恼亦多.
◎少欲之人,无求无欲,则无此患
◎少欲能生诸善功德
◎少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸 根所牵
◎行少欲者,心则坦然无所忧畏,触事有余, 常无不足
◎有少欲者则有涅盘
◎知足之人虽卧地上犹为安乐,不知足者虽处天堂亦不称意.
◎不知足者虽富而贫,知足之人虽贫而富
◎不知足者常为五欲所牵,为知足者之所怜愍
◎若欲脱诸苦恼,当观知足
◎知足之法即是富乐安隐之处
◎若勤精进则事无难者
◎譬如小水常流,则能穿石
◎若行者之心数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火火难可得
◎常当摄念在心,若失念者则失诸功德
◎若念力坚强,虽入五欲贼中不为所害.
◎若摄心者心则在定,心在定故,能知世间生灭法相
◎若得定者心则不乱
◎譬如惜水之家,善治堤塘,行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,令不漏失.
◎若有智慧则无贪着,常自省察不令有失
◎实智慧者,则是度老病死海坚牢船也
◎亦是无明黑闇大明灯也
◎一切病苦之良药也
◎伐烦恼树者之利斧也
◎是故汝等,当以闻思修慧而自增益.
◎常当一心舍诸放逸,如离怨贼
◎当念所受法勿令忘失
◎常当自勉精进行之,无为空死后致忧悔
◎我如良医,知病说药,服与不服非医咎也
◎又如善导导人善导,闻之不行非导过也
◎汝等比丘,勿怀忧恼,若我住世一劫,会亦当灭,会而不离终不可得
◎自利利人法皆具足,若我久住更无所益.
◎应可度者,若天上人间,皆悉已度
◎其未度者,皆亦已作得度因缘
◎自今已后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也
◎世皆无常,会必有离,勿怀忧也
◎世相如是,当勤精进早求解脱, 以智慧明灭诸痴闇
◎世实危脆无牢强者,我今得灭如除恶病
◎此是应舍罪恶之物,假名为身,没在生老病死大海,何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜?
◎观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄
◎色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是
◎依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘
◎三世诸佛,依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提.