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如何实修普贤行愿品

华严经是世尊释迦牟尼佛初成道时，上升天界为大菩萨们所讲，或加持大菩萨们自说，讲的主要是不可思议的佛境界，以及如何成佛的途径。关于如何成佛，里面有大量篇幅是关于修菩萨道行菩萨行方面的，因为要能大觉大行，做到觉行圆满，才可究竟成佛。古德将华严判为“根本法轮”，就因为它讲的是根本的佛境界和根本的菩萨行，也可以说是究竟的佛境界和究竟的菩萨行。这与佛在“摄末归本法轮”的法华会上所郑重教诲的了义一乘佛法是一致的，只不过华严经中将菩萨行讲得更精细更深邃更完整。

菩萨行方面，楞严经中也有提到，但讲得比较简略。楞严经主要讲的是心性和实修证悟如来藏的方法，还包括了修证中的注意事项，即五十阴魔等。真正讲佛境界讲大乘菩萨行比较多的，还是法华、涅槃和华严等经。古人云“开悟楞严，成佛法华”，是有道理的，因为成佛的通途是自悟和悟他（度他），即证悟佛性和行菩萨行，只有自己开悟是不够的。

众所周知的普贤行愿品出自华严经，里面有普贤十大愿，诵的人很多。

但是，如果只是念诵而不能实修的话，那功德就不会太大，修行的进步也不会很快。对于佛法，我们在了解、学习和熟知以后，一定要能在实际的修持中、在日常生活工作中实践它。否则，这些我们辛苦学来的佛法并不能很快起作用，从时间和精力上来讲，应该算是一种极大的浪费，同时还辜负了诸佛、先贤和师长。

人身难得啊，时光也如电！了解到的就一定要去实践，这样才算是真修行。

按照达摩祖师“二入四行观”的修法，修普贤大愿应属于“行入”中的“称法行”。

普贤十大愿，是行菩萨道不可或缺的行愿，离此是无法成就菩提的，它可以说是诸佛菩萨行愿的概括精华，通一切大乘经教。

观心悟性及其他观音、地藏、净、密等种种法门，与普贤大愿应并重等持，应互相融入。这是难行道，但也是速捷道。

在修法时依普贤行愿品的原理和方法观修（当然，一般情况下难以同时具备十项，符合几项就修几项），在日常的衣食住行中也如此观修，久久之后就会变得纯熟，就会熟能生巧，就会自然而然。

比如在喝水之前，先观想这杯水（茶）变化千千万万，充满虚空，上供诸佛、菩萨、声闻、缘觉四圣众，下供六道一切众生。四圣六凡合起来就是十法界。很快地观想供养，然后自己喝下。或观想自己化身无数，持水供养十法界。行善之时，也观想所有十法界同行此善。睡觉时也观想一切众生睡眠安稳，精力充沛。礼佛之时，也观想无数的自己在礼十方三世一切佛，所有六道众生也一起礼佛。供香之时，观想所供之香变化无穷，遍满虚空，一一皆如妙高（须弥山）聚，一一供养诸如来，所有众生也同作此供养。读经念佛持咒时，遍满虚空的自己和六道众生一起诵经念佛和持咒。穿衣时，愿所有众生皆衣食无忧，寒暑不侵。服药时，愿一切众生身心安康，无有病痛。出门时，愿所有众生出入平安。等等等等，以一心而作无穷的菩提善巧应用。

平常在诵行愿品时，也一定要边诵边观（即随文入观），这其实就是在修法。千万不要图快，不要只着眼于文字本身，不能有口无心。

观想方面，修法或独处的时候可以观得细一点，平时与别人在一起就可以观得快一点，不要显得过于异样。观想、供养或祝愿完后，就放下来，不用一直惦记着，那就成为执着了。但是，如果要修定而专注于所观境，或观想时心无旁骛忽然定住者除外。（此指具体细节）

在实际“观修”时，还要有空观心，如同“金刚经”中所言，应无所住而生其心，应舍弃种种的形相和功德执着。也如同水面作画，随画随消，随用随了，此心常空、常清、常净、常明、常照。此心安行菩提道，但又了无所得，了无牵缠，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。这是大智与大行的结合，是理与行的合一，也是在悲智双运。这就是不住空有、即空即有的中道慧！（此指整体观念）

另外要记得做回向，如不能事事做，可以晚上做一天的总会向。

只有如此以菩提心观修，才能真正舍弃我们身上的利己、自私、自我、嗔恚、愚痴、骄慢、懈怠等种种习性，也就是六道习性。只有在舍弃了这些习性后，才能真正得到无我智，才能使自性智慧大放光明，才能证得不生不灭、常乐我净的大涅槃境界。这是不二的法门！

南师讲的普贤行愿品非常好，显密通用，附在后面供大家研读。南师的讲解结合了准提法门，但如果我们修的是其他法门，也根本无妨，同样可以借鉴，因为道理是一致的，我们要能举一而反三。

杨丽玲

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