世尊在莲华面经里面对后世乱相的预计。

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尔时世尊种种说法。安慰劝喻示教利喜。嘱法藏已默然而住。尔时世尊复作是念。阿难比丘为忧愁刺深入其心。我今当拔彼忧愁刺。告阿难言。汝今欲见未来事不。我见来世如观现在。当为汝说。尔时阿难偏袒右肩右膝着地。合掌向佛顶礼佛足而白佛言。大德世尊。当为我说。今正是时。我闻法已当奉受持广宣流布。佛告阿难。谛听至心。我今当说。

阿难。未来之时有诸破戒比丘。身着袈裟游行城邑。往来聚落住亲里家。彼非比丘又非白衣。畜养妇妾产育男女。
复有比丘住淫女家。复有比丘淫比丘尼。
复有比丘贮畜金银。造作生业以自活命。
复有比丘通致使驿以自活命。复有比丘专行医药以自活命。
复有比丘围棋六博以自活命。复有比丘为他卜筮以自活命。
复有比丘为他咒彼死尸令起。遣杀怨家以自活命。
复有比丘为他诵咒驱遣鬼神。多取财物以自活命。复有比丘专行杀生以自活命。
复有比丘住僧伽蓝。私自费用佛法僧物以自活命。
复有比丘内实犯戒外示护持。受人信施。
复有比丘虽不破戒。而怀悭惜衣服饮食。及以鄙吝众僧之物不与客僧。
复有比丘虽不破戒。吝惜众僧房舍床座不与客僧。
复有比丘虽不破戒。为诸檀越供养礼拜多得财利。其心不欲令余比丘受人信施。唯欲自受。
复有比丘实非罗汉。而常诈称得罗汉果。欲令人知我是罗汉。
复有比丘多受檀越四事供养。内无实德唯增贪心。但为活命不为修道。
复有比丘兴利商贾以自养活。复有比丘专行偷盗以自养活。
复有比丘畜养象马駊驴牛羊。乃至卖买以自养活。复有比丘贩卖奴婢以自养活。
复有比丘屠杀牛羊以自养活。复有比丘受募入阵。征战讨伐多杀众人以求勋赏。
复有比丘穿踰墙壁。盗他财物以自活命。复有比丘专行劫夺。攻破城邑及与聚落以自活命。
复有比丘毁坏佛塔。取其宝物以自活命。

如是无量地狱因缘。舍命之后皆堕地狱。阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。阿难。譬如有人入于大海。至宝渚中多取宝物置于船上。欲渡大海于中沉没。佛之正法如彼宝船。当来破戒诸恶比丘多乐造作种种恶业。灭我佛法沉没不现。

阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。得阿罗汉入涅槃者。阿难。如来所有正法名味句义所谓修多罗祇夜。鞞迦曷罗。迦陀。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝鼻利多伽。阇多迦。裴富略。阿浮陀达摩。优波提舍。十二部经为恶比丘之所毁灭。

彼诸人等。乐作文章绮饰言辞。多有如是诸恶比丘。破我佛法。尔时阿难白佛言。世尊。当来之世。如是破戒诸恶比丘而出生耶。佛言。如是如是。阿难。未来之世当有如是诸恶比丘出现于世。虽披法服剃除须发破我佛法。尔时阿难作如是念。以佛力故。可令我见未来之世如是事不。尔时如来以神通力。即令阿难悉见未来诸恶比丘。以儿坐膝置妇其傍。复见种种诸非法事。尔时阿难见此事已。心大怖畏身毛皆竖。即白佛言。世尊。如来速入涅槃。今正是时。何用见此未来之世如是恶事。佛告阿难。汝意云何。如来向说诸恶比丘恶业报果。岂是余人所能知不。阿难白佛言。世尊。唯有如来。乃能知此未来之世诸恶业报。佛言。善哉善哉。阿难。实如汝说。唯有如来乃能知之。阿难。汝今颇见佛未涅槃诸恶比丘围绕如来为说法不。阿难白言。无如是事。佛言。阿难。善哉善哉。如汝所说。如来现在实无如是诸恶比丘围绕如来佛为说法。佛言。阿难。未来之世。多有在家白衣得生天上。多有出家之人堕于地狱饿鬼畜生。复告阿难。善恶之业终不败亡。我于过去曾作商主。入于大海活多人故手杀一人。以是业缘乃至成佛。犹尚身受金锵之报。(转自般若网：http://www.bore.cc/view-18161/)

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Oleson

何以故

何以故

在存在时间的这个范围之内，过去是改变不了的。但是我们可以通过改变自己的心，去影响、改变未来。

　　如果心向善，未来就是向善的，你的整个法界就是向善的；如果心向恶，你的整个法界就开始向恶的方向走。

　　因此，毋以善小而不为，毋以恶小而为之，切记！

                         ----------------选自回师《金刚经解读  前十讲》

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独孤秋寒

yuanjue

忏悔业障

Oleson

在存在时间的这个范围之内，过去是改变不了的。但是我们可以通过改变自己的心，去影响、改变未来。

　　如果心向善，未来就是向善的，你的整个法界就是向善的；如果心向恶，你的整个法界就开始向恶的方向走。

　　因此，毋以善小而不为，毋以恶小而为之，切记！