一行三昧及其修证方法汇集

妖妖乖乖

《文殊师利所说摩诃般若蜜多经》
    文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无差别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。

《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十五
　 “复次，曼殊室利童子！若菩萨摩诃萨能正修行一相庄严三摩地者，疾证无上正等菩提。”

　　曼殊室利复白佛言：“云何名为一相庄严三摩地？诸菩萨众云何修行？”

　　佛告曼殊室利童子：“此三摩地以法界相而为庄严，是故名为一相庄严三摩地。若菩萨摩诃萨欲入如是胜三摩地，先应听闻、请问、修学甚深般若波罗蜜多，然后能入此三摩地。曼殊室利！若菩萨摩诃萨不动法界，知真法界不应动摇、不可思议、不可戏论，如是能入一相庄严三摩地。曼殊室利！若善男子、善女人等欲入如是三摩地者，应处空闲离诸喧杂，结跏趺坐不思众相，为欲利乐一切有情，于一如来专心系念，审取名字、善想容仪，随所在方端身正向。相续系念此一如来，即为普观三世诸佛。所以者何？曼殊室利！一佛所有无量无边功德、辩才等一切佛，三世诸佛乘一真如证大菩提无差别故。

　　“曼殊室利！若善男子、善女人等精勤修学，得入如是一相庄严三摩地者，普能了达无量无边殑伽沙等诸佛法界无差别相，亦能总持无量无数殑伽沙等诸佛、菩萨已转、未转无上法轮。如阿难陀多闻智慧，于诸佛教得念总持，声闻众中虽最为胜，而所持教犹有分限。若得如是一相庄严三摩地者，多闻智慧、念总持力不可思议，普能受持无量无数殑伽沙等诸佛、菩萨无上法轮，一一法门皆能了达甚深义趣，宣说、开示，辩才无尽，胜阿难陀多百千倍。”

　　曼殊室利即白佛言：“彼菩萨乘善男子等，云何得此三摩地时便获无边功德胜利？”

　　佛言：“童子！彼菩萨乘善男子等，精勤修学一相庄严三摩地者，常作是念：‘我当云何能普通达诸佛法界，受持一切无上法轮，与诸有情作大饶益？’由斯得此三摩地时，便获无边功德胜利。曼殊室利！彼菩萨乘善男子等，先闻如是一相庄严三摩地功德，发勤精进系念思惟，如如思惟此定功德，如是如是功德相现；既见此相如先所闻，深生欢喜转勤修习，渐次得入此三摩地，功德胜利不可思议。若诸有情毁谤正法，不信善恶、业障重者，彼于此定不能证得。

　　“曼殊室利！譬如有人遇得宝珠，示治宝者言：‘我此宝价直无量，然其形色未甚光鲜，汝当为我如法磨莹，但令鲜净勿坏形色。’其治宝者随彼所言，依法专心如如磨莹，如是如是光色渐发，乃至究竟映彻表里，既修治已价直无量。曼殊室利！彼菩萨乘善男子等，渐次修学此三摩地亦复如是，乃至得此三摩地时，便获无边功德胜利。曼殊室利！譬如日轮普放光明作大饶益，如是若得一相庄严三摩地时，普照法界，亦能了达一切法门，为诸有情作大饶益，功德胜利不可思议。

“曼殊室利！如我所说种种法门皆同一味，谓远离味、解脱味、寂灭味，无所乖违。彼菩萨乘善男子等，若得如是三摩地时，所演法门亦同一味，谓远离味、解脱味、寂灭味，无所乖违。彼菩萨乘善男子等，若得如是三摩地时，随演法门辩说无尽，速能成满菩提分法。是故，曼殊室利童子！若菩萨摩诃萨能正修行一相庄严三摩地者，疾证无上正等菩提。”


《占察善恶业报经》卷下
“得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。......复次，若人欲生他方现在净佛国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱。如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方诸佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”

《佛说华手经》卷第十
“坚意！有一相三昧、有众相三昧。”

“一相三昧者：有菩萨闻某世界、有某如来，现在说法。”

“是菩萨　取某佛相，以现在前　－若坐道场得无上道、若转法轮、若与大众围绕说法　－取如是相！以不乱念，守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。”

“而是菩萨于如来相、及世界相，通达无相。常如是行、常如是观，不离是缘！”

“是时佛像，即现在前，而为说法！菩萨尔时，深生恭敬，听受是法。随所信解，若深若浅。转加宗敬，尊重如来。”

“是菩萨住是三昧，闻佛说法，皆坏败相。闻已受持从三昧起。能为四众演说是法。坚意！是名入一相三昧门。”

“复次，坚意！是菩萨住是三昧中　－还能坏灭是佛相缘，亦坏自身。以是坏相坏一切法。坏一切法故入一相三昧。从是三昧起，能为四众，解说是法。坚意！是名为入一相三昧门方便。”

“复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念　－是像从何所来？我何所趣？即知佛像无所从来、我无所至。菩萨尔时作如是念言　－一切诸法亦复如是。无所从来去无所至。是菩萨如是行、如是念。不久当得无碍法眼。得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前，以是深法得无碍辩，虽讲说法，而不见法。”

“坚意！如来于过去世无碍智慧。亦诸相中，智无障碍。于过去世，亦不作缘，亦非不知、不随忆想。”

“坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法，不见是法。菩萨住是三昧，深修习故。随所闻因缘，第二佛取相现前。若坐道场、得无上道、若转法轮、若于大众围绕说法。　　是菩萨亦受持是第二佛法。亦不舍本佛相，亦见是佛。而是菩萨俱缘二佛。取相现前听受说法。　　坚意！是亦名为入一相三昧门。”

“复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。　　坚意！譬如比丘心得自在观一切入取青色相，能得信解，一切世界皆一青相。是人所缘，唯一青色，观内外法，皆一青色。于是缘中，得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何国土。即取是佛、及世界相，皆缘现前。是菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界，尽皆作佛。常善修习，是观力故，便能通达一切诸缘皆为一缘　－谓现在佛缘。是名得一相三昧门。”

坚意白佛言：“世尊！以何方便。得是三昧。”

佛告坚意：“于是佛缘系念不散、不离是缘。是名三昧门。”

“以是一缘通达诸法。见一切法皆平等相。是名一相三昧。”

“复次，坚意！菩萨闻诸佛名。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若万若过是数。一时专念尽现在前。及诸世界弟子众数。皆现在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形色相好。尽现在前恭敬尊重。亦复一一取三十二大人之相及不虚行相。师子奋迅相。无见顶相。像王观相。取大光相。以信解观作无量相。亦取诸佛世界之相。以信解观作无量清净相。亦取弟子众。以信解观作无量相。尔时作是思惟　－如是诸佛从何所来我何所至。即知诸佛及以己身无所从来亦无所至。如是观知如是信解。尔时菩萨作如是念　－是中无决定法。名为如来。如是观时知一切法空无所有一相无相。用无相门入一切法。如是信解通达一切诸法一相。坚意！菩萨能缘诸佛系念一处。是名众相三昧相门。坚意！若是菩萨入是三昧。通达诸法一相无相。是名众相三昧。”