zt:须发宝塔（出四分律）

yuanjue

须发宝塔（出四分律）

【经文】佛在王舍城，无敢为剃发者，唯有一童子，名优波离，为佛剃发。儿父母在佛前，合掌问佛：『儿剃发尚可否？』佛言：『甚能剃发，但身太曲。』父母教儿小直。佛又言：『善能剃发，而身太直。』父母告言，莫太直。佛言：『善能剃发，而入息太粗。』父母语，莫粗入息，令佛不安。佛又言：『善能剃发，而出息太粗。』父母语，莫粗出息，令佛不安。时优波离入出息尽，入第四禅。佛告阿难言：『优波离已入第四禅，汝取其刀。』阿难奉教，阿难持故盛发器，收世尊发，佛言：『不应以故器盛。』时有瞿波离王子，领军征讨，来索佛须发，佛与之。王子言：『不知所安。』佛言：『安金塔银塔宝塔杂宝塔中，缯彩钵肆鴆岚婆衣头头罗衣裹。』又云：『不知何持？』佛言：『象马车乘若辇若轝，若头肩上担。』时王子持世尊发去，所往征讨得胜。王子还国，起佛发塔，此是世尊在世时塔也。

【译语】佛门规矩，出家做比丘比丘尼者，不留须发。释迦牟尼佛应化此世界时，亦现比丘身，当然亦照比丘规矩，须发长时，即须剃去。佛在王舍城时，竟没有人敢为佛剃发，只有一童子，名优波离，能为佛剃发。剃时，他的父母从旁监视，合掌问佛道：『小儿剃发尚好否？』佛言：『很能剃发，只是他身子何必弯得这样曲。』父母便教小儿站直些。佛又言：『剃发是剃得好，只是身体又嫌太直了。』父母又教他也不要太直。于是小儿站得曲直适当了，佛言：『剃是剃得好，可惜入息（呼吸的吸气）太粗。』父母便嘱咐他入息勿麤，令佛不安。佛又言：『剃发是好的，但出息（呼气）太粗。』父母又教诫他不得粗出息，令佛不安。那时优波离出入息都细得没有了，登时入定至第四禅。佛告阿难（佛之堂弟，随佛出家，为佛侍者。）言：『优波离已入定至第四禅，定中不能持刀剃头，你把他的刀接下来吧。』阿难领命，接了刀，又取向来所用旧的盛发器，收取世尊剃下的发。佛言：『今天不宜用这旧器盛。』阿难即换新器盛了。那时恰巧有一位瞿波离王子，领兵征讨，来乞请佛须发，佛即以新剃须发与之。王子请问如何安放供养，佛教他安放于金塔银塔宝塔杂宝塔中，缯彩钵肆鴆岚婆衣头头罗衣裹（此句原文如此，钵肆以下未详，大概谓用上妙衣服包裹也）。王子又请问如何装载，佛教他用象用马，用车乘，或辇（人力推挽之车），或轝（人力肩负之乘具，若今轿子），或头上肩上担，皆可以。王子请得世尊须发而去，依世尊所示，随军装载，于是他征讨所到，无不得胜。王子还国，即用金银诸宝建佛发塔，此是世尊在世时之塔也。

【释义】剃发虽有技术，学之并不甚难，佛世尊现比丘身，守比丘律，并不讲究修饰，平常发匠皆能剃，何致于没有人敢剃呢？原来正法住世之时，人人知道敬佛，人人知道一点佛门规律；因为「出佛身血」是七逆重罪中第一重罪，七逆罪不通忏悔，只有堕无间地狱，亿劫受苦。发匠深怕剃时保不定不出血，故不敢剃。其实，做人与修持之道，肆无忌惮固然不可以，存心着意的求福避罪也不可以，这便是佛门修心的紧要关键，叫做「不着相」。优波离是天真烂漫的童子，比较没有求福避罪之心，故敢为佛剃发矣。

诸佛功德，无量无边，不可思议，故任何人供养承事于佛，瞻礼赞叹于佛者，其得福亦不可思议；是故童子为佛剃发，即证第四禅。王子奉佛须发，即战无不胜。第四禅者，色界十八天之上层九天也；行十善业，深修禅定，但未断见思惑者，生于此天。生此天者，已无饮食男女诸欲，但有色身（形体），故曰色界。童子于剃发时入第四禅。非必神游于四禅之天，但其静定境界，已证得四禅天之果耳。于此须注意者，童子对于佛语与父母告诫，皆柔顺奉行。王子征讨，必是征讨有罪与不用命，决非存心要吞并独霸，攫取人力物资者，如其不然，亦不得证四禅，不得获胜也。

至善佛缘

其实，做人与修持之道，肆无忌惮固然不可以，存心着意的求福避罪也不可以，这便是佛门修心的紧要关键，叫做「不着相」。优波离是天真烂漫的童子，比较没有求福避罪之心，故敢为佛剃发矣。

Oleson

做人与修持之道，肆无忌惮固然不可以，存心着意的求福避罪也不可以，这便是佛门修心的紧要关键，叫做「不着相」。优波离是天真烂漫的童子，比较没有求福避罪之心，故敢为佛剃发矣。