2010年11月10日恭逢达摩祖师诞辰 一起学习初祖达摩《入道四行观》

至善佛缘

2010年11月10日（农历十月初五）恭逢达摩祖师诞辰   一起学习初祖达摩《入道四行观》



初祖达摩《入道四行观》

　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二
是行入。

　　理入者，藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘
妄想所覆不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，
凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与道冥符，
无有分别。寂然无为，名理入也。

　　行入者，四行为要，其余诸行悉入此中。何等四耶？


一、报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

　　一、何名报冤行？谓修道行人若受苦时，当自念言：我
于往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违
害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天人所与，
甘心忍受都无冤诉。经云，逢苦不忧，识达故也。此心
生时，与道相应。体冤进道，故言报冤行。

　　二、随缘行者，众生无我，并缘业力所转，苦乐等
受皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，
今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，
嘉怒俱无，冥顺于道，名随缘行也。

　　三、无所求行者，世人常迷，处处贪着，名之为求。
智者悟真，理与俗反，安贫无求，形随运转，万有斯空，
无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界无安，犹如火宅，
有身皆苦，认得常安？了达此处，息想无求。经云，有
求皆苦，无求乃乐。故知无求，真为道行，是名无所求
行也。

　　四、称法行者，性净理体，目之为法，此理众相皆
空，无染无着，无此无彼。经云，法无众生，离众生垢
故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称
法而行，法体无悭，于身、命、财行施无　，达解三空，
不倚不着，感化众生，亦无化相。此为自利利他，亦能
庄严菩提之道，施度既尔，余五亦然。除妄修真，行于
六度而无所行，是为称法行也。

至善佛缘

释迦牟尼佛灵山一会（拈花微笑）传正法眼藏于大迦叶尊者，菩提达摩(通称达摩)是接此法脉之第二十八代祖（中国禅宗初祖）。


他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。


梁普通年中(520—526，一说：南朝宋末)自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。


达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。


有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养。


达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可。


经其弟子慧可以下几代禅师的继承阐发，到惠能时正式形成中国禅宗。

至善佛缘

[以下录自祖堂集]


大师自到东京。有一僧名神光，昔在洛中久传庄老。年逾四十，得遇大师，礼事为师。从至少林寺。每问于师，师并不言说。又自难曰：“古人求法，敲骨取髓，剌血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？”时大和十年十二月九日，为求法故，立经干［子］夜，雪乃齐腰。天明师见问曰：“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣泪而言：“唯愿和尚开甘露门，广度群品。”师云：“诸佛无上菩提，远劫修行。汝以小意而求大法，终不能得。”神光闻是语已，则取利刀自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为慧可。又问：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”慧可言下大悟。慧可白和尚：“今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅盘岸。”师曰“如是，如是。”慧可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”



大师语诸人言：“有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者慧可，得我骨者道育，得我肉者尼总持。我法至六代，陵迟传法之人。”慧可进曰：“何故第六代陵迟传法之人？”达摩云：“为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。”

慧可白和尚：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”大师云：“内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世诸佛递相授记。我今以袈裟亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨。断众生疑故。
”
慧可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。达摩大师乃而告曰：如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转乃至于我。我今付嘱汝，汝听吾偈曰：


吾本来此土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。



◆【此段尚有另一版本引自《五灯会元》可做参考：


    菩提達摩祖曰：

【內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化無礙。

    至吾滅後二百年：

    1、衣止不傳，法周沙界。

    2、明道者多，行道者少。

    3、說理者多，通理者少。

    4、潛符密證，千萬有餘。

    5、汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。

    聽吾偈曰： 吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。】

师付法已，又告慧可曰：“吾自到此土，六度被人下药，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。”



尔时达摩领众云往禹阿千圣寺，止得三日。时有期城太守杨衍问师曰：“西国五天，师承为祖，未晓此意，其义云何？”师曰：“明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。”又问：“唯此一等，更有别耶？”师答曰：“须明他心，知其古今；不厌有无，亦非取故；不贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。”杨衍又问曰：“弟子久在恶业。不近知识，勤生恭敬，被小智慧而生缠缚，却成愚惑，不得悟道而致于此。伏愿师指示大道，通达佛心，修行用心。何名法祖？”师以偈答曰：

亦不睹恶而生嫌，  亦不观善而勤措，

  亦不舍愚而近贤，  亦不抛迷而就悟。

   达大道兮过量，    通佛心兮出度。

   不与凡圣同躔，    超然名之曰祖。

杨衍作礼：‘唯愿和尚久住世间，化导群品！”师曰：“吾则去矣，不宜久停。人多致患，常疾于我。”杨衍而问：“是何人也？愿师指示，当为知之。”师曰：“吾宁往矣，终不明焉，恐损此人。汝若要委，听吾谶曰：


    江槎分玉浪，〔江者流也，槎者支也。玉浪者三藏。总言流支三藏也〕
    管炬开金锁。〔管炬者光也。开者统也，金锁者者毒药。〕
    五口相共行，〔五口者吾字也，相共行者与吾争行佛法，生嫉法心。〕
    九十无彼我。〔九十者九/十字也，无彼我者无彼此之我也。〕
    杨衍而作礼曰：“旦辞尊长，愿善保庆！”



时后魏第八主孝明帝大和十九年入涅盘，寿龄一百五十，葬在熊耳吴坂也，武帝敕昭明太子而述祭文。



灭度后三年，魏使时有宋云西岭为使，却回逢见达摩手携只履，语宋云曰：“汝国天子已崩。”宋云到魏，果王已崩。遂闻奏后魏第九主孝庄帝，及开塔唯见一只履，却取归少林寺供养。因武帝自制师碑文。代宗皇帝谥呈圆觉大师，敕空观之塔。自魏丙辰之岁迁化，迄今壬子岁，得四百一十三年矣。净修禅师赞曰：


    菩提达摩，化道无为。
    九年少室，六叶宗师。
    示灭熊耳，只履西归。
    梁天不荐，慧可传衣。

2010年11月10日，恭逢菩提达摩祖师诞辰（农历十月初五）

至善佛缘

达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情！

至善佛缘

达摩大师《破相论》

达摩祖师着渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
　
　　问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
　　答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

　　问曰：何一法能摄诸法？
　　答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　问曰：云何观心称之为了？
　　答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
　　十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
　　又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
　　佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

　　问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
　　答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。
　　此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。
　　如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。
　　一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。
　　求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

　　问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
　　答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

问：云何轻重分之为六？
　　答曰：
　　众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。
　　云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
　　答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
　　真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

　　问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
　　答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

　　问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
　　答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。
　　诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
       故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

　   问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
　　答：
　　欲修六度，当净六根，先降六贼。
　　能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
　　能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
　　能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
　　能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
　　能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
　　能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
　　六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

　　问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
　　答：
　　成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。
　　真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。
　　经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

　　问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
　　答：
　　佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
　　言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

至善佛缘

铸写形像者：

　　即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
　　
烧香者：

　　亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：
　　一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
　　二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
　　三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
　　四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
　　五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
　　如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

散花者：

　　义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
　　若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？

又长明灯者：

　　即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
　　愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
　　
又六时行道者：
　　所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。

绕塔行道者：

　　塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
　　今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。

又持斋者：
　　当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
　　又持斋者，食有五种：
　　一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
　　二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
　　三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
　　四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
　　五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
　　此五种食，名为斋食。
　　若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

又礼拜者：
　　当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
　　夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
　　世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

　　问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
　　答：
　　洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：
　　一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。
　　二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。
　　三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。
　　四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。
　　五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。
　　六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。
　　七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。
　　如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。
　　今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。


问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
　　
答：
　　夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？
　　佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。
　　若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。
　　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？
　　窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。
　　但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

　　我本求心心自持。求心不知待心知。
　　佛性不从心外得。心生便是罪生时。
　　我本求心不求佛。了知三界空无物。
　　若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
　　
达摩大师《破相论》终。

至善佛缘

顶礼达摩祖师
感恩一切

至善佛缘

愿我对无量劫来所做的一切不知感恩、报恩的因果皆忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来所做的一切不知感恩、报恩的因果皆忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩。生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、师恩、父母恩，永报佛恩、师恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩。生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、师恩、父母恩，永报佛恩、师恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界的一切父母早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐。也愿我这世父母能早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐。

愿十方诸佛护持法界的一切父母早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐，也愿十方诸佛护持我这世的父母能早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何的灾难病苦，定登极乐。

至善佛缘

愿我如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿一切众生如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。
愿我现在所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿一切众生现在所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿我未来所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿一切众生未来所做布施 都如同如来无相布施一般。
愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。

愿一切众生皆修了义出世间法布施。
愿一切众生皆得了义出世间法供养。
愿一切众生皆入无余涅盘，愿佛陀正法长住，楞严不灭。